Культурный діалог між Сходом і Заходом у середині века

Московський Державний Університет їм. М. В. Ломоносова.

«Культурний диалог.

між Заходом й Востоком.

у середині века".

Реферат.

студентки 4-го курсу хімічного факультета.

Прониной Екатерины.

Москва.

(Проблема розподілу культур на «східні» і «західні» [1], [6].

«Захід є Захід, Схід є Схід, не зустрітися їм никогда.

Лише біля підніжжя Престолу Божа щодня страшного суда.".

Редьярд Киплинг.

Коли різанину влаштовують азіати — це звірство; коли — політична необходимость.

Шрі Ауробиндо.

Розподіл культур на східні й західні фіксує їм територіальне розташування, а й характеристику методів та способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних і розширення політичних структур.

У сучасному культурології під «Заходом» мається на увазі європейська і американська культура, під «Сходом» — культури країнах Центральної, ЮгоСхідній Азії, Близького Сходу, Північної Африки. Для середньовіччя це розподіл залежить від цього, розглядається це питання з европоцентристской чи загальносвітовій погляду. У першому випадку під Сходом розуміють культури Візантії, Єгипту, Сирії та Палестини, під Заходом — культури розвинених держав Європи — Франції, Італії, Іспанії, Німеччини, Англії. У рамках світової культури Схід — це у першу чергу, Китай, Індія, Японія, Персія; європейську культури та спадкоємний їй візантійську належать до західним культурам.

Попри такі відмінностей у поділі країн і Схід, У цих двох «протилежних» типів культур можна назвати властиві їм черты.

Західна культура орієнтована на цінності розвитку, динамічний спосіб життя, вдосконалення культури та суспільства. Ідея значимості особистості, пріоритет ініціативи й творчості закріплюється в конституційних формах. Для социодинамики західної культури характерні волнообразность, ривки, нерівномірність. Процес початку новому протікає як ламка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічних і розширення політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого, потенції, постійного пошуку, бунту, відваги і тоді водночас, показуючи прагнення постійному аналітичного пізнання Всесвіту, частіше займає бік буття земного, тілесного, руйнуючи цим гармонію, сталість і органічність власної жизни.

Дені де Ружмон у книзі «Виклик заходу» називає дві видатні ідеї, характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскільки особистість й престижний автомобіль протистоять одна одній, тому Захід переживає величезна психологічна напруга. «Особистість передбачає індивідуальність, відповідальність, тоді як машина є продуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тотализации, груповий життя». (Д. Судзукі «Лекції про Дзен-буддизме»). Причому поняття особистості даному контексті слід розуміти навіть як монаду (античних греків), але, як принцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа далеко за межі всіх умовностей і національних кордонів. Водночас, слід зазначити ще одне важливу риску західного менталітету — його схильність до наукового дослідженню світу. Наука Заходу зайнята плетивом мереж складних методологічних досліджень, і експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення намагається зрозуміти його та його природу. Д. Судзукі пише: «Якими б дрібними були осередки мережі, ще є мережу, є і те, що через неї вислизає, саме те що то, можливо якимось чином обмірювано. Числа йдуть у нескінченність, і якось науки зізнаються у власної нездатності заманити реальність на свій мережу». Виявляється, що саме Життя — ця дивовижна таємниця, для пізнання якої може і створювалися науки — неминуче біжить з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приборов.

Схід є втіленням певної ірраціональності, трансцендентність, приймаючої, жіночого принципа-начала, він не відступав від заповідей існування у світі духовному (у своїй, часом, ущемляючи існування плоті, але, все-таки, за своєю природою, прагнучи рівноваги і гармонії). На Сході нове не відкидає і руйнує старе, традиційне, а органічно вписується до нього. Західна культура націлена зовні, тоді як східної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини. Багато східні мислителі були впевнені у цьому, що вдосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і злагоду у собі. Якщо західна культура пішла шляхом створення техніки, посредующей відносини з дикою природою, то тут для східної культури характерно прагнення злагоди з природою, розвиток природним образом.

Схід — це стисненість, глибина, тиша. У цьому відношенні особливо показовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійський дослідник японської культури Р. Х. Блейс писав з цього приводу: «Хайку — це найбільш короткий поетичний жанр, у якому вірш ще має форму і ритм. Скорочуючи поетичне твір до сімнадцяти складів, ми наближаємося до невидимому, невимовному поетичному переживання, поки кожна характеристика об'єкта стане йому невід'ємною, поки саме вірш стане прозорим, і хіба що написаним без слів». Схід проголошує принцип пізнання чи, точніше, розуміння світу через ототожнення, злиття з нею. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, в мить виявитися Усім і водночас щонайменшої часткою Усього. Ключовими поняттями в осягненні цього є «Порожнеча» (шуньята (санскрит.)) чи «Недіяння» (увей (кит.)). Ці терміни зовсім на означають заперечення світу чи взагалі заперечення чогоабо, швидше, навпаки: вони говорять про заграничності, надреальності й те водночас єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденною, що є її джерелом і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: «Так званий індуїзм — це вигадка заходу; індуси кажуть лише про „вічному законі“, санатана дхарма, що існує й у мусульман, негрів, християн і навіть анабаптистів. Те, що здається людині заходу найважливішою частиною релігії - саме структура, яка „відрізняє“ її від всіх інших релігій і встановлює, що людина перестав бути католиком чи протестантом, а то й вважає себе що тим чи іншим державам і не погоджується з якимись параграфами віри, — для індуса самим неістотним аспектом, оскільки він інстинктивно прагне відкинути все зовнішні відмінності, щоб знову знайти всіх там, де всі сходиться лише у центральної точке».

(((.

У межах даної роботи неможливо відтворити повної картини культурного діалогу між все розмаїття східних і західних культур. Тому автор свій розсуд наводить різні погляду питанням Схід-Захід, і навіть окремі замальовки різних складових культур різних країн різні часові відтинки і проводить уже паралелі між ними.

(Книгодрукування [4].

У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах; перші «книжки» — це дерев’яні чи бамбукові планки, з'єднані в зв’язки. З V-VI ст. до н.е. у Китаї стали писати на шовку. Потреба розмноженні текстів зростала, і з VI-V ст. е. в китайських монастирях стали вирізати з дерева рельєфні тексти у дзеркальному відображенні й отримували відбитки. До цьому часу, вже вміли отримувати папір — волокна конопель, ганчір'я і деревна кора розминалися в чані, прессовались в листи і высушивались. Одержання удосконалювалося, й у IV в. було видано імператорський указ у тому, що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робили відбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їх отримувати, рельєфні частини покривали фарбою та прикладали до них листи папери. Так було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочатку отримані відбитки звертали в сувої, потім почали складати, як ширму. Пізніше зрозуміли, що значно зручніше склеювати аркуші з зовнішньої боку, в XIVXV ст. їх почали прошивати. Кузнєц Пі Шен в ХІ ст. запропонував набирати текст з глиняних знаків, розміщених у спеціальної рамці, а чи не виготовляти цілі відбитки тексту. У XIII в. літери почали робити з олова і дерева, а Кореї - з меди.

Всі ці винаходи невипадково зроблено Китаї, вже з VI в. до н.е. ми там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Один із перших енциклопедій належить до XX ст. У XV в. 2169 різних найрозумніших громадян Цинской імперії створили енциклопедію з 11 915 томів. У Китаї стояли навіть періодичних видань: в VII-X ст. виходила газета «Столичні ведомости».

У Європі зі зниженням Римська імперія загинули багато бібліотеки. Центрами книжкової культури у середньовічний Європі стали монастирі, де листувалися богословські праці, древні тексти, робилося безліч помилок. У скрипториях одні ченці завдавали на пергаментні листи лінії рядків, інші писали гарним почерком текст, треті прикрашали рукописи орнаментами й мініатюр. Книжки були відправлені справжніми творами мистецтва. Писали очеретяними паличками, пташиними пір'ям, зрідка — металевими пір'ям. Чорнило були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові. Книжки були відправлені дуже дорогими. У Іспанії відомий випадок, коли, використовуючи збірник проповідей отримали 200 овець, 3 бочки збіжжя і 3 куньи шкурки.

Папір прийшла б у Європу від арабів. Припускають, що вони запозичували спосіб її виготовлення китайці. Араби змаліли пеньку та інші інгредієнти на мірошницьких жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населяли майстра, котрі виготовляли папір різних сортів, зокрема і найтоншу — для голубиної пошти. Араби запозичували китайцям спосіб друкування з різьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила випускати вулицю значно більше книжок, наприклад, лише у Кордове, хто в Іспанії, щорічно випускали 16−18 тис. книг.

У XIV-XV ст. у Європі виготовлення книжок вийшло за стіни монастирів. Тепер книжки робили ремісники, а торгували ними купці. Освіта ставало більш світським, збільшився інтерес до природних наук. У середині XIII в. папір стали робити Італії, в XIV в. мови у Франції, а тоді й у Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книжки друкували з цілих дерев’яних матриц.

І, нарешті, Гутенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшов книгодрукування. Він у Європі застосував розбірний шрифт. Металеві літери відливали з свинцевого сплаву, поміщали в складальну касу, набір для сторінки обмотували суворої ниткою, начищали друкарською фарбою з сажі і оліфи. На набір вкладали лист зволоженій папери, просушивали його і робили у ньому відбиток тексту зворотному боку. Друкований верстат був ручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси, розрівнювали їх і переплітали. Перші книжки Ґуттенберґа з’явилися торік у Німеччині в 40-ві роки XV в. За перші 50 років друкарства людство одержало книжок більше, як по сотні років доти. Наприкінці 1500 р. книжки випускали вже у 300 містах Європи, де діяло близько 1500 типографий.

(Нумізматика [4].

Нумізматика як наука дає дослідникам ціле пасмо різноманітних даних, включаючи інформацію про економіці держави або окремої області, про правителях країни, про військових победах.

Ще античні дослідники тужилися б у за аргументи у дискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсаній зіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетными зображеннями. Римський історик Флавій Вописк (з III-IV ст.) повідомляє про цілком науковому суперечці між любителями старовини, який було вирішено, слід лише одного з них пред’явити нумизматическое доказательство.

Однак тільки добу Відродження з’явився серйозний інтерес до колекціонуванню й вивчення древніх монет. Пристрасним нумізматом був, наприклад, поэт-гуманист Франческо Петрарка. Представники ренесансної культури цінували грецькі і римські монети передусім скоєні зразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існування реальних історичних персонажей.

На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури та образотворчого мистецтва, які до нас потребу не дійшли. Так нумізматичні свідоцтва допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах і уточнити деталі образу храму Артеміди в Ефесі. Завдяки ним ж впізнано скульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Книдская» Праксителя, реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети і засобом політичної пропаганди. Зображення несущейся колісниці в азартно погоняющим коней візником поміщав на монетах македонський цар Філіп II, нагадуючи в такий спосіб про перемогу в кінних ристаниях. Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше виявляються в монетних типах Римської держави. Грошові знаки Римська імперія постачалися зображеннями і написами, з допомогою яких люди впізнавали про подіях і ідеях, важливих з погляду властей.

З часу встановлення принципату Августа (29 р. е.) в монетною типології чільне місце відводиться персони правлячого імператора і членів його сім'ї. Їх портрети — найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Після падіння Західної Римська імперія 476 р. е. колишня типологічний традиція ще довго зберігалася в Візантії. Була успадкована і «варварськими» державами Европы.

З прийняттям християнства монетна типологія включає у собі елементи нової релігійної символіки. У середньовічній країни на монетах крім портрета правителя з’являються зображення Христа, Богоматері і християнських святих. Поступово починають використовуватися геральдичні постаті. А згодом родової чи державний герб стає однією з найчастіших елементів монетних типів і залишається таким досі пор.

Іншими шляхами йшло розвиток типології монет сході. По китайському зразком оформлялися до ХIХ в. литі металеві гроші у Кореї, Японії, В'єтнамі та інших країнах Південно-Східної Азії вже. У ісламському світі грошове звернення почалося з засвоєння старих античних традицій, збережених Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних і мідних монет запозичені в раннемусульманское час із греко-римської термінології: «динар» — від латинського «денариус»; «дирхем» — від грецького «драхме»; «фельс» чи «фулюс» — від латинського «фоллис».

Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше — людини, загалом, безумовно, переважає орнаментально-каллиграфический принцип. Написи завжди несуть основну значеннєву навантаження. Утримання їх, зазвичай, подібно: кредо («Ні Бога, крім Аллаха, Мухаммад — пророк Аллаха», чого послідовники шиїтського напрями у ісламі додають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі й з Корану, перерахування імен перших чотирьох халіфів чи дванадцяти імамів, номінал монети, місце й час карбування, ім'я і титул правителя. Іноді арабографические монетні написи трапляються навіть у віршованій формі. Отже, мусульманські монети — надзвичайно важливий джерело по історії Сходу епохи Средневековья.

(Геральдика [4].

Однією з допоміжних історичних наук є геральдика — наука про гербах, емблемах і символах. З допомогою збережених лицарських обладунків, вишивках на одязі, хрестів, монет, девізів на замках историки-герольды можуть багато розповісти міста і людях.

Хоча слова «герб» («Erbe» — «спадщину» у перекладі немецокого), «герольд» і закони геральдичної символіки з’явилися в Середні століття, корінням вони йдуть у первісні часи. Попередниками гербів вважатимуться тотеми первісних племен. У прибережних племен як тотемів були фігурки дельфінів, черепах, у племен степів — змії, у лісових племен — ведмедя, оленя, вовка. Особливу роль грали знаки Сонця, Місяць, воды.

Такі символи існували й у найдавніших державах. Так, на печатках Давнього Єгипту були зображення богів і священних тварин; корова -на відомої друку з індійського міста Мохеджо-Даро. На монетах Афін зображували сову, Эгины — черепаху, Пантикапея — міфічного грифона, що є гербом та сучасного Керчі. Знаки царської влади були символами великих монархій. Наприклад, на стінах палаців критських царів зображено подвійна сокира («лабіринт» — в буквальному перекладі «палац подвійний сокири»). На особисті речі македонських царів зустрічається восьмиконечная звезда.

Символом Римська імперія з часів Юлія Цезаря став імператорський жезл з особою орла — священної птахи Юпітера. Після перенесення столиці у Константинополь в 330 р. імператор Костянтин впровадив нову емблему — чорного двоголового орла на золотом тлі - символ влади імператора над Заходом й Сходом. Цей герб зберігся як і герб Візантійської імперії. На початку її існування імператори відбудовувався у роки Римську імперію, та був дві голови орла, звернені врізнобіч, почали сприймати вважається символом географічне розташування Візантії з кінця Європи та Азії. Згодом від римського і візантійського орлів сталися герби багатьох інших імперій: Священною Римською (одноглавый чорний), Арабського халіфату (одноглавый жовтий), Росії (двухглавый чорний). ВІД орла Священною Римською імперії «відгалузилися» австрійський, німецький і іспанський орли (з 1521 р., коли імператором став іспанський король Карл V, яке нащадки Габсбурги залишили на гербі Іспанії імперську птицю). Від візантійського орла, крім російського, стався албанський, без імперських знаків влади, пазурів і розтуленого дзьоба — символ боротьби з турецького ярма. Жовтий орел халіфів відродився в Новітнє час у беркутах, халзанах і соколах гербів низки арабських стран.

Якщо ранньому середньовіччя у Європі гербові символи були тільки в вищої феодальної знаті, то XII-XIII ст. герби оформилися у великих і трохи дрібних феодалів, а до XIV-XV ст. — в міст, гільдій, цехів і університетів. У цей час появляюися герольди, розробляються принципи складання державних підприємств і пологових гербів. Спочатку герби поміщалися на бойовому щиті, котрий мав різну форму: італійський — овальну, норманнский — трикутну, французький — прямокутну з закруглением чи виступом вниз, німецький — вырезную. Чітку символіку з’явилося кольору: червоний підкреслював пристрасть; блакитний, синій — честь, піднесеність; пурпуровий — влада; зелений — свободу; чорний — сталість; золотий, жовтий — знатність; срібний, білий — шляхетність. Отже, початкове тлумачення колірної символіки було узкофеодальным, а згодом розширилося, і червоний колір став кольором боротьби, зелений став кольором живої пририоды, синій -кольором світу, чорний — трауру, білий — вічності. У цих значеннях кольору раніше використовувалися народними рухами сході (повстання «краснобровых» побував у Китаї I в. н.е., повстання «червонопрапорних» в Ірані в 772 г.).

K XV в. склалося більшість сучасних державних гербів. Леви з атрибутами влади й сили стали символами Англії, Швеції, Данії. На гербі Польщі, у XIII в. під час боротьби агресивно німецьких феодалів з’явився білий орел на червоному полі, смотрящем у бік, на відміну чорного німецького. На гербах Болгарії та Чехії - білі леви без пазурів і зброї - символ мира.

У період бурхливого зростання самоврядних у Європі з’явилося багато міських гербів. Ряд гербів є «розмовляючими»: на гербі Гранади — гранат, Берліна — ведмідь («берл» — по-западнославянски «ведмідь»). У деяких випадках відображена легенда про виникнення міста (човен в гербі Парижа).

У Азії, і частково Східної Європи виявився поширеним східний тип герба — круглий. Їх символіка істотно відрізняється від європейської. Так, троянда у країнах означала любов, змія — мудрість (в Європі - підступність). Місце християнського хреста займають півмісяць, зірка і знаки Інь і Ян. Державним гербом став імператорський мон — жовта хризантема. Індійці вживали багато століть лише одне гербовий символ — знак Сонця. У Японії роль гербів грають круглі мони — знаки особистої власності. Цікаво, що у XII в. мони могли лише великі феодали; в XIV в. таке отримали самураї; в XVI в. — все дворяни, в XVII — купецтво, а після буржуазної революції 1868 р. — все японцы.

(Відродження — у Європі на Востоке.

Середньовічний Китай [2].

Як відомо, термін «середньовіччі» виник Європі у XV в. в колах ученых-гуманистов і вживався ними для позначення історичної смуги життя європейських народів, лежачої між «древнім світом», існування якого вважалося гуманістами закончившимся в V в. падінням Західної Римська імперія, і новим часом, як сприймали гуманісти свою епоху. У тому ж значенні сприйняли цей термін і гуманісти — філологи і історики XV-XVII ст. Їх пішла все наступне історична наука у Європі, остаточно яка закріпила цей термін у складі тріади: «давнина» — «середньовіччі» — «час». Так було в історичної науки виникла спеціальна галузь — історія середніх веков.

Походження поняття і терміна «середньовіччі» зумовило те, що історія середньовіччя стала історією країн і народів Європи. Про неєвропейських народи у ній говориться лише у тій мірі, якою вони стикалися з іншими європейськими. Про історію народів Індії, історію китайського народу період, відповідний середнім століть Європи, ми нічого не знаємо. Про гунах кажуть лише у зі своїми вторгненням саме у центр Європи, історію Персії пов’язують із історією Византии.

То що був у цей час на Востоке?

Схід великий, та розвитку історичної науки у різних його країнах протікало складно і різноманітно. Про «середніх століттях» у Європі ми можемо говорити, маю на увазі всю Європу, так само узагальнено казати про Сході важче. Звернімося до самої далекою від західного світу державі - до Китаю, цього самого великому і наодинці могутній в VII-IX ст. державі як сході, а й, мабуть, і в усьому мире.

Протягом років могутності вдома Тан (618−907 рр.) у Китаї успішно розвивалася морська торгівля. Економічний підйом сприяв розвитку міст — центрів торгівлі, і ремесла, надав великий вплив в розвитку культура. Недарма Танский період називають «золотим століттям» поезії. Для державної влади характерно створення конкурсних іспитів, а це призводило до виникненню особисто відданого правлячої династії вченого сословия.

У другій половині VIII в. в Танской імперії виникло напрям, який перетворився на найбільш наймогутніше протягом суспільной думці аж до монгольського навали. Це рух, представлене такими діячами культури, як Хань Юй і Су Дун-по, викликало свою філософію, свою науку, свою естетику — все різко не на те, що спостерігалося у цих галузях раніше. Розвивалася рух під прапором звернення до «древньому просвещению».

У Хань Юя та її однодумців був цілком чітке уявлення про «давнини» і «новому часі», і навіть існувало поняття про проміжної смузі між давниною і новим часом, яке хронологічно ставилося вчасно з III по VII в. Це час («середньовіччі» у сенсі Хань Юя) ознаменувалося поширенням і зміцненням у Китаї нової релігії - буддизму, почав проникати у Китай з Кушанского царства у Середній Азії ще у І в. н.е. У Танской імперії вплив цієї релігії завдяки заступництву імператорів і знаті сильно зросла, навіть перенесли до Китаю «кістки Будди» («частка мощів» було до столиці Піднебесної і з великої урочистістю оселена в храмі). Сам Хань Юй вважав за краще буддизму вчення Конфуція. Те, що у середньовічному Китаї іменується «конфуціанством», була світське просвітництво. Це було вчення про суспільство і державі, про людину та її моралі, про природу і її познании.

Хань Юй висунув основний принцип руху світського освіти, він позначив його словом «жэнь» (людське) чи «жэнь дао» (шлях людського). Мимоволі напрошується переклад цих слів нашим словом «гуманізм». Представники «танського відродження» наполегливо висували положення про найвищої цінності людину, як основи життя. Хань Юй присвятив означеній темі особливий трактат «Юань жэнь» («Про человеке»).

Такий стан справ дозволяє нам сказати, що й Сході в певний історичний момент виникла концепція «середньовіччя», що мала і хронологічний, і культурно-історичне зміст. По крайнього заходу, як було історія китайського народа.

Чи було щось схоже історія інших народів Востока?

Звернімося до світу, і, до Середню Азію IX-XI ст. У ті століття відбувався найбільший на той час розквіт науки, філософії, освіти. Аль-Фараби, Ібн Сіна, аль-Хорезми і аль-Бируни створювали напрям тодішньої наукової думки, прийнявши спадщина древнього світу. Вони звернулися всім джерелам великих древніх цивілізацій, з якими їх народи виявилися пов’язані в історичні долі. Вони запозичували знання що з античних джерел, що з давньоіндійських і давньокитайських. Тому передові діячі науку й філософії середньоазіатського світу IX-XI ст. — справжні гуманісти — створили нове просвітництво, як і доти й їхні побратими у Китаї, а після нього — їх побратими у Європі, подолали через історичну смугу «середніх веков».

(Візантія IV-VI ст. Від язичництва до християнства [3].

Ви вважаєте, Бог католик?

Георг Карл Лихтенберг.

Створення візантійської культури було складним, часом суперечливим процесом. Візантійська цивілізація у на відміну від західноєвропейської у часи варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом грекоримських традицій. Як візантійська державність встояла під тиском варварів, і візантійська культура зуміла протистояти хвилі варварства. Візантійська культура всотала художні традиції, створені численними народами, колись населяли імперію. Часом не тільки греки, а й сирійці і копти, вірмени і грузина, малоазійські племена і слов’яни, народності Криму й латинське населення Иллирика — на підприємства різної, звісно, ступеня — внесли свій внесок в формування власне візантійської культуры.

Перші існування візантійського держави можна розглядати, як важливий етап світоглядного перевороту, коли лише формувалися основні тенденції мислення, а й складалася його образна система, яка спирається традиції поганського еллінізму та здобуло офіційного статусу християнства. Християнство протиставило свій богословско-философский синтез останньому філософському синтезу античності - неоплатонізму, подводившему підсумок многовековому эллинско-римскому ідейного розвитку. У IV-V ст. з’явилася ціла плеяда блискучих філософівнеоплатоников: Прокл Диадох, Псевдо-Дионисий Ареопагіт. Останні захисники язичництва — імператор Юліан Відступник, ритори Фемистий і Ливаний, історики Аммиан Марцеллин і Зосим марно намагаються відродити ідеї язычества.

Християнство всотало у собі багато філософські та релігійні вчення тієї епохи — іудаїзму, маніхейства, і навіть неоплатонізму. У патристической літературі ранневизантийской епохи: в працях Василя Кесарийского, Гририя Назиазина, у промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов’я, бачимо поєднання ідей християнства і неоплатонізму, переплетення античних риторичних форм з новим ідейним содержанием.

У IV-V ст. в імперії розгорнулися запеклі философско-богословские суперечки: христологические — про природу Христа і тринитарные — про місце їх у Трійці. У цих суперечках ставився питання сенсі людського існування, місці людини в всесвіту, у яких висловилася ідейна боротьба між антропологічним максималізмом, поднимавшем людини до небачених в античному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, повністю подчинявшим людини божеству.

У IV в. виникло особливе релігійна течія — аріанство, яке здобуло назва під назвою свого засновника — священика Арія. Він його прибічники вважали, що Христос в Трійці займає підлегле місце, оскільки він творіння Бога-Отця і отже не единосущен йому. Проповіді Арія спочатку мали успіх у Олександрії й інших містах Сходу, але панівна церква звинуватила їх у єресі. У 325 р. на Вселенському соборі вчення Арія засуджено, а після тимчасової амністії при Константіне I в 381 р. остаточно віддане анафеме.

У христологических суперечках V в. брали участь несториане, монофиситы і халкедониты. Несториане відстоювали ідею двох «неслиянных» природах Христа — божественної і людської, які, на думку, залишилося лише у відносній поєднанні, ніколи не повністю зливаючись. Монофоситы визнавали лише божественну природу Христа. Халкедониты захищали що було ортодоксальним визначення единосущности першого і другого осіб Трійці, «неслиянности» і «неподільності» двох естеств Христа.

Захід, прийняв гаряче що у церковної боротьбі, прагнучи зміцнити позиції римського престолу, залишився байдужим до філософії христологических суперечок. Їх ідейна боротьба постала на через відкликання трактуванням свободи волі. Пелагианство — релігійна течія, отримав назву під назвою його глави диякона Пелагія, — обстоювала незалежність людської волі від божественного приречення, вільний вибір людиною свого шляху й плідність його зусиль з сходженню досконалості. Воно зустріло найсуворіше осуд із боку західного богослова Аврелія Августина, отводившего визначальну роль порятунок людини провидінню, божественної благодаті й християнської церкви. У цих суперечках вже проявилися розбіжності у філософської спрямованості Сходу та Заходу у межах однієї світоглядної системи — християнства. З часом ці розбіжності приведуть до відокремленню й відособленню східної - православної й західної - католицької церквей.

Серйозні зміни у ідеологічної життя ранньої Візантії породили нові жанри візантійської історіографії: з’явилися нові жанри церковних історій і всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнству — було необхідно створити як свою богословську і церковну традицію, а й історичні підвалини. Але головне — ідеологам християнства потрібна нова історико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу, джерело якої в Біблії. На зміну античної теорії циклічності історичного розвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якої іде ця від створення мира.

Першими творцями такий концепції були Євсевій Кесарійський (близько 265−340) сході Римської імперії і Аврелій Августин (354−430) у країнах. У історичних побудовах і ще, й ми знаходимо ще чимало рідних плям античності, вигадливого змішання християнської догматики і неоплатонізму. Історична концепція Євсевія дуже оптимістична, він визнає поступальний хід історії людини, те що, на його думку, під впливом християнства. Від Платона і неоплатоников Євсевій сприйняв філософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпаки глибоко пессимистична. Історичний час у Августина відбиває рух щодо прямий лінії, але вірить у прогрес людства в земного життя. Від античності Августин сприйняв розподіл історії за аналогією з віками людини, витлумачивши їх у християнському духе.

Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейних битв. У Константинополі за імператорському дворі процвітав жанр похвальних розмов і панегіриків на вшанування василевсов, виголошуваних по урочистим випадків. Навіть якби християнських імператорах ритори вправлялися у «класичному ораторському мистецтві, їх энкомии (похвальні слова) сяяли метафорами і образами язичницької міфології та літератури. Ритори Фемистий, Гимерий, Ливаний вражали слухачів відточеністю класичного стилю, і надзвичайної эрудицией.

Відкриту боротьбу з язичництвом і античної культурою вели в Візантії й християнські церковні проповідники. У тому числі вирізнявся ораторським талантом і вражаючою силі впливу на народ Іоанн Золотоустий, обличавший вади та розтлінність язичницької знаті. Полум’яні промови Златоуста залишалися в середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красноречия.

Любовна лірика Агафия і Павла Силенциария — яскраве свідчить про те, що у VI в. в Візантії антична культура стає не втратила своєї життєвої сили. Агафий схиляється перед земними радощами, оспівує земну красу, принади природи, любові. Боротьба античної й християнської культур відбилася у творчості Георгія Писиды — останнього видатного поета тієї епохи. Набожний християнин, він, проте, широко користується античним спадщиною, хоча і дуже видозмінюючи його. Він автором декількох поем на актуальні теми сучасності, зокрема, він оспівує походи і тріумфи імператора Іраклія, його перу належить знамените поетичне твір «Шестоднев, або про створенні мира».

Систему освіти України ранньої Візантії в значних масштабах зберігала античні традиції. У основу класичного освіти вагу також було належить вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як і вищої, і у початковій школі залишилися тими самими, що у попередні століття. Зберегли свою колишнє ім'я школи філософії і математично-природничої грамотності у м. Олександрії і Антіохії, ораторського мистецтва у Кесарии, Газі, Никодимии, Нікеї, філософські школи Пергамі, Ефесі, Сардах. Центром античної філософії залишалися Афины.

Православна Церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливу освіту молоді. Вона початку активну боротьбу пристосування класичної системи навчання до своїх інтересам, прагнучи впливати головним чином моральне виховання. Православному духовенству до цього ще зірвалася створити свої церковні школи, але це використало для поширення християнського віровчення світські поганські школи. Разом з цим християнству потрібна систематизація філософських знань, створення освіченого і розуміється на теології духівництва. Тож у цей період виникають богословські вищі школи Олександрії, Антіохії, Ефесі, Нисибии. Вони мусили тісно пов’язані з православними патриархиями Сходу. У богословських академіях поруч із теологією багато уваги приділялося світським наук. Бібліотеки і скриптории (майстерні, де листувалися книжки) тим часом концентрувалися у містах, вони належали як муніципальним владі міст, і приватних осіб. Лише повільно й поступово церкві та монастирі стали збирати бібліотеки, де зберігалися рукописи релігійного забезпечення і богословська литература.

Античні традиції довго панують й у природних науках. Для християнської церкви питання побудову Всесвіту був найважливішим світоглядним питанням. Це було саме те полі битви, де християнські богослови і філософи прагнули дати рішучий бій античним космогонічним теоріям. Тож у космографії, географії і науках про природі тієї епохи спостерігається якась двоїстість. З одного боку, розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі, вивчення далеких невідомих країн і призводила до накопичення емпіричних знань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійна концепція світобудови початку проникати у візантійську науку. У IV-VI ст. оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша, антиохійська, відрізнялася догматичним підходом до тлумачення Священного писання і дуже негативно ставилася до античної географії. Основні принципи цієї школи листувалися визнання пласкою землі, з якої розпростерто куполообразное тверде небо; існування двох небес, між якими укладено небесні води; єдиного океану, навколишнього суходіл від усіх сторін. Інше направлення у розвитку географічної думки тієї епохи можна назвати каппадокийско-александрийским. Головні відмінності цієї школи — визнання кулястості Землі, сферичності небес, прагнення вирішувати географічні проблеми, не з біблійних построений.

Значні зміни відбувалися ранньої Візантії й у сфері мистецтва. Саме тоді складаються основні засади візантійської естетики, корінням минаючої в античність, але котру піддали впливу християнства. Не заперечуючи тілесної краси, візантійські мислителі красу душі, чеснота ставили багато вище. Основний естетичної завданням візантійського мистецтва відтепер стає прагнення творця у художньому образі трансцендентний ідею. З VI в. Константинополь перетворюється на прославлений мистецький осередок середньовічного світу. За ним йдуть Равенна, Рим, Никея, Фессалоніка, також які є осередком візантійського стиля.

Неперевершеним шедевром візантійського зодчества став побудований 532−537 рр. храм Святої Софії у Константинополі, плід багатогранного синтезу східної і греко-римської культур. Ніколи геній Риму та Сходу не поєднувався на більш разючий і гармонійному єдності. Вперше тут було реально втілена ідея грандіозного центрического храму, увінчаного колосальним куполом. Нарешті збулася мрія архітекторів Сходу, і Заходу перекрити сферичним куполом величезне центрическое простір. Історики і поети на той час його називали «дивом і славою століття». Споруджений вищому пагорбі, поруч із імператорським палацом, далеко видимий з моря, и суші, храм Святої Софії став головною святинею християнського Востока.

Надзвичайний розквіт Константинополя — цього «палладиума мистецтв, і наук» — сприяв збереженню світської культури, а культ імперії і імператора давали імпульси його розвитку. Творцями творів світської культури різних жанрів були представники інтелігенції та середніх верств населення міських центрів імперії. І на час вражають монументальністю і величчю фортечні стіни й вежі Константинополя, складна система акведуків і цистерн, споруджених для постачання міста водою. Насправді березі Мармурового моря перебував Великий імператорський палац — ціле пасмо розкішних будинків — чудовий архітектурний ансамбль палаців з парадними залами, терм, житлових приміщень, оточений садами і фонтанами. Закриті переходи з'єднували його з іподромом і вели до у імператорську ложу. При Юстиніані було побудовано чудова цистерна, справжній підземний палац, прикрашений безліччю колон і наповнений прозорою водою. Турки після завоювання Константинополя, уражені красою цистерни, назвали її «Тисяча і жодна колонна».

Шедевром світської живопису раннього періоду були мозаїки статей Великого палацу у Константинополі. З разючою реалістичністю, запозиченої з позднеантичного мистецтва, ними зображені буколічні сцени сільській життя і праці, боротьба диких звірів, сцени полювання. Дуже знаменитими зображення урочистій процесії Юстініана і Феодоры серед вельмож і знатних дам в базиліці Сан-Витале в Равенні (серединаVI в.). Особи Юстініана і Феодоры наділені рисами портретної подібності, колірна гама мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою, свежестью.

Від ранньої Візантії збереглося чимало творів світської скульптури, серед які є справжні шедеври. Насамперед, це ціла галерея імператорів — від Костянтина до Іраклія. Відкриває її колосальна мармурова голова імператора Костянтина, колись який належав статуї сидячого імператора, що у базиліці Максенція в Риме.

Світове зізнання у середньовіччі отримали твори художнього ремесла й ужиткового мистецтва Візантії - дивовижної краси ювелірні прикраси з золота і коштовного каміння, диптихи і скриньки зі слонової кістки, прикрашені різьбленням і інкрустаціями, вишиті вигадливими малюнками шовкові тканини, витончені вироби з кольорового скла — судини, намисто, світильники. Візантійські художники у сфері живопису, мозаїки, дрібної пластики, ювелірного справи, емалей і тканин, книжкової мініатюри довгий час залишалися законодавцями вкусов.

У сфері театральних уявлень, і масових видовищ панувала світська культура. Ці масові видовища залучали майже всі населення міст, починаючи з правителів і закінчуючи найширшими народними масами. Щоправда, античний театр починає хилитися до занепаду — античні трагедії, і комедії дедалі більше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких звірів. Місце театру займає цирк (іподром) з його кінними ристалищами, які користуються величезної популярності. Саме цирк стає центром соціальних суперечок, місцем зіткнення спортивних і політичних страстей.

Християнська церква зраджувала анафемі світські поганські видовища, прагнула замінити їх церковними святами, вимагала, щоб християни йшов літургію, а чи не в цирк. Проте церкви ще набули значного успіху. Лише наприкінці VII століття масові видовища надійдуть у занепад й у соціальної психології мас станеться поворот в користь християнського образу жизни.

Особливе місце у візантійської цивілізації займала музика. Вона стала дуже багатобарвною — музика міських вулиць, театральних і циркових уявлень, і народних свят. Музика була важливою складовою частиною життя імператорського двору, парадних прийомів послів, урочистостей, виходів василевса народу. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і водночас масового психологічного впливу і включило їх у свій культурний ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінують в середньовічної Візантії, хоч і світське музичне творчість там будь-коли угасало.

Отже, греко-римська у своїй основі візантійська культура, в процесі становлення та розвитку значно збагатилася елементами культури багатьох країн Сходу, що додало їй неповторного колориту, який відрізняє його від культури Західної Європи. У ранній Візантії у сфері взаємодій східних і західних впливів сталося гармонійне возз'єднання позднеантичных елементів з народжуваної християнської культурою середньовічної Европы.

(((.

Як укладання, хотілося сказати, що Захід і Далекий Схід — дві галузі людської культури, дві цивілізації, два життя. Здається, немає між ними нічого спільного, вони віддалені одне від друга у прямому й переносному сенсах. Вочевидь Кіплінґ, їм будь-коли була зійти з місць і вирушити назустріч одна одній. Проте, є у цьому світі країна, у якій зійшлися і Схід й Захід, зійшлися, як не знищивши одне одного, а й навпаки, злившись у єдине ціле. Росія — Росія, але це можна говорити вечно.

(Список литературы:

1. «Культурологія» під ред. Багдасар’ян Н.Г., підручник для студентів технічних вузів, М., ВШ, 1998.

2. Конрад Н.І., «Захід і Далекий Схід», М., Глав.ред.вост.лит., 1972.

3. Удальцова З. В., «Візантійська культура», М., «Наука», 1988.

4. «Світова історія», енциклопедія для дітей, М., «Аванта+», 1993.

5. «Мистецтво», енциклопедія для дітей, М., «Аванта+», 1993.

6. Альошин Я., «Схід й Захід: про шляхи і Цілі», internet.

———————————- [pic].