Лицарська культура

Міністерство образования.

Російський державний гуманітарний университет.

Курсова робота на тему:

Лицарська культура Дисциплина: історія світової культури Спеціальність: музеология Рік навчання: 1ый Виконала: студентка Крилова А. Ю. Перевірила: Бушнякова Про. Б.

Тула 2003 г.

1.

Введение

…3.

2. Загальна характеристика Середньовічний эпохи…4.

3. Соціальне пристрій… … …8.

1. Історія слова…8.

2. Як визначити рыцаря…8.

3. «Кінні воины»…11.

4. «Моя хата — моя фортеця».. …13.

5. Що давала служба…15.

6. Місце в обществе…17.

4. Лицарська література… … …20.

1. Лицарська куртуазна поезія… …20.

2. Рицарський куртуазний роман… …25.

3. Миннезанг… …28.

5.

Заключение

…33.

6. Бібліографічний список…34.

1.

Введение

.

У середньовічної культурі поруч із доминирующем релігійним ідеалом починаючи з X століття складається лицарське рух. Головне завдання, що виникає маємо, у тому, щоб якнайглибше вивчити рицарську культуру, можливо, у якомусь аспекті переосмислити цього прикрого феномена Средневековья.

Лицарське рух хоч і формувалося навколо виконання військової функції (захист синьйора, війна за віру), проте крім культивування духу войовничості, сили, мужності, самовідданості, зневаги до смерті, розглядалися і розкривалися загальнозначущі устремління як віддане служіння прекрасної дамі, культ природною любові, декларація про земне щастя, шляхетність, загострене почуття особистого гідності, прямодушие.

Метою нашого дослідження неодноразово буде лицарське світогляд і світосприйняття. Саме цю систему поглядів поширювати на світ, зможемо повніше зрозуміти сутність феномена лицарської культуры.

Методами вивчення та якісного аналізу послужать нам які дійшли до нас історичні та художні матеріали, різноманітна навчальну літературу по середньовічної культурі, і навіть науково-дослідні роботи, і журнальні статьи.

2. Загальна характеристика середньовічної эпохи.

Середніми століттями культурологи називають період історія Західної Європи між Античністю і Новим Часом. Цей період охоплює тим більше сторіччя з V по XV в.

Усередині тисячолітнього періоду Середніх століть прийнято виділяти по меншою мірою три періоду. Це: — Раннє Середньовіччя, з початку епохи до 900 чи 1000 років (до Х—XI століть); - Високе (Класичне) Середньовіччя. Від X—XI століть до приблизно чотирнадцятого; -Пізніше Середньовіччя, XIV і XV века.

Раннє Середньовіччя — час, коли у Європі відбувалися бурхливі і дуже важливі процеси. Насамперед, це — вторгнення про варварів (від латинського barba — борода), у яких зі II століття нашої ери постійно нападали на Римську імперію і селилися їхньому провінцій. Ці вторгнення закінчилися падінням Рима.

Нові західноєвропейці у своїй, зазвичай, приймали християнство, що у Римі до кінця його існування було частиною державної релігією. Християнство у різних його формах поступово витісняло поганські вірування по всій території Римська імперія, і цей процес після падіння імперії зовсім на припинився. Це другий найважливіший історичний процес, який визначав обличчя раннього Середньовіччя у Західній Европе.

Третім істотним процесом було формування біля колишньої Римська імперія нових державних утворень, створювалися тими самими «варварами». Численні франкские, німецькі, готські й інші племена на справі не дуже дикими. Більшість їх мали зачатки державності, володіли ремеслами, включаючи землеробство і металургію, було організовано за принципами військової демократії. Племінні вожді стали проголошувати себе королями, герцогами тощо. буд., постійно воюючи друг з одним і підпорядковуючи собі слабших сусідів. На Різдво 800 року король франків Карл Великий був коронований у Римі католицьким татом як імператор усього європейського заходу. Пізніше (900 рік) Священна Римська імперія розпалася на незліченну кількість герцогств, графств, маркграфств, єпископств, абатств та інші доль. Їх володарі поводилися як цілком суверенні господарі, беручи до уваги за потрібне підпорядковуватися ніяким імператорам чи королям. Проте процеси формування державних утворень тривали й наступні періоди. Характерною ознакою життя жінок у раннє Середньовіччя були постійні здирства й спустошення, яким піддавалися жителі Священною Римською імперії. Після цього здирства й набіги істотно уповільнювали економічний і культурний развитие.

У період класичного, чи високого Середньовіччя Західна Європа початку долати ці труднощі і відроджуватися. З Х століття співробітництво за законами феодалізму дозволило створити більші державні структури та збирати досить сильні армії. Завдяки цьому вдалося зупинити вторгнення, істотно обмежити грабежі, та був і стати поступово у настання. У 1024 року хрестоносці відібрали в візантійців Східну Римську імперію, а 1099 року захопили у мусульман Святу землю. Щоправда, в 1291 року те й інше були знову втрачені. Проте з Іспанії маври було вигнано назавжди. Зрештою західні християни завоювали панування над Середземним морем та її островами. Численні місіонери принесли християнство в королівства Скандинавії, Польщі, Богемії, Угорщини, отже ці держави увійшли до орбіту західної культуры.

Реанімація ГУУАМу відносна стабільність забезпечила можливість швидкого підйому міст і загальноєвропейської економіки. Життя у районах Західної Європі дуже змінилася, суспільство швидко втрачало риси варварства, в містах розквітало духовне життя. У цілому нині європейське суспільство почало набагато більше багатих і цивілізованим, ніж у період античної Римської імперії. Визначну роль цьому грала християнська церква, що також розвивалася, удосконалювала своє вчення й організацію. На базі художніх традицій Стародавнього Риму та колишніх варварських племен виникло романське, та був блискуче готичне мистецтво, причому поруч з архітектурою література розвивалися й інші його види — театр, музика, скульптура, живопис, література. Саме цю епоху було створено, наприклад, такі шедеври літератури, як «Пісня про Роланда» і «Роман про Розі». Особливо велике значення мало те що цей період західноєвропейські вчені одержали можливість читати твори античних грецьких і елліністичних філософів, передусім Аристотеля. І на цій основі зародилася зріс велика філософська система Середньовіччя — схоластика.

Пізніше Середньовіччя продовжив процеси формування європейської культури, що почалися період класики. Проте хід їх аж ніяк не гладким. У XIV—XV століттях Західна Європа неодноразово переживала великий голод. Численні епідемії, особливо бубонної чуми («Чорна смерть»), теж принесли невичерпні кількість людських жертв. Дуже сильно забарилася розвиток культури Столітня війна. Проте наприкінці кінців міста відроджувалися, налагоджувалося ремесло, сільське господарство й торгівля. Люди, вцілілі від мору й війни, отримували змогу влаштовувати своє життя краще, ніж попередні епохи. Феодальна знати, аристократи, стали замість замків будувати собі чудові палаци як і своїх маєтках, і у містах. Нові багатії з «низьких «станів наслідували їх у тому, створюючи побутової комфорт і відповідні стиль життя. Виникли умови для створення нового підйому духовного життя, науки, філософії, мистецтва, особливо у Північної Італії. Цей підйом із необхідністю вів до так званому Відродженню чи Ренессансу.

3. Соціальне устройство.

3.1. Історія слова.

Зробимо невеличкий екскурс в лінгвістику. «Лицар» у перекладі німецького означає «вершник». У принципі, німецьке слово Ritter стало широко використовуватися для позначення лицарства ближче під кінець Середньовіччя. Спочатку ж лицар іменувався на латинський манер miles (воїн). Цей термін, що у середньовічну латину з позднелатинского мови, за доби Темних століть означав або військового, або, на більш широкому значенні, практично будь-якої людини, знаходиться в королівської службе.

Карл Мартелл, перший військовий реформатор з династії Каролингов, додав цьому терміну додатковий сенс. У його правління словом miles почали називати насамперед військову еліту, тих, хто міг собі придбати бойового коня і відповідне озброєння. Карл у своїй не особливо цікавився походженням воїна. За нього будь-який вільний людина, досить забезпечений, аби бути в елітних частинах каролингской армії — в кавалерії, — іменувався «лицарем», чи «кінним вершником» (caballarius). Латинське слово miles перейшло до розряду титулів трохи згодом, вже у епоху Карла Великого, коли у Франкской імперії знову прокинувся інтерес до латинської культуре.

3.2. Як визначити рыцаря.

Вище вже наводилася формулювання поняття «лицар» в термінах середньовічних юристів — «вільна людина, два покоління предків якого носили зброю». Ми встигли переконатися, що обмеження, які накладало визначення, були дуже умовними: до лицарського стану міг приєднатись і несвободный-министериал, і вільна людина практично із будь-якої соціального шару. Залишається, проте, нез’ясованим, що ж дозволяло людям, різним і з багатством, і з суспільному становищу (останнє у середні віки відігравало особливо значної ролі), зараховувати себе на одному й тому співтовариству «воїнів», milites.

Згаданий трохи вище «спосіб життя» — ось, мабуть, єдиний до кінця надійний (за всієї своєї розпливчастості) критерій приналежність до рыцарству.

Отже, лицар, miles, а потім caballarius — «кінний воїн», — людина, стоїть між «вільним» і «несвободным», між духовної особливої і мирським людиною. Лицарство стало справжнім феноменом Середньовіччя саме цілком особливому проміжного громадському статусу. Лицар перестав бути повністю вільним людиною, оскільки виконує накази свого пана — чи це король, командувач министериалом, чи сеньйор, який чи наказ васалу. Але лицар служить пану з доброї волі, самостійно принісши клятву васальної вірності. З огляду на своїх зобов’язань він має зброю, і це відрізняє їх тільки від залежні люди, а й багатьох свободных.

А ще більше цікаво розподіл з іншого ознакою. Воїн — безумовно не особа духовного звання, оскільки його професія — військове справа. Однак у середньовіччі лицарів не відносили і до мирському люду. За всього прагненні середньовічного у свідомості поділити увесь світ на частини (Боже, і Диявол, мирську і небесне, церква Косьми і миряни) воїни випадають з цього стрункої і позбавленої внутрішню логіку системи. Саме собі такий розподіл і допомагає усвідомити сутність лицарства в Середні века.

Лицарська культура середньовічного Заходу початку формуватися в X—XIII століттях. Основний ідеєю вирощування цієї культури став образ лицаря як захисника: спочатку — просто захисника слабких і безпорадних від цілком реального зовнішнього ворога, та був — як захисника християнського світу загалом. Вороги, які загрожували християнському світу, багато перебували в усі часи — від арабів на південному сході континенти і на Близькому Сході до угорців Сході володінь християнського світу межі тисячоліть. Мабуть, буде великою часткою упевненості стверджувати: лицарство стало лицарством повною мірою лише тоді, коли усвідомило себе духовним братством, пов’язаним невидимими узами і обов’язком захищати братів по вере.

Ця концепція чудово підкріплювалася і з допомогою юридичної погляду — тому, що лицар мав мати спадковим правом на носіння зброї, отже, і навички поводження зі зброєю. Саме ті часи, в X—XI століттях, поняття лицаря, що було почесним і де-не-де навіть вытеснившее традиційні титули дворянства, включає у собі як тих, хто справді із зброєю до рук охороняв межі держави чи графства, але й тих, хто поневірявся у всій Західної Європи у пошуках служби у багатого сеньйора або за якомусь війську. Спосіб життя лицаря — це спосіб життя людини, повністю присвятив себе військовому справі. До кінцю XI — початку XII століття серед лицарів було трохи тих, хто сам працював у власному полі: лицарі або розорялися і пускалися ходити, або багатіли, набували великі феоды, отримували за службу в війську сеньйора бенефіції і передоручали господарські справи своїм залежним людям. Військове ремесло віднімало у воїнів дедалі більше часу. Престиж кінного воїна зростав тоді, як кавалерія ставала головною ударною силою будь-який армії, а значення піхоти поступово знижувалося. У арміях деяких західноєвропейських держав на той час кінні воїни навіть отримували грошове платню, що підкреслювало їх особливе положение.

Збіднілий лицар, не знайшов собі місця при війську, міг найнятися, приміром, охороняти купецький караван. І оскільки вона й тут виступав у ролі захисника іншим людям, хто б міг оскаржити його право називатися лицарем. Так само, з урахуванням нечисленних формальних вимог, лицарями сміливо називали себе учасники численних полуразбойничьих груп, скитавшихся дорогами християнського мира.

3.3. «Кінні воины».

Майже кожен знатний чоловік у епоху Раннього Середньовіччя був військовим. У період смут й міжусобиць, закінчення якої у Європі не передбачалося, військові послуги були головним, чого вимагав сеньйор від своєї васала, даючи тому феод «на прокорм». В Західної Європи, держави якої виникли з Франкской імперії, основу війська становила важка кіннота, утворена ще франкскими королями.

Лицар мав прийти на службу до свого сеньйору повністю экипированным і власному бойовому коні. Основу лицарського озброєння становила холодна зброя. Передусім, це був меч — знак приналежності власника до військової знаті. Довгий залізний меч ввійшов у ужиток європейського лицарства як спадщина древніх германців, свого часу котрі переконливо довели перевага довгого колюще-рубящего зброї над короткими бронзовими гладями римлян. Меч вручався лицарю в останній момент посвяти, під час особливої урочистій церемонії. Крім меча, лицар мав володіти навичками роботи з списом, палицею і близький бойовий сокирою. Сокири і палиці, втім, досить швидко вийшли з ужитку (можливо, через їх «неблагородства»).

Важка кіннота середньовічної армії називається «важкої» які з підставою. Приблизно до X—XI століть усією Європою поширилася залізна броня, вытеснившая шкіряні лати. Тіло лицаря прикривала кольчуга чи металевий панцир з вигнутими пластинами, дозволяли спрямувати у бік удар ворожого списи. Великий дерев’яний щит із набитими нею металевими плашками також був невід'ємною частиною лицарської амуніції. На щиті, зазвичай, зображувалися знаки чи герби, покликані позначити ім'я лицаря, його приналежність до певного знатного сімейству. Іноді васал поміщав на щиті герб свого сеньйора. З часом лицарі повністю одяглися в металеву броню: голову захищав шолом з ґратчастим забралом, на руках були кольчужні рукавички, на ногах — панчохи з металевих кілець, дозволяють згинати колени.

Така екіпірування вимагала надзвичайної фізичної сили та витривалості. Адже її бою вимагалося як тягати у собі важкі зброю, а й боротися з супротивником. Лицар мав би володіти навичками і кінного бою, і пішої сутички. Тому юнака із знатних сімей починали навчатися військовій справі з раннього дитинства. Основу навчання становили фізична підготовка й захопити основні навичок поводження із зброєю. По досягненні юнацького віку нащадок знатного сімейства вирушав у услужение до кого з лицарів як зброєносця і прилучався до таємниць військового мистецтва. Юношу-оруженосца, який добре зарекомендував себе у протягом кілька років служби, присвячували в лицарі. Йому вручали меч, з яким вона повинна був відтепер расставаться.

Головним надбанням лицаря був кінь. Добре навчений бойової кінь сам собою представляв грізну силу. Лицарські жеребці піддавалися, як та його господарі, величезним фізичним навантаженням. Аби захистити коня під час бою, було створено броня й у тваринного. У різних країнах у час це була або порівняно дешева кольчужна сітка, покрывавшая спину і груди коня, або масивна броня з металевих пластин, закрывавшая від можливих ударів майже всі тіло тваринного. Лицарські коні пішли у небуття разом із рицарським військом, і ми сьогодні лише припускати, що що це потужні тварини, предки сучасних конейтяжеловозов.

Хороший кінь цінувався ще й тому, що його дресирували спеціально для бою. Він був привчений забивати копитами піших воїнів, і навіть поранити довгими шипами на металевих удилах, що діяли буде не гірший кинджалів. Лицар у його озброєнні вершники був практично незборимим противником для пішого легковооруженного воїна, і лицарська кіннота звичайно з легкістю придушував опір селянського війська у період постійних повстань і міжусобних войн.

3.4. «Моя хата — моя крепость».

Військове ремесло лицаря накладали відбиток протягом усього його життя. Вже з кінця IX століття до всій Європі знатні люди почали будувати добре укріплені дома-замки. Перші лицарські замки були, зазвичай, дерев’яними двоповерховими будівлями. Але в міру того, як у околицях Європи ставало все беспокойнее (з півдня наставали сарацини, із півночі — нормани, Сході відновилися вторгнення мадяр), та й внутрішній розбрат набирали силу, замки почали будувати з каменю та всіляко укреплять.

Місце на будівництво замку вибиралося з урахуванням рельєфу місцевості — вищому березі чи пагорбі, щоб огляд і утруднити нападаючим підступ до стін. Головним будовою залишалася вежа на кілька поверхів — донжон, в якому мешкав господар замку зі своєю сім'єю. Навколо донжона розташовувалися господарські та житлові прибудови. Двір замку обносили товстими кам’яними стінами, іноді у два-три низки. Важливим елементом оборонної системи замку був глибокий рів із жовтою водою навколо зовнішніх стен.

Добре укріплений замок цілком міг протистояти серйозної облозі. Рови із жовтою водою утруднювали використання облогових машин, в більшості випадків ворогам власника замку залишалося встати на шлях облоги. І тут все чого залежало від передбачливості господаря будинку. Якщо замку було чимало припасів і питної води, то мешканці могли витримувати облогу довге час. Нерідко у підземелля донжона влаштовували підземний хід, открывавшийся в таємній місцині поодаль замку. Через цей хід лицар мав можливість або відправити гінця з жаданням допомоги, або врятуватися втечею, якщо замок брали приступом.

Поступово більшість селян округи стали селитися біля замків, щоб в часи війни знайти там притулок. Над західноєвропейським світом, щойно що з кризи Темних століть, знову нависла загроза. У епоху загострення феодальної роздробленості у Європі життя зосереджувалася переважно біля замків, возвышавшихся то там, то тут у володіннях великих і трохи дрібних феодалів, і у містах, де було зібрано вільне ремісниче населення. Більшість земель початку приходити в запустіння, що викликало пізніше черговий масштабну загальноросійську кризу середньовічного общества.

Нові замки і укріплені дома-крепости з’являлися усією Європою на протязі трьохсот років. На початку Раннього Середньовіччя замок грав дуже важливу громадську роль — він був головною гарантією відносної стабільності жителям округи. З нормалізацією життя почався і зростання, виявився згодом згубним для маси дрібного лицарства. На початку XIII століття більшості дрібних лицарів довелося розпродавати свої землі: Витрати підтримку життя, приличествующего знатного становищу, різко зросли по тому, як відновилися торговельні відносини зі Сходом — постачальником дорогих предметів розкоші, вин, тканин та коштовностей. Ці землі скуповували або багаті синьйори, або церква, будь-коли яка випробувала потреби гроші, або розбагатілі городяни — торговці й ремісники. Руйнування феодалізму почалося, сутнісно, з руйнування нижчою категорії феодалів. Васальні узи рвалися. Поступово і вищих рівнях феодальних відносин васали переставали платити сеньйорам щорічну ренту. У цих умовах почали підніматися міста. Так починалося Високе Середньовіччя, період стрімкого промислового зростання, час підйому світської культуры.

3.5. Що давала служба.

Романтичний ореол лицаря, остаточно сформований вже у Нове час, вперше з’явився ще Середньовіччі. Вивищення лицарства було пов’язано першу чергу, з важливістю воїнів для общества.

У неспокійне час Темних століть, і Раннього Середньовіччя, коли війна була повсякденним явищем, «сільським жителям» була потрібна в першу черга священик, аби врятувати їх душу (як це бувало у часи Великого переселення народів), а солдатів, здатний захистити поля і вдома. Сучасні дослідники помічають одну дуже характерну особливість: у його краях, де центральна влада (короля чи герцога) міцно утримувала своїми панівними позиціями, лицарство не розвинулося в могутню політичну силу. Саме там, де вся надія люди була орієнтована саме на силу зброї, там, де складалися незалежні кастелянства і будували замки, що об'єднували під своїм дахом сильну дружину, лицарі обіцяли чи не важливішими постатями, ніж королівські васали, яким належали ці земли.

Найяскравіший цьому плані приклад — французьке графство Маконне, де незалежні кастелянства проіснували до останній третині XII століття. Графська влада мала в Маконне жодного значення. Великі феодалы-кастеляны скликали до своєї замки кінних воїнів, які отримували як бенефіції за службу, але й притулок і стіл у замку сеньйора. Ці лицарі, прозвані «замковими», вважали військову службу своєї головною метою та почесною обязанностью.

Лицарі і министериалы, займалися адміністративної діяльністю різних рівнях суспільства, були людьми шляхетного кола, і це облагороджувало самі їх заняття. Господарські справи вели за багатого феодала які були в нього в служінні невільні люди. Нерідко траплялося, що невільний, за дорученням сеньйора, відав і національним питаннями військового характеру. Це, безсумнівно, волочило у себе підйом підневільного по ієрархічної драбині, його зближення з лицарями — а то й за матеріальним становищем, так хоча би за діяльністю. Вже XI—XII століттях несвободным і простим вільним, обіймав такі посади, дозволялося зброї, що вони наближало їх до статусу лицаря. Проте, на відміну лицарів, вони мали права носити одяг воїна (з розрізними статями, що дозволяє сидітиме у сідлі), а також щит і меч. Саме тоді кар'єра лицаря почала притягувати безліч молоді із різних суспільних груп: це для них реальний шанс вийшла у еліту общества.

Власне, входження невільних до кола лицарства розпочався ще раніше. У 10-му столітті, коли Німеччина виявилася перед загрози угорського навали, король Генріх Птахолов посилив армію (особливо гарнізони прикордонних фортець) з допомогою невільних людей, отримали декларація про носіння зброї. Вони почали першими німецькими министериалами, вони ж у першу чергу заклали основи лицарської культури Німеччини епохи Високого Середньовіччя. Лицарство було значно розширене також рахунок вільних людей, які були в війську сеньйора, одержуючи все озброєння і коня від нього, а чи не набуваючи власним коштом. Отже, лицарське стан було найбільш відкритою частиною середньовічного суспільства: шляхів щоб одержати лицарського статусу було багато, і зберігалися вони остаточно XIII века.

3.6. Місце в обществе.

Всупереч поширеній думці, лицарем зовсім необов’язково міг стати лише людина дворянського походження. Середньовічні закони мають цього рахунок цілком чітке визначення: лицар (miles) — це всякий вільна людина, яка має два покоління предків носили зброю. Втім, і титул вільної людини, настільки цінується за доби Середньовіччя, не була обов’язковою складовою лицарського гідності: у Німеччині, й почасти у Франції, існувала велика група про министериалов — лицарів, що є на королівської служби й повністю залежать від короля, тобто, сутнісно, напіввільних. Одне слово, соціальний склад лицарства був занадто різноманітний, щоб було назвати лицарів яскраво вираженої громадської группой.

І, тим щонайменше, середньовічні лицарі були яскраво вираженої громадської групою. Головний критерій тут — не соціальне становище, не особистий статус, не багатство, а спосіб життя. Саме з цього ознакою забезпечений воин-аллодист чи власник багатого феоду потрапляли до однієї категорію з жебракам бродягою, яка має лише і це цінностей, що меч, спис, так зрідка — кінь. Лицарі у структурі середньовічного суспільства на даному разі стояли осторонь і від знаті, і південь від простих вільних людей, які мають права зброї у повсякденній жизни.

Середньовіччі — епоха чітких класифікацій. Надзвичайно строкате суспільство Раннього Середньовіччя, завдяки зусиллям вчених і богословів того часу, виявилося розділене силою-силенною категорій, дозволяють однозначно вказати становище людини у громадської структурі. Насамперед, люди ділилися на світських і духовних осіб. Серед світських виділялися дві великих категорії — milites і rustic, «військові» і «сільські жителі». Тоді ж, в X—XI століттях, титул miles майже зовсім витіснив з обігу титул nobilis як позначення вільної людини, який володіє достатнім матеріальним станом і який перебуває в служінні свого сеньйора на виконання васального боргу, а чи не по принуждению.

Втім, і milites бували різні. Нерідко їх протиставляли вищою державною знаті — князям і герцогам, підкреслюючи певну залежність лицаря від сеньйора. Відповідно до одних класифікаціям, воїни потрапляли в середню «групу між вільними і невільними (рабами), за іншими — знов-таки на проміжну групу між духовними особами та трудящим народом. Деякі середньовічні тексти дозволяють, втім, припустити, що з XI— XII століть слово «лицар», miles, стає вже просто позначенням однієї з станів. Так було в ряді судових рукописів говориться про жінок з «військового сословия».

Коли на початку Раннього Середньовіччя словом miles користувалися, щоб зазначити рід занять (військове ремесло) і залежність від сеньйора, то ближче під кінець епохи відбувається поступова романтизація поняття лицарства. Не останню це було пов’язано про те, що лицарство поступово ставало долею багатих і знатних людей, здатних утримувати коня, обзавестися озброєнням, крім того витратити кілька років на навчання військовому ремеслу.

Багато лицарі за доби Каролингов, крім військових занять, самі обробляли землю у цьому їм бенефіції, самі опікувалися своєму добробуті. Оброк, панщина, виплата васальної плати із боку малих тримачів — усе це відразу був доступно лише порівняно великим феодалів. Тому лицарство за доби свого формування та було настільки строкатим у громадському і матеріальному плані. Час послужило своєрідним фільтром — тоді, як бідні лицарі (особливо аллодисты), розорялися і землі їх переходили до великим власникам, багато з збанкрутілих або вмирали, не залишивши спадкоємців, або поступово втрачали офіційний лицарський статус. Розорення бідних рицарів та посилення становища багатих феодалів стала однією з причин часткового злиття титулу лицаря з визначенням «знатного человека».

Тоді ж таки багаті лицарі стали одна з головних політичних сил є суспільства. Вільні люди нерыцарского звання і збіднілі лицарі, не мають коня і гідного озброєння, виконували нижчі військові обов’язки обмежене коло. Повністю присвятити себе військової служби міг наприкінці Раннього Середньовіччя, в XII — початку XIII століття, лише заможний феодал. Як незрівнянно важливіша суспільству постать, цей феодал займався, і державними справами (насамперед, судовими). Поступово саме державні обов’язки стали основним заняттям багатого лицарства, часом залишаючи позаду навіть військову службу.

4. Лицарська литература.

4.1. Лицарська куртуазна поэзия.

Зміцнення королівської влади, зростання котрі багатіють міст, хрестові походи, відкрили перед здивованим Заходом дива Близького Сходу, — це у сукупності зумовило глибоку трансформацію феодальної культури та виникнення нових форм мистецтва, які заведено називати куртуазними, тобто. придворними. Саме тоді вперше у історії всього людства культивуються ідеали духовної любові, виникає лицарська лірична поезія і музика. У Середньовіччі поезія стала королевою словесності, навіть літописі наділялися в віршовану форму. Перші любовні лицарські вірші були створені у Провансі, Півдні Франції, ще наприкінці ХІ ст. На XII-XIII ст. вже все міста, все феодальні замки було охоплено новими віяннями. Пишним кольором розцвітає придворна лицарська культура, блискуча, вишукана, ошатна. Залишаючись воїном, лицар до того ж час мав мати прекрасними манерами, бути прилученим до культури, поклонятися про Прекрасну Даму, показуючи собою зразок придворного етикету, так званої куртуазией. Саме з культу «дами серця» — Прекрасної Дами і розпочалося куртуазна поезія. Рыцари-поэты оспівували її вроду й шляхетність, а знатні дами дуже прихильно ставилися до куртуазної поезії, яка піднімала їх у високий пьедестал.

Звісно, куртуазна любов була позбавлена умовності, оскільки цілком підкорялася придворному етикету. Річ у тім, що Прекрасна Дама, воспеваемая трубадурами бегемотів у Південній Німеччині й труверами у Франції, миннезингерами у Німеччині й менестрелями в Англії, була, зазвичай, дружиною сюзерена. А закохані лицарі залишалися шанобливими придворними. Куртуазні пісні, лестячи самолюбству дами, одночасно оточували сяйвом винятковості феодальний двір, серед яку вона царила.

Куртуазну любов відрізняв ряд особливостей. Насамперед, це був таємна любов, поет уникав називати свою даму під назвою. Куртуазна любов — любов тонка, вишукана, на відміну чуттєвої, дурної любові. Вона мала виглядати трепетним обожнюванням. Саме такий примарною любові знаходили вищу міру радості. Але слід перебільшувати платонізм куртуазного кохання, у найкращих любовних піснях на той час звучить гаряче людське почуття. Поетичних текстів, створених у ті часи, надзвичайно багато, і сьогодні, звісно, вже не знає, хто був автори більшої кількості їх, але серед поетів безбарвних з’являлися і то з яскравою індивідуальністю. Найвідомішими трубадурами були трепетний Бернарт де Вентадорн, палкий Гираут де Борнейль, суворий Маркабрюн, розважливий Пейролъ, мрійливий Джауфре Рюделъ.

У Провансі існувала безліч форм куртуазної поезії, але найпоширенішим ставилися кансона, альба, балада, пасторела, тенсона, плач, сирвентес.

Кансона («пісня») в оповідної формі викладала любовну тему:

В годину, коли розлив потоку Сріблом струменя блищить, І цвіте шипшина скромний, І розкати солов’я Вдалину пливуть хвилею широкої По безлюддю гаї темній, Нехай мої звучать напевы!

От суму за вас, Далекою Серце бідне болить. Розради нікчемні, Якщо ж не потягне мене У сад, в пітьму його глибокий, Або ж у спокій затишний Ніжний ваш заклик, — але, де вы?!

(Джауфре Рюделъ) Альба («ранкова зоря») присвячувалася земної, розділеної любові. У ньому розповідалося у тому, що тільки після таємного побачення закохані розлучаються на світанку, і наближенні ранкової зорі їх попереджає слуга чи друг, стоїть на страже:

Благаю тебе, всесильний, світлий Бог,.

Щоб друг живим піти звідси мог!

Так не спить з нього твоя десница!

З зорі вечірньої тут свиданье длится,.

І близький годину рассвета…

Мій милий друг! Із вечора не спал,.

Усю ніч я навколішках простоял:

Творця молив я жаркими словами.

Про те, щоб знову свидеться мені знайомі з вами.

А близький годину рассвета.

(Гираут де Борнейль).

Балада тоді позначала танечну песню:

Усі цвіте! Навколо весна!

— Эйя! ;

Корольова влюблена,.

— Эйя! ;

І, позбавивши ревнивця сна,.

— Эйя! ;

До нас прийшла сюди она,.

Як сам квітень, сияя.

А ревнивцам даємо ми приказ:

Геть ми, проти від нас!

Ми жвавий затіяли пляс.

(Безіменні песни) Пасторела — пісня, у якій розповідалося про зустріч лицаря і пастушки:

Зустрів пастушку вчора я.

Тут, у огорожі блуждая.

Жвава, хоч і простая.

Мені зустрілася девица.

Шубка у ньому меховая.

І кацавейка цветная,.

Чепчик — від; вітру прикрыться.

До неї звернувся тоді я:

— Голубонько! Буря какая.

Нині взметается злая!

— Дон!-отвечала девица,.

Право, здорова завжди я,.

Зроду застуди не знаючи, ;

Буря хай собі злится!..

(Маркабрюн).

Плач — пісня, у якій поет тужить, оплакує земельну частку або уболіває про «смерть близького человека:

Ні, не повернуся я, милі друзья,.

У наше Вентадорн: вона до мене сурова.

Там чекав любові - і чекав даремно я,.

Мені немає дочекатися жереба иного!

Люблю її - то вся вина моя,.

І тепер я вигнаний у віддалені края,.

Позбавлений колишніх милостей і крова…

(Бернарт де Вентадорн).

Тенсона — віршований суперечка, у якому беруть участь або два поета, або поет і Прекрасна Дама, поет і Любовь:

Я велів з недавнього часу Серцю моєму мовчати, Але Любов зі мною суперечка Не забарилася розпочати: — Друг Пейроль, вирішили, знати, Розпрощатися зі мною, Та й з песнею колишньої? Ну, безславний чекає доля Тих, хто серцем охладел!

— О, Любов, на ваш докір Мені немає важко відповідати: Довго Донни світлий погляд Я був готовий оспівувати, Однак у нагороду міг здобути Тільки біль образи злий, Дайте ж нарешті спокій! Я нарікати на вас це не смів, Але вже пісн-те отпел!

(Пейроль).

Сирвентес — пісня, у якій піднімаються вже соціальні питання є, головний у тому числі: хто від гідний любові - чемний простолюдин чи безславний барон?

— Перигон? Інколи безславно Життя виводить свій барон, Воно й грубий і нерозумна, А інший виллан безправний Щедрий, вихованим, і добрий, і смів, І на науках досяг успіху. Що Донне можете сказати: Кого з цих двох обрати, Коли до любові її влечет?

— Мій сеньйор! Вже здавна Був звичай заведено (І цілком розумний він!): Якщо Донна гречна, З рівнею пов’язувати доля Той звичай повелів. Як мужику любов віддати? Адже це що означає втратити І уваженье і почет…

(Дальфин і Перигон).

Наявність у провансальської поезії такі форми, як тенсона, сирвентес і плач, свідчить у тому, хоча любовна тема і займала у ній панування, вона була єдиною. Трубадури охоче відгукувалися на злободенність, стосувалися у піснях питань політичних вимог і социальных.

Трубадури були першими куртуазними ліриками Європи. Їх пішли німецькі мінезингери — «співаки любові». Однак у їх поезії почуттєвий елемент грав меншу роль, ніж у поезії романської, і швидше переважав моралізаторський відтінок, например:

Те часи пройшли давно Колись, Бог свідок, Панували у світі заодно Любов і чесноти. Усе гріх тепер повантажено Любити гріх канючити та жити грішно. Згубний володар, Гріх гріха радетель…;

і релігійний подтекст:

Святого нашого хреста Хто у метушні земних утіх, І гідний, Загрузнути радий. Коли твоя душа чиста, Ти плащ з хрестом наділ Відважний воїн. У ім'я добрих справ. Таке тягар задля тех,.

Даремний твій обітницю, Хто дурнуватий, Коли хреста на серце нет.

Творчість трубадурів, труверів, мінезингерів може бути першим великим розквітом європейської лірики, після якого настав ще більше могутній розквіт, породжений епохою Возрождения.

4.2. Рицарський куртуазний роман.

У XII в. виник новий літературний жанр — лицарський роман. Створення роману передбачає як натхнення особливе творче сприйняття світу, а й великі знання. Авторами були найчастіше вчені люди, намагалися примирити ідеали куртуазності й загальної рівності перед Богом з реальними придворними звичаями і звичаями епохи; ідеали куртуазності були своєрідним протестом проти невідь що поетичної повсякденності. Ця специфічна мораль лицарства була утопічна, але саме була відбито у романе.

Перші романи з’явилися мови у Франції, в англо-нормандской культурної середовищі, як своєрідний сплав кельтських епічних переказів, позднеантичных латинських переказів Гомера, Вергілія, Овідія, захоплюючих оповідань хрестоносців про невідомих країн і провансальських куртуазних песен.

Однією з творців лицарського роману був Кретьєн де Труа (30−90-е рр. XII в.). Сюжети його численних творів надійно ввійшли до арсеналу європейської словесності, але це найбільш знаменитий «Ивейн, чи Лицар зі левом». Сюжет і навіть герої роману пов’язують його з британським циклом про короля Артура, сенешале Кее, королеві Геньевре, лицарів Ивейне, Ланселоте та інших. Важливою прикметою того світу, де живуть діють герої, є переплетення реалістичних і фантастичних елементів. За описом турнірів, багатолюдних полювань, облог можна скласти уявлення побут мешканців середньовічних міст і замків, його святковості; водночас чудесний є у романі щокроку (вся природа зачарована і населена загадковими істотами) і, передається через буденне, повсякденне. Світ, створений фантазією Кретьєна де Труа, — втілення лицарства, і дії героїв, що у цьому світі, спрямовані скоєння подвигу, «авантюри». У цьому кохання штовхає лицаря на «авантюру», хоча любов до дамі грає у романі олень великій ролі, бо спроможність до любові - неодмінна якість справжнього лицаря, — їм рухає пристрасть до пригод, у ході він відгранює військове майстерність, виховує волю, демонструє мужність. У той самий час у романі «Ивейн» Кретьєн показав, що сам собою подвиг безглуздий, що «авантюри» неодмінно має бути внутрішньо виконані сенсу, цілеспрямованими: то є захист оклеветанной дами, порятунок родичів друга, звільнення від багаття дівчини. Шляхетність і самозречення Ивейна алегорично підкреслено у романі його дружбою зі левом, царем звірів, порятунок якого є у формуванні характеру героя. І показово, що ні військові звершення, а корисні цілеспрямовані дії наводять героя до моральному досконалості, роблячи його істинним лицарем, як сміливим і спритним, а й які мають душевної широтою і благородством.

Ще складніші прийоми розкриття людського характеру використовувалися Кретьєном де Труа в «Повісті про Граале», де подвиг «підвищеної труднощі» прирікає героя на аскетизм. Але це не так християнська аскеза заради прийдешнього власного порятунку, глибоко егоїстична за своїми внутрішніми спонуканням, а найбільша зібраність і цілеспрямованість. Персіваль залишає свою подругу, спонукуваний не містичним релігійним поривом, а складним комплексом почуттів, де скорбота про кинутою матері та бажання допомогти дядькові Королю Рибалці займає одна з перших місць. Королівство ж Грааля вміщено в деяку топографічну невизначеність, адже він скрізь, де є справжня рыцарственность, де у честі справедливість і доброта, скромність і мужність, і, якщо ці високі етичні якості отсутствуют.

Зовсім інша тональність в іншого прославленого роману Середньовіччя — «Трістана й Ізольди», основою якого лягли ірландські сказання про нещасного кохання двох молодих прекрасних сердець. У сюжеті роману відсутня лицарська «авантюра» і першому плані висунуть нерозв’язний конфлікт між індивідуальними спонуканнями героїв і загальноприйнятими нормами. Пагубна пристрасть юнаки Трістана та королеви Ізольди штовхає їх у попрання васального і подружнього боргу, на ланцюг притворств і обманів. Тому загальна тональність книжки набуває трагічний відтінок: герої гинуть не під ударами сильніших противників, вони стають жертвою долі, року. І якщо куртуазної ліриці трубадурів конфлікт між силою великого почуття та її незаконністю свідомо знімався, то лицарському романі акцент робився у тому, що справжня любов неминуче незаконна, тому трагична.

І на романі про Тристані і Ізольді, й у творах Кретьєна де Труа був повного злиття з ідеологією лицарства; світогляд авторів чинився ширше, демократичней і гуманней вузької станової идеологии.

Всі ці наївні розповіді про злобливих гігантів, справедливих королів, мудрих пустельниках, великодушних лицарів, про кохання світлої й самовідданої відбили певний етап самосвідомості лицарства і передали наступним епохах високе уявлення про людський обов’язок, про честі, шляхетність, безкорисливість, подвижництві, про співчутті, тобто. про тому, що було називатися важко визначним, але завжди зрозумілим словом «рыцарственность».

4.3. Миннезанг.

Німецька лицарська культура і література XII—XIII ст. розвивається під впливом Франції, «класичної» країни епохи феодалізму. Поезія німецького лицарства, у певній частини маючи характер перекладної чи наслідувальний, у найкращих свої досягнення височить до справжньої творчої самостоятельности.

Німецька лицарська лірика називається миннезанг, т. е. «любовна пісня» (від слова Minne — «любов»). Її найдавніші пам’ятники ставляться до 1170-м років. Близько цього часу майже одночасно виникають два напрями лицарської любовної пісні. Одне, більш архаїчне зі свого стилю, тісніше примикає до народного пісні і ще майже порушено новими ідеями лицарського служіння дамі. Інше стоїть під впливом поезії провансальських трубадурів та його французьких наслідувачів. «Народне» напрям миннезанга зароджується на південному сході, в Баварії, Австрії, але Швабії, де він ще панують архаїчні, більш національні смаки і вплив нової, куртуазної культури має лише поверховий характер. Його головні представники — поети Кюренберг, Дітмар фон Лелека та інших. «Куртуазне» напрям виникає у західні області Німеччини, на більш передових прирейнских землях, де колись поширилися що зі Франції ідеї, й смаки і лицарська поезія перебудувалася за новими французскопровансальським зразкам. Родоначальники цього напряму — прирейнские лицарі Генріх фон Фельдеке з Фрідріхом фон Хузен. У 1180—1190 рр. куртуазне напрям миннезанга поширюється Схід і охоплює всю Німеччину (Генріх фон Морунген, Рейнмар фон Хагенау та інших.). Проте до вищих своїх досягнень лицарська лірика піднімається лише результаті синтезу обох напрямів, куртуазного і народної, у творчості Вальтера фон дер Фогельвейде, найбільшого німецького ліричного поета средневековья.

Пісні мінезингерів архаїчного стилю звичайно є однострофными віршами найпростішої метричної конструкції, об'єднаними парними римами, часто неточними; будова вірша визначається кількістю наголосів, тоді і кількість неударных складів між наголосами не завжди однаковий (так званий «акцентний вірш»). Всі ці формальні особливості, характерні для німецької народної пісні, в поезії куртуазного стилю зникають. Як і народної ліриці, в віршах цієї своєрідної завжди є об'єктивний елемент розповіді, ліричний сюжет чи чітка драматична ситуація. Наприклад, у Дітмара: «Стояла жінка сама й дивилася через полі, і чекала свого милого. Ось воно побачила пролетающего сокола: «Щасливий ти, сокіл! Ти можеш летіти, куди захочеш. Ти вибираєш лісом дерево, яке тобі подобається. Так надійшла, і я. Я обрала собі чоловіка… Нині ж мені заздрять прекрасні женщины».

Дуже часто у поетів «архаїчного» стилю зустрічаються «жіночі пісні», одне із жанрів «об'єктивної лірики», найпоширеніший в народну поезію; зазвичай скарга покинутій чи самотньою жінки. У багатьох випадків чоловіча і жіноча строфи об'єднують у драматичної формі діалогу. Багато вірші відкриваються «природним зачином» — описом приходу весни чи осені, якому відповідав би душевне настрій поета, пробудження любові, або любовна туга. Такий «психологічний паралелізм» є типовим ознакою народної песни.

Концепція любові цих поетів, особливо найбільш архаїчного з них, Кюренберга, істотно відрізняється від провансальської доктрини лицарського служіння дамі. Пісня нерідко адресована дівчині, а чи не до заміжньої жінці. Любов не обмежується піднесеним томлінням, а прагне почуттєвого задоволенню. Млість, любовна туга є переважним долею жінки, мужчина-поэт зазвичай залишається переміг у любовної боротьбі, «Жінку й сокола легко приручити», — заявляє Кюренберг. «Хто зуміє їх приманити, того вони будуть шукати». Ці примітивніші любовні стосунки, ще позбавлені нальоту куртуазності, цілком відповідають нормальним побутовим відносин між чоловіком і жінкою в середньовічному обществе.

Отже, ліричні строфи поетів «архаїчного» напрями по своєму ідейного змісту і стилю помітно від лірики провансальських трубадурів та його німецьких наслідувачів. Вони наближаються до типу найпростіших двустиший і чотиривіршів любовного змісту, импровизируемых під час світових весняних танців, які відомі з найдавніших часів в найрізноманітніших народів та, безсумнівно, здавна існували в німців, як існують вони й досі під різними назвами (наприклад, звані Schnaderhupfel, «частівки», в Баварських Альпах, в Тіролі та інших.). Літературний вплив провансальської поезії допомогло лише переоформити відповідно до новими становими ідеалами феодального суспільства ті паростки народну поезію любовного змісту, які у основі лицарського миннезанга.

Куртуазне напрям німецької лірики, який зароджується на Рейні також в 1170-х роках, стоїть під впливом провансальських трубадурів. Та лише окремих випадках цей вплив має інший прямого запозичення чи переказу, зазвичай воно обмежується загальними особливостями форми і традиційними для куртуазної лірики ідеями і мотивами. По зовнішньої формі пісні нового стилю представляють великі многострофные вірші. Строфа має складне будова, рими, завжди точні, по прикладу романської метрики вводиться принцип рахунки складів з їх постійним числом неударных між наголосами. Ці метричні нововведення і ускладнення, які становлять в понад пізніх мінезингерів великий формальної віртуозності, були, очевидно, пов’язані з новими, складнішими формами музичної композиції, занесеними і з Прованса.

За своїми ідеям та тем лірика провансальського напрями повністю визначається доктриною куртуазного кохання як лицарського служіння дамі. Оповідний сюжет, драматична ситуація, вступне опис природи, все «об'єктивні» елементи народного стилю зникають майже зовсім у усепоглинаючому ліричному переживанні. У нескінченному ряді варіацій поети розвивають своєрідну діалектику «високої любові»: млість по недосяжній коханою і страх здійснення мрії, страждання нездійсненого почуття і страждання. Краса дами протиставляється її жорстокосердості: поет звинувачує свої очі, які винні у його нещастя. Однак у муках любові він має і нізащо не відмовитися від них, оскільки радості без страждання немає. Фрідріх фон Хузен навіть вихваляє «пліткарів» і «спостерігачів», у яких зазвичай скаржаться середньовічні поети: аби на насправді знайшли вони привид своєї зависти.

У піснях Генріха фон Морунгена, найбільш блискучого представника лірики провансальського стилю, традиційна тема «звеличення» дами набуває рис індивідуального художнього майстерності, спирається на літературні джерела — на ознайомлення з латинської поезією, класичної і середньовічної. Якщо Кюренберг і поети його групи користувалися для коханої постійними епітетами «прекрасна» і «добра», то Морунген докладно описує її красу: «рожеві губи», «багаті радістю», «світлі», «які відіграють» очі, «білі лілії і червоні троянди» їхньому особі, «тонкий стан». Вона — «вінець усіх своїх жінок», «ніжний, радісний травень», «безхмарний сонячне світло». Так само докладно перераховує Морунген куртуазні чесноти своєї дами: вона «шляхетна», «вихована», «горда і радісна», «чиста і мудра», «ніжна й весела», «правдива без обману», «її чистота і чесноти подібні сонцю, яке осяює похмурі хмари, що його сяйво так світло». Ця вишуканість поетичного стилю свідчить щодо подальшої аристократизации миннезанга.

Поруч із лицарської любовної песнью розвивається м Загальна характеристика Середньовічний епохи оральное вислів, так званий шпрух — дидактичний жанр, також має народні корені і що зберігся по перевазі у репертуарі мандрівних певцов-профессионалов нерыцарского походження. Збори таких однострофных «шпрухов», які стосуються 1160—1170 рр., збереглося під назвою Сперфогеля. До складу його віршованих висловів, почерпнутих із народної дидактики, входять байки про тварин і звинувачують про людях, моральні повчання на побутову тематику, релігійні вірші, складені до святам і заключающие умовляння ходити до церкви і любити ближніх. Поет охоче каже моральними сентенціями і прислів'ями, і всі його світогляд спочиває на фольклорних уявленнях, які різко відрізняють його стиль від дидактичній поезії ученых-клириков. Біографічні мотиви, укладені цих висловах, дозволяють відновити соціальний образ бездомного бродячого співака, який живе милістю знатних покровителей.

Заключение

.

Проаналізувавши тему лицарської культури, ми розуміємо як складна була її структура. Лицарство становило епоху Середньовіччя досить велику прошарок суспільного прошарку, і навіть займала досить вагоме місце станової ієрархії. Лицарство теж відіграє значної ролі історія людства, хто людей не знайомий з історію хрестових походов?

Військове ремесло накладали відбиток протягом усього життя лицаря. Вже з кінця IX століття до всій Європі будувалися добре укріплені дома-замки, в наші дні чимало їх є архітектурними памятниками.

Під упливом лицарської культури, сформувалося кілька нових напрямів західноєвропейської літератури, — з’являється куртуазна література. Куртуазна культура і куртуазна література становили одне ціле. Історики відзначають, що у XIV-XV століттях такі важливі елементи життя феодалів, як лицарські ордена, турніри, орієнтуються на літературні образи, перетворюються на вправну і витончену игру.

Дати чітке визначення середньовічному лицарству дуже складно. Лицарство — феномен середньовіччя, одне з найбільш яскравих ознак тієї епохи, було надто багатовимірним явищем, щоб зводити його до обкладинці або до статуї в музее.

Бібліографічний список.

1. Виппер Р. Ю. Історія середньовіччя. — З.- П.: ТОВ «СМИО Пресс», 2000.;

384 с.

2. Готика: Архітектура. Скульптура. Живопис / Під ред. Р. Томана. ;

Konemann, 1998.-501с.

3. Емохонова Л. Г. Світова художня культура: Учеб. Посібник. — М.:

Видавничий центр «Академія», 2001.-544 с.

4. Історія Комсомольця та культурологія: Учеб. Посібник / Під ред. М. У. Шишовой. — М.:

Видавнича корпорація «Логос», 1999.-368 с.

5. Історія західноєвропейської літератури. Середньовіччі і Возрождение:

Учеб. для филол. спец. вузів / М. П. Алексєєв, У. М. Жирмунський і др.

— М.: Вищу школу, Видавничий центр «Академія», 1999. 462 с.

6. Кёнингсбергер Р. Середньовічна Європа. 400−1500 роки. — М.: «Весь світ», 2001. 371 с.

7. Культурологія: Учеб. посібник / Відп. редактор А. А. Радугин. — М.:

Центр, 2000.-304 с.

8. Мартинов У. Ф. Світова художня культура: Учеб. посібник — Мн. -.

НТООО «Тетра Системс», 1997.-320 с.

9. Пигалев А. М. Культурологія: Учеб. посібник. — Волгоград: Издательство.

Волгоградського державного університету, 1998.-420 з десятьма. Порьяз А. Світова культура: Середньовіччя. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.;

479 с.