Фетишизм у давньогрецьких культах

Московський Державний Університет їм. М. В. Ломоносова.

факультет журналистики.

реферат за курсом «Історія античної літератури «.

" Фетишизм в давньогрецьких культи «.

студентки I курсу вечірнього отделения.

105 группы.

Бычковой Екатерины.

Москва, 2001 год Содержание | |Запровадження | |3 | |1. | | | | |2. |Поява фетишизму | |4 | |3. Боги і навіть герої в міфології греків, особливості давньогрецьких |8 | |культів | | |4. |Вплив фетишизму на античний світ | |11 | |5. |Пережитки фетишизму давньогрецьких культів в світі | |12 | |6. |Укладання | |13 | |7. |Список літератури | |14 | Запровадження Вже впродовж п’ятисот років, починаючи з епохи відродження, європейці називають історію Давньої Греції «золотим століттям «людства. Справді, антична культура мала безліч популярних сторін, сильно діючих на сучасних людей: розумне і розмірне людині пристрій суспільства, гармонія чоловіки й природи, поєднання релігійного відчуття зі великий свободою мислення, стала спрямованість до краси і добру. Європейська культура немислима без богів і повадки героїв Давньої Греції. Їх образами сповнені все картинні галереї світу, вся європейська поезія багатьох століть. Грецькі боги асоціюються у свідомості з безхмарним, ясною часом людства, коли ніщо не спотворювало, не згинало особистість, не заважало формуванню вроди й гармонії. Європа Нового часу створила свого роду міф про сонячної Елладі як «про якомусь рай, що був на світанку часів. Проте міф і дійсність які завжди збігаються. Насправді ж давньогрецька культура — явище значно більше складне й суперечливе. Щоб осягнути деякі особливості мислення античних греків необхідно звернути увагу до його життя і супутні їй традиції, точніше, на культи давньогрецьких богів. Деякі особливості і витоки фетишизму в культи Давньої Греції розгляне цієї роботи. Поява фетишизму Щоб осягнути, що таке фетишизм, необхідно звернутися до енциклопедичному словарю[1]. Фетишизм (від французького «fйtiche «- ідол, талісман). Фетишизм — це культ неодушевлённых предметів — фетишів, наділених, за нинішніми уявленнями віруючих, надприродними властивостями. Фетишем, об'єктом фетишизму, міг стати будь-який предмет, чомусь який вразив уяву людини. Фетишизм був распространён в усіх первісних народів. Наприклад, боги зображувалися, по-перше, як тварин і звинувачують неживих предметів (фетишів), по-друге, у вигляді людей головою тієї чи іншої тваринного, по-третє, чоловіками чи з жінками. Зображення богів, у вигляді тварин чи неживих фетишів, як і у вигляді чоловіків і жінок, є відбитком мистецтво відповідних стадій релігійного мислення. Антропоморфні зображення богів статичні, канонічно обумовлені й символічні, т. е., сутнісно, постать одного бога чи богині нічим не відрізняється від постаті іншого бога чи богині, різні лише властиві їм инсигнии. Приміром, давньоєгипетські божества зображувалися зазвичай, у урочистих, культових позах (як і християнські святі), ніяких «вільностей» грецького типу не допускалося. У період тотемізму і фетишизму народи світу, вважали божеством ту чи іншу тварина, той чи інший фетиш, інакше кажучи, наділяли надприродними якостями конкретний одухотворений чи неживий предмет, т. е. щось матеріальне. Перенесення людської свідомості на природу і неживі предмети закономірно певному етапі історичного поступу суспільства, частіше лише у період общинно — родового ладу. Людина бачить у природі й в те, які предметах свій аналог, у якого притаманною йому емоціями й здатністю мыслить.

Усе це доволі ж добре відомо науковому, матеріалістичному религиоведению. З розвитком продуктивних зусиль і виробничих відносин, зі зміною світосприймання і підйомом мислення більш високу щабель з’являються ставлення до силах, що є поза об'єктів вшанування, але якось із ними пов’язаних. Так виникають боги. Божество невидиме і невловимо, але такою ж мері реально, як й матеріальне зображення божества. Поняття культу і фетишизму часто тісно пов’язані, особливо в древніх. Культ (від латинського «cultus «- шанування), надмірне звеличення чогось або будь-кого. Необхідність одушевляти предмети, надавати їм незвичний сенс — відсутність пояснення багатьох явищ. Культ — одна з основних елементів релігії; дії (рухи, читання чи спів певних текстів, вчинення обрядів, жертвопринесення тощо.), мають метою дати видиме вираз релігійному поклонінню чи привернути увагу до їх совершителям божественні сили. «Фетиш », «фетишизм «- також терміни порівняльного вивчення релігії, провідні своє керівництво від португальського слова «feiticо «(латинське factitius — чарівний, чудодійний). Цим терміном португальці позначали різні приналежності католицького побуту — реліквії святих, чудодійні чіткі та інші релігійні талісмани. Після ознайомлення з неграми західного узбережжя Африки (Золотого і Невільничого берега), в XV в., вони почали застосовувати хоча б термін до тих дивним матеріальним об'єктах (шматки дерева, камінчики, горщики з землею і кров’ю, пазурі, пера, збіжжя і т. п.), яких негри ставилися як і божествам, з вірою у тому чудодійну силу. У формі fetiche, fetich термін плином часу отримав право громадянства французькій, англійському та інших європейських мовами. У науку, як узагальнюючого терміна для цілої категорії релігійних фактів, вперше привів його в 1760 р. відомий де Бросс[2]. Але він не так зрозумів саму природу фетишизму і йому занадто широке значення. Під фетишем де Бросс розумів «усе, що людина обирає об'єктом поклоніння, напр.: дерево, гору, море, шматок дерева, левиний хвіст, голыш, раковину, сіль, рослина, рибу, квітка, деяких тварин, як корів, козлів, слонів, овець тощо. п. », причому поклоніння неживим об'єктах розумів як свідоме поклоніння саме нею самою, а чи не властивим їм розумним засадам. Конт ще більше розширив термін фетишизму, позначаючи їм природне, анімістичне погляд первісної людини на об'єкти матеріального світу й усе первісний культ взагалі. До нашого часу багато вчених схильні відносити до фетишизму культ тварин, рослин, феноменів природи й т. буд. (Липперт), або всі об'єкти первісного культу (Басиан), усуваючи цим будь-яку точність і визначеність терміна. Більш-менш обмежив його значення Тайлор, вважаючи фетишизм лише другорядною галуззю анімізму, саме «вченням про духів, втілених в речовинних предметах, чи, пов’язаних із нею, чи діючих через їх посередництво », і відділяючи від цього культ тварин, рослин, феноменів природи, духів, ідолів. Та й у цьому виді термін починає не задовольняти учених; Джевонс, напр., пропонує цілком скасувати його, як лякаючий своєї невизначеністю. Проте, термін може утриматися у науці, коли під ним розуміти не окрему стадію релігії (який у дійсності ніколи було) і психологічну категорію фактів, а сукупність окремих неживих предметів (але з суцільних феноменів природи), у природній вигляді чи пізно це чи інакше пристосованих, складових у цьому чи іншому сенсі об'єкт культу. Немає такої предмета, хоча б самого незначного, на кшталт простого кругляка чи шматочка дерева, який було бути фетишем, немає і такого дива, якої цей незначний об'єкт було зробити. Потрібно лише вміти його вибрати, оточити турботами і дратувати. Пазурі, роги, хвіст, фалос, шкура інші частини тваринного — об'єкти культу біля самісіньких різних народів; так само поширене поклоніння ціпкам, камінню та інших подібним об'єктах неживої природи. Генезис фетишизму дуже складний, але, загалом, він у анимистическом погляді на природу, яким навіть об'єкти неживого світу обдаровані життям, розумом, волею і душею. Тому однобічно думка, що пояснювало фетишизм переважно тим, що фетиш є вмістилищем який вселився в нього ззовні духа-божества. Первинним типом фетиша повинна рахувати той, в якому вбачали самостійну, у ньому самому кроющуюся, а чи не зовнішню, вселившуюся до нього ззовні силу. Первісна чоловік у кожному камінчику, в кожному шматок дерева бачить щось живе. Довговічність каменю — цілком достатня підстава для висновку про його усевіданні. А, що з матеріального об'єкта створити фетиш, первісний людина має, проте, мати підставу думати, що це об'єкт відрізняється чимось особливим з інших, подібних. Якщо той інший об'єкт має зовсім звичайну форму чи знайдено при який-небудь незвичайній обстановці, якщо присутність його випадково супроводжується якимось екстраординарним обставиною — удачею чи, навпаки, нещастям. Існують фетиші, які мають ні самостійним, ні вселившимся духом, а отримують сили лише внаслідок близькості їх або ставлення до того чи іншому божеству чи священній предмета і купованого в такий спосіб табу. Річ, узяте з храму, гробниці шамана, місцеперебування якогось божества тощо. п. місць, у свого табу, може бути могутнім засобом проти ворога чи божеством-хранителем. До фетишизму зовсім близько примикає ідолопоклонство: ідол (предмет дерев’янний, глини та інших матеріалів і різноманітних амулети, талісмани) відрізняється від фетиша лише, що він представляє собою матеріальний об'єкт, якому дана та чи інша тваринна чи людська форма. Якщо є в наявності матеріальне зображення, воно, по погляду анимиста, обов’язково або має власної, самостійної душею, або може бути обителлю одного чи іншого духу (дивлячись формою ідола), за тими або іншими міркувань який зважився оселитися у ньому. Психологія ідолопоклонства — той самий, що з фетишизму: віра, що у ідолі є могутня душу або що до нього вселився дух божества, який, у нагороду за хороший те що чи красиву форму, йому цю, надає допомогу людині. Фетишизм з’явився хіба що завершальній стадією процесу формування всього комплексу ранніх релігійних уявлень людини. У насправді, анімізм з його одухотворением природи й предків і тотемізм з його культом тієї ж мертвих предків і тотемів означали, що у свідомості первісних людей з’явилося уявлення про існування поруч із світом реальних речей світу ілюзорного, надприродного, причому у цього другого світу при всієї безтілесності його мешканців розум первісної людини бачив таку ж беззаперечну реальність, що у першому. Практично це означало, що відповідальність за дії і, не зумовлені очевидними причиннослідчими зв’язками і зависевшие від випадково, первісний колектив покладав на потойбічні сили надприродного світу. Для спілкування з цим світом, притягнення його сил зважується на власну бік первісних людей зверталися до допомоги магії, опора яку сильно зміцнила у свідомості сектор пралогического, магічного мислення. Отже, у свідомості первісних людей процес становлення родового суспільства виробився досить чіткий, стрункий і великий комплекс ранніх релігійних уявлень. Суть його зводилася до того, що надприродного з його величезними потенціями, вільної волею і магічною силою є невід'ємною хіба що основною частиною реального буття людини. Саме сили цього дивного світу регулюють закони природи й нашого суспільства та тому належну повагу до них — найперше обов’язок колективу, якщо він хоче нормально існувати, бути забезпеченим їжею, перебувати під чиєїсь захистом. Як відомо ораторів, які найчастіше клялися богами, запевняючи натовп у своїй правоті. Мифопоэтическое творчість завжди був був із духовної життям і релігійними уявленнями людей. Це легко зрозуміти: якщо основою духовного життя первісної людини були його кревність із тотемом, культ померлих предків, одухотворення світу чи перенесення магічною сили на ідоли і амулети, то не дивно, що центральне місце у міфології займали зооантропоморфные предки чи обоготворенные герої, яким під силу будь-які дива. З іменами про культурних героїв міфів зазвичай асоціювалися найважливіші винаходи чи нововведення, чи це добування вогню чи встановлення форм сім'ї та шлюбу, виготовлення зброї та боєприпасів знарядь праці і чи установа правил ініціації. Велике місце у первісної міфології обіймали та обіймають космогонічні сюжети, т. е. перекази про походження землі та м’якого піднебіння, сонця й місяці, рослин i тварин, нарешті, людини. У міфах чітко простежується вплив тотемізму: духи нерідко мають чарівним властивістю перевтілюватися, змінювати своє обличчя; звичайною справою вважаються шлюбні зв’язок між людиною і тваринам, або навіть фантастичним монстром. У міфології образне формі зазвичай запам’ятовувалися ті найважливіші зв’язку між життям і смертю, природою, і культурою, чоловічим початком і жіночим, які перед усім осмыслялись людиною у його спостережень, вивчення законів світу. Боги і навіть герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культів На вищому, ніж тотемізм і фетишизм, рівні релігійного мислення людина мислить божество як найбільш себе — звідси писав давньогрецький філософ Ксенофан Колофонский. Удавані люди, створені фантазією реальну людину, мали особливими, хіба що надреальными якостями: існували, але невидимі і невловимі, вони управляли природою, людьми, кожним людиною окремо. На противагу реальному людині, котрий володіє обмеженими можливостями, вони були всемогущи, і це реальна людина повністю залежав від своїх волі, тож мав служити богам (культ і ритуал), щоб заслужити їх милостиве ставлення (етика і мораль, у разі, дуже значна частина). Але боги греків та були антропоморфны, вони відчували людські пристрасть і могли страждати, подібно людям. Міфи — давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів катастрофи та героїв. Формування світу розумілося в міфології як він творіння чи як поступове розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу до космосу, як творення через подолання демонічних сил. Отже міфологія була найдавнішим типом світогляду — тобто. це сукупність фантастичних поглядів й переконань людей світ і місці у ньому людини. Різновидами міфології є, наприклад, анімізм, пов’язані з одушевлением неживої природи, тотемізм, за яким тварини мають надприродними якостями, фетишизм, у якому надприродні властивості приписують деякою речі чи стихії тощо. Перші кроки в осмисленні міфу було зроблено вже у античності [3] (Эмпедокл, Анаксагор, Платон). У період Відродження тенденція до вивчення міфології була продовжено Боккачо («Генеалогія богів »), Ф. Бэконом («Мудрість древніх »). Новий період вивчення міфу розпочато Дж. Викко[4], ідей про міфі як особливому способі освоєння світу, специфіці міфологічного свідомості, його «поетичності «тощо. набули подальшого розвитку за доби німецького романтизму (Я. Грімм, Шеллинг та інших.). ХХ століття відзначений особливо активним зверненням до вивчення міфів. Це в достатку нових наукових теорій міфу, виникненню яких сприяло розвиток як-от психологія, антропологія, етнологія. Саме міфах помітні образ життя давньогрецьких героїв, богів, яким активно поклонялися, чиї культи чтились протягом століть і ревно охоронялися традиціями. У міфологічному мисленні також яскраво проявляється слабке розвиток абстрактних понять. Міфологічне мислення характеризується переважанням конкретночуттєвих уявлень, помітним впливом ними емоційної сфери; він відрізняє суб'єкта від об'єкта, частиною, і цілого, речі від властивості, загального від приватного, предмета від імені Ілліча та т.д. Можливо, саме з на цій причині древнім грекам було властиво наділяти неодушевлённые предмети надприродними властивостями, робить їх об'єктами фетишизму. Найдавніші і найбільш шановані грецькі релігійні святині, як, наприклад, ті, які у Дельфах і Додоне, обслуговувались жрицями і прорицательницами. Під час Олімпійських змагань жриця Деметри займала чільне місце, подібно весталкам з організацією масових видовищ у Римі, і в Галикарнасе її називали жрицею демосу, представницею народу. У ранніх релігійних культи Греції ця переважна роль жінок була виражена ще більше чітко, і майже безсумнівно, що в їх, з яких пізніше розвинулася релігія Діоніса, як основні, але й без винятку жрецькі функції виконувалися жінками Давні релігійні пам’ятники греків, які найчастіше складалася з простого стовпа, дошки, неотесаного каменю чи колоди — а поміж тим усе навколишні жителі поклонялися їм і приносили дари. Афіну Палладе (перемогла самого Посейдона у спорі за володіння Афінами, подарувавши афинянам священне дерево — оливу, і став покровителькою афінського народу) афіняни споруджували згодом такі художні статуї, спочатку зображуючи богиню в вигляді простого необтесаного стовпа. Герми (анг. herma) — в давньогрецької релігії священні кам’яні об'єкти, пов’язані на культ Гермеса, бога родючості. Як стверджують окремі учені, ім'я Гермеса є похідною слова герма (грецькою — межовий камінь). Герми виглядали кам’яні стовпи квадратного перерізу, сужающиеся до низу, а згори їх вінчала голова Гермеса. Неодмінно, греки прикріплювали до гермам фалос, зображуючи в такий спосіб бога родючості. Герми використовувалися як як об'єкти культу — вони служили межовими знаками і оцінками відстані вздовж доріг. Мандрівник міг перераховувати самі герми, а міг перераховувати окремі декоративні деталі цих статуй отже розважатися під час подорожі. Герми користувалися як повагою, навіть боготворили. Герми зустрічалися й у римських скульптурах й уявляли собою голову лісового бога Сильвануса чи голову верховного бога Юпітера. Коли говоримо про грецьких богів, ми передусім розуміємо мешканців гори Олімп — прекрасних олімпійців. Але це порівняно пізній міф. Більше древні грецькі міфи знають інших богів, які дуже близькі за духом до богів первісних народів. Це боги-горы, боги-реки, боги-деревья, наполовину одухотворені, наполовину сливающиеся з плоттю дерева, гори, річки. Людина одухотворяє і обожнює природу. Усі божественно і вимагає слухняності: грізний і ласкавий океан, мовчазне небо і Земля. Насамперед земля, яка народжує живе, кормящая та яка приймає у собі нове насіння. Гея — перший образ, перше істота, що виник з хаосу (незрозумілого, незбагненного). Навіть небо (Уран) народжене Геєю, проте подальші форми життя походять від поєднання землі та м’якого піднебіння, Геї і Урана. Уран, відповідно до міфам, — батько світу. На початку від рівня цього шлюбу народжувалися безформні чудовиська, і її батько, зляканий їх виглядом, ввергав їх в надра матері. Так увергнув він у землю сторуких, однооких і гороподобных велетнів. Поки що народила Гея дітей, прозваних титанами, стали первообразами для світу, у якому виникли й живуть люди. Світ титанів — це світ одушевленої природи. У джерелах живуть сріблясті наяди, у річках — нереїди, дочки титану Нерея. Швидконогі, пенноволосые океаниды співають в хвилях. Титанида Фетіда обтікає великої рікою увесь світ. Сонце — це хто інший, як титан Гелиое, котра їде небом у своїй гігантської колісниці. Уранці над світом піднімається титанида Еос («розовоперстая Еос », як називає її Гомер). Вечорами на синьому небі з’являється тысячеглазый титан Аргус. Зірки — очі Аргуса, вічно мовчазного й те водночас говорить безпосередньо із душею людини. Світ подібний до Аргусу — заворожливий і заворожений, прекрасна й страшний, й раніше всього, — таємничий. У давньогрецькій міфології існували також дріади — німфи, покровительки дерев (грецьк. «дуб », «дерево »). Не можна безкарно розрубати дерево — потече кров дріади. Іноді дріади іменувалися по назв дерев. Найдавніші з відомих німф — дріади, народжені з крапель крові Урана і котрі живуть в ясені, мелиады. Дріади, рождающиеся разом з деревом і умираючі разом із називалися гамадриадами. Вважалося, що дріади невіддільні від дерева, з яким пов’язані, а люди, сажающие дерева і що доглядають по них, користуються особливим заступництвом деревних німф. Для грецького світогляду характерний як політеїзм (віра у безліч богів), а й уявлення про загальної одухотвореності природи. Кожне природне явище, кожна ріка, гора, гай мали своє божество. З погляду грека, був непереборної межі між світом покупців, безліч світом богів, посредствующим ланкою з-поміж них виступали герої. Такі герої, як Геракл, за подвиги прилучалися до світу богів, всюди споруджувалися їх статуї. Зображеннями героїв прикрашалися ужиткові речі, які є згодом творами мистецтва. Вплив фетишизму на античний світ Однією з важливих наслідків грецького впливу було поширення грецької філософії у суспільстві (зокрема, в римському), поглядів грецьких філософів на релігію і богів. Вища римська аристократія, з грецької філософією, починає скептично ставитися до релігійним віруванням, хоч і розглядала релігію як необхідну засіб управління народом. Поширення містичних східних культів в нижчих масах, скептичне ставлення до римської релігії у аристократії підривало офіційну римську релігію. Бурхливі події громадянські війни, конфіскацій, проскрипцій вели до змін традиційних вірувань. Поширюється уявлення про потойбіччя, про потойбічному блаженстві як своєрідний протест проти безладдя і мук у світі. Отримує розвиток культ сліпий долі — Фортуни, яка дарує щастя і нещастя довільно і найчастіше несправедливо. Задавлені гнітом долею нижчі верстви населення мріяли появу месії, богоспасителя, який прийде, дарує блаженство стражденним, покарає гонителів. Давньогрецькі культи вплинули як на сучасні давньогрецької культури. Було проведено безліч досліджень античної культури. Євген Георгійович Кагаров (1882−1942 рр.), видатний фахівець у області давньогрецької релігії, багато потрудився у сфері вивчення релігійному житті античних греків: вивчав релігійні погляди грецьких драматургів і ораторів, досліджував елементи фетишизму і культи рослин i тварин [5]. Євген Георгійович написав велику роботу про грецьких змовах, відомих нам, зокрема, завдяки численним знахідкам, про табличок заклятий[6]. На жаль, цю роботу (по крайньої мері, повністю) не опублікували в Україні, в Росії. Пережитки фетишизму давньогрецьких культів в світі Фетишизм, починаючи з де Бросса, довгий час вважали самої нижчою і первісної формою релігії; але ці погляд стало лише результатом неправильного ставлення до фетише, як і справу мертвому об'єкті, поклоніння якому могло відбутися лише з самої нижчою щаблі розумового розвитку. Насправді фетишизм з’являється лише період повного розвитку анимистического світогляду, набагато пізніше виникнення пологових і спільних божеств, і деякі форми його, як, наприклад, поклоніння інструментам, знаряддям тощо. буд., є безпосереднім результатом крайнього розвитку політеїзму, з його особливими божествами кожному за заняття, кожному за окремого роду предметів (особливо яскраво це знаходить свій відбиток у давньогрецьких культи). У центральної Австралії самі священні об'єкти культу — палиці і камінь, яким приносять жертви крові. Дакоти піднімають з землі прості кругляки, розфарбовують їх дають їм жертвопринесення, обзиваючи дідами. Бразильські племена устромляють палиці у і приносять їм жертви. На Нових Гебридах поклонялися голышам, промитим водою. Навіть в більш цивілізованих народів, як древні перуанці, індуси, семіти, ми бачимо аналогічні факти: пригадаємо священні каміння Мекки, камені та інші фетиші ведического культу, каміння древніх, яким робили узливання олією, дорожні каміння індусів. У Європі поклоніння камінню збереглося до порівняно недавнього часу. Ще 1851 р. жителі о-ва Инниски (Ірландія) бережно загортали камені шматок фланелі і виставляли їх у поклоніння в відомі дні. У Норвегії остаточно ХVIII в. існував звичай збирати круглі каміння, і кожна четвер ввечері мили, начищали олією перед вогнем, клали на чільне місце, а певні дні купали в пиві, що вони послали до будинку щастя і достаток. Інші об'єкти фетишизму вражають своєю дивовижністю. У північноамериканських індіанців, наприклад, кожна людина з юних літ отримує уві сні вказівку понад, який об'єкт повинен йому служити протягом усього життя ліками. Це можуть бути різноманітні предмети — цілу тваринну чи частину його, шкіра, пазурі, перо, раковина, рослина, камінь, ножик, трубка тощо. і. Цей предмет стає для даної особи божеством-заступником, якому приносяться жертви й т. буд. У більш культурних народів поширене поклоніння знаряддям ремесла. Так, меч користується поклонінням у раджпутів; в Бенгале теслі поклоняються сокири, пилці, бураву, брадобреи — бритві, дзеркала, ножицям, переписувачі - своєї чорнильниці і пір'я тощо. буд.; в землеробському населенні існує поклоніння ситу. Поклоніння плуга було відомо древнім германцям. Своєрідними пережитками фетишизму є віра у амулети, обереги, талісмани. Фетишизм зберігся у сприйнятті сучасних релігіях — шанування чорного каменю в Мексиці (іслам), хреста і мощів (християнство). До речі, прообрази всіх наших лісовиків, водяних і будинкових привільно жили, в найдавніших міфах Греции.

Заключение

Кожна з великих культур безсмертна: щось найсуттєвіше залишається від неї назавжди, і становитиме частку духовної культури людства. Століттями греки шанували своїх богів, вірив у міфи, намагаючись жити, як заповідали їм предки, знаючи, що мудрі боги не залишать людини у біді. Боги Греції безсмертні не оскільки живуть багато сторіч, а навпаки — живуть стільки століть оскільки дещиця безсмертя — торкання до змісту життя — був у них завжди. Через століття, століття цивілізовані, навчені наук мистецтву люди приходити до древньому Пану (грецькому Богу лісів і пасовищ), щоб вдивитися у його загадкові очі й попросити в нього цілісності, злиття з серцем життя, якої їм, все у яких, бракує. Образ Пана буде вічно жити у мистецтві. І на XX столітті знову зирне з полотна Врубеля — дивовижний древній Бог із прозорими вічними очима, вміщуючими у собі «світову бездну».

Список використаної літератури: 1. «Рання грецька лірика: Міф, культ, світогляд, стиль », ред. И.В.

Шталь, СПб., «Алетейя », 1999 2. Андрєєв Ю.В. «Ціна волі народів і гармонії: Кілька штрихів до портрета грецької цивілізації «СПб., «Алетейя », 1999 3. Леві - Брюль До. «Надприродне в первісному мисленні «, М., 1937 4. Миркина З., Померанц Р. «Великі релігії світу », М. «Рипол », 1995 5. Нікола М.И. «Антична література «навчальних посібників, М., «Флинта » ,.

" Наука ", 2001 6. Нильссон М. «Грецька народна релігія «(Пер.с анг. З. Клементьевой);

СПб., Алетейя, 1998 7. Прохоров А. М. «Радянський енциклопедичний словник », Москва, «Радянська енциклопедія », 1987 р. 8. Тахо-Годи А.А., А. Ф Лосєвим. «Грецька культура, в міфах, символах і термінах », СПб., «Алетейя », 1999 ———————————- [1] А. М. Прохоров «Радянський енциклопедичний словник », М., «Радянська енциклопедія », 1987. [2] У вашій книзі «Du culte des dieax fetiches оu Parallele de l «ancienne Religion de l «Egypte avec la religion de Nigritie «[3] М.И. Нікола «Антична література «навчальних посібників, М., «Флинта », «Наука », 2001 (з. 343) [4] Дж. Викко «Підстави нової науки про спільну природі націй », 1725 [5] Магістерська дисертація «Культ фетишів, рослин та тварин в древньої Греції «, СПб., 1913 [6] Докторська дисертація, Харків, 1920.