Культ мертвих

Культ мертвых

Гиро П.

Погребальные обряди ясно показують, що, опускаючи небіжчика в гробницю, древні римляни вірили, що кладуть туди щось живе. Вергілій закінчує оповідання про поховання Полідора такими словами: «Ми укладаємо душу зі світу ». Це ж саме вираз трапляється в Овідія, і в Плінія Молодшого. Це, звісно, не отже, що його відповідало уявленням цих письменників про душу, але залежить від тому, що його невідь-скільки років увековечилось у мові, бо свідчить про найдавніших народних верованиях.

Существовал звичай наприкінці похорону кликати душу померлого ім'ям, що він носив за життя. Їй бажали щасливе життя під землею. Тричі говорили їй «чи здорова «і додавали «нехай земля буде тобі легка! «Так велика була віра у те, що похований продовжує жити під землею і зберігає здатність відчувати щастя і страждання. На могилі писали, що саме «спочиває «саме така людина, вираз, яке пережило відповідні йому вірування і, переходячи із століття в століття, дожила перед нашим часу. Ми також вживаємо його, хоча ніхто тепер думає, мов у могилі спочиває безсмертне істота. Однак у давнини так панувала тверда переконаність, що в ній живе людина, що не забували поховати разом із й ті предмети, які, на думку, були йому потрібні: одяг, судини, зброю. На могилі розливали вино, аби якось вгамувати його спрагу, ставили їжу, щоб наситити його. Вбивали коней і рабів, думаючи, що це істоти, ув’язнені разом із небіжчиком, служитимуть то могилі як і, як вони робили за його жизни…

Чтобы душа міцно утвердилося на цьому підземному житло, яке пристосоване захопив її другий життя, потрібно було, щоб тіло, з яких вона залишалася пов’язаної, було покрито землею… У цьому замало було закопати труп в землю, потрібен ще дотриматися встановлені звичаєм обряди і вимовити певні формули. У Плавта ми бачимо історію однієї вихідця сіло світла: це душа, що змушена блукати, оскільки тіло її належало без дотримання обрядів. Історики розповідають, що коли і ховали тіло Калігули, похоронна церемонія залишилася незавершеним, і як наслідок душа почала блукати і бути живим до того часу, доки зважилися вийняти труп з землі і знову поховати його за всім правилам…

Существо, яке жило під землею, так було уникло людського єства, щоб не відчувати потреби у їжі. Через це в відомі дні щорічно приносилася їжа у кожну могилу.

Овидий і Вергілій дають нам опис ній, збереженої в недоторканному вигляді до їх часу, хоча вірування встигли значною мірою змінитися. Вони розповідають, що могила оточувалася великими гірляндами з їхні квітів, що у неї ставили пироги, фрукти, сіль і лили молоко, вино, інколи ж навіть кров жертвы.

Було б помилково думати, що ця сумна трапеза являла собою просто поминки. Їжа, яку приносили рідні, справді призначалася для небіжчика, лише заради нього. Це підтверджується тим, що молоко і вино лилися на саму могилу, що копали отвір, щоб тверда їжа дійшло небіжчика, що й приносилася жертва, усі м’ясо спалювалося, що з живих було з'їсти його, що заодно вимовлялися відомі формули, приглашающие небіжчика їсти та пити, що, якщо нині частування була присутня уся сім'я, ніхто з його членів не доторкався до стравам, нарешті, йдучи, неодмінно залишали трохи молока і кілька пирогів у судинах. Вважалося страшним гріхом, якщо хтось із живих доторкнеться до цих припасам, призначеним задоволення потреб покойника.

Покойники вважалися священними істотами. Давні наділяли їх найбільш шанобливими епітетами, що тільки знаходили: називали їхню добрими, щасливими, блаженними. Вони ставилися до небіжчикам з усім пошаною, яке тільки може відчувати людина до божества, що він любить чи якого боїться. З їхнього думці, всякий небіжчик був богом. І це обожнювання був привілеєм великих людей: між мертвими ставок відмінності. Цицерон каже: «Наші предки хотіли, щоб люди, залишили це життя, вважалися серед богів ». Римляни називали небіжчиків: боги маны1. «Віддайте належне богам манам, — продовжує Цицерон, — це, які залишили життя, вважайте за божественні істоти ». Могили були храмами цих божеств, на неї і була священна напис: Dis Mambus. Тут жив похований бог. Перед могилами стояли вівтарі для жертвопринесень, як і для храмами богов.

Как лише небіжчикам переставали приносити їжу, вони відразу ж виходили зі своїх могил: і чули у нічній тиші крики цих блукаючих тіней. Вони дорікали що проживають поза недбалість й намагалися покарати їх, вони посилали хвороби та вражали грунт безпліддям. Не залишали живих у спокої до того часу, поки ті знову починали приносити на могили їжу. Жертви, принесення їжі і узливання змушували тіні повернутися до могилу, восстановляли їх політичний спочинок і божественне властивість. Тоді чоловік був світу з ними.

С з іншого боку, небіжчик, якому віддавали поклоніння, був божеством-заступником. Він любив тих, хто приносив йому їжу. Щоб допомагатимемо їм, він продовжував брати участь у людських справах та часто грав у них помітну роль. Хоча він був і мертвий, але вмів робитися дужим і діяльним. До нього поводилася з благаннями, просили підтримки і милости.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.