Детство (культурологічна картинка)

Детство (культурологічна картинка)

Дети поспішають вирости, а дорослі потім усе життя відчувають ностальгію за дитинством. Це не бажання знову перетворитися на дітей, відкрутити час назад. Повернутися у власне дитинство дітьми нецікаво. Це означає втратити світ, знову хотіти розраховувати на його, квапити час, прагнути вирости. Менш фантастичний і більше страшний спосіб запасти у дитинство це є божевілля. Хто захоче собі маразму ?

Вся борошно суму за дитинства таки у тому, що хочеться, не втративши дорослості, знову розраховувати на світ довкола себе таким, яким він бачився, відчувався, для нашій дитинстві. Ця потяг не порочна, вона рятівна. Бо, а то й зробимося як діти, не зможемо ввійти у Царство Небесне. Пам’ять дитинства нагадує нам, якими нам треба бути. Вона так само необхідні нам, як пам’ять смерті.

Чем пам’ятається дитинство? Світ великий, яскравий, світлий. День триває, багато складається все цікаво. Наступний день буде новим, відмінними від попереднього. Час вливає з: ми навчаємося, ми можемо дедалі більше і більше. Здається, невдовзі зможемо виконати будь-яке своє бажання. Світ податливий і благорасположен до нас. Нас полюбляють скрізь і охоче прощають. Ми маємо друзі, з якими нас об'єднують школа й подвір'я, але це вже півсвіту. Ми віримо людей і віримо у собі. У дитинстві це — ми прості та теж не надто забруднені брудом.

Но ми дорослішаємо, та фарби блякнуть. Самостійність, якої ми так прагнули, звалює на наші плечі тягар турбот. День скорочується. Вже не встигаєш переробити справи. Потрібне та цікава розходяться. У цьому цікаве тане і съеживается очах. Нового бракує, його вже не тієї глибини, як і дитинстві, негаразд перехоплює подих. Дні стають схожими між собою. Народжується нудьга, та якщо з усвідомлення нудьги виникає туга. Ми складні, нам складно зрозуміти одне одного, ще складнішим зрозуміти іншого. Нас поділяє і те, і це, і дуже важко знайти що може об'єднати. Не віримо одне одному і постійно знаходимо те, що зміцнює цю невіру. Не довіряємо собі та своїм треба: наші слабкості взяли з нас силу. Рік у рік нам все складніше взяти із себе гору, вийти далеко за межі звичок, зробити вчинок. Наш світ зол і пружний, — на кожне зусилля він відповідає новим ударом. Навіть якщо взяти спочатку тримаєш удар, зі часом опускаються руки. Здається, що нічого світлого у житті не буде, хіба місцями й, переважно, в дрібниці.

Безрадостное існування дорослого (доля «тягти лямку ») протиставляється нашою свідомістю безтурботності дитинства. Ми почуваємося хворими і віримо в мистецтво лікаря. Не виняткове, а пересічне, повсякденне стан. Це стан більшості.

Оно закономірно, але тільки через те, більшість — дорослі, які втратили розум. Також закономірно і це відчуття ненормальності, повреждённости нашого буття. Те, під пресингом чого знемагає наша душа, є гріх. І це гріх — не сукупність наших несправедливих справ, у яких можна покаятися, і тим полегшити душу. Це — тяжкість порушення гармонії нашій внутрішній конституції, тяжкість життя над Бога. Немає людини, хто живий буде зрозумілою і не согрішить. «Грішу як дихаю «- гріх заходить в усі пори нашому житті, відбилося у дрібниці, сковує силою звички.

Таково стан людини після гріхопадіння. А душі треба бути святої, без благодаті вона гине з голоду, як тіло без їжі. Духовний голод безблагодатною життя томит нас. Нам погано, але вже добре. «Блаженні прагнучі і прагнуть правди, яко наситяться ». «Блаженні плачучі, яко втішаться ». Те, що мені погано, те, що ми страждем духовно, є мале, але справжнє спокута наших гріхів. Не хворів землі потерпатимуть за смертю. Але головне: біль душі примушує шукати порятунку. Чим сильніший ми усвідомлюємо расстроенность нашого буття, тим більше коштів це нас спонукає шукати можливостей відтворити його первозданну цілісність. Знаючи, як і світ у нас пітьма, і закликаючи до справжньому Світлану, ми свідчимо, що полюбили світ ніж темряву, а тому ми — не діти пітьми, а сини світла.

Состояние дитинства — перебування поза світу гріха — повернути, звісно, не можна. Зміни, породженими в нас гріх, необоротні, і навіть якщо благодать Божого изгладит наші гріхи, залишиться спокуса гріха, пам’ять нашого істоти про скоєному — певне перекручення початкового світлого плану.

И все-таки, коли буде можливостей повністю переселитися на кольорове буття (це означала б, залишаючись землі, духом жити у Царство Небесному, хто ж скаже про собі, що він таке у змозі ?), ми можемо дедалі більше і більше кольору класти на сіра полотно нашої повсякденного життя. Користуючись пам’яттю дитинства, можна діяти прямо за пунктами.

1) У пам’ятку свіжість емоцій, пережитих у дитинстві. Це трепетне почуття можна повернути. Головне — не помилитися з об'єктом. Дитяча душа, пізнаючи світ, радісно тріпотіла від усіх його граней. Дорослий чоловік вже багатий знанням. Він знає про таємницю смерті, що все минуще. Він знає про таємницю повторення, що нічого немає нового під сонцем. Ні нові речі, ні нова інформація що неспроможні по-справжньому вразити душу дорослого. Все, що привносить у світ людина, исчерпаемо і неглибоко. Але велика глибина твори Божиего. Природа дивовижна і неповторна у кожний момент буття. Якщо полюбити бути із нею, а чи не сприймати її просто зовнішню середу, можна повернути одне із джерел радості сприйняття.

Другой джерело, ближчий нам, — люди. Треба колекціонувати хороші люди. Стяжавший світло щедро світить іншим. Як колекціонер перебуває у постійному пошуку саме ті ланок своєї колекції, і ми можемо витрачати свій час шукати людей, виконаних світла. Чим ми приділимо ним своєї життя, тим він стане світлішай. Є обізнані, бути біля яких радісно, і позбуватися радість спілкування із нею — це поганий аскетизм.

2) Дитинство чистіше, дитячі гріхи легше. Чому? Ні навичок гріха, але лише. Життя простіше, менше ситуацій, коли треба грішити.

Ребенок живе тут і він. Дорослий живе майбутнім. Дитина може мріяти у тому, що буде, що він виросте. Але за свою короткий час він витрачає на справжнє. Школа, звісно, покликана допомогти то майбутнього життя, адже й вчителя не скажуть, у яких конкретно буде взято ця допомогу. Якщо ж у дитини вбити свідомість, що він навчається лише що це знання йому треба потім, він втратить інтерес до навчання і навчатиметься погано.

А адже саме в дитини це і є майбутнє, у взрослого-то якщо чесно його відставці немає. Проте ми, дорослі, мотиви наших вчинків виводимо, зазвичай, саме речей, чого ще немає. Ми будуємо плани, і потім витрачаємо сили, щоб дотримуватися їх. Ми повинні зробити багато, половину цих справ ми узяли собі на плечі, самі затиснули себе термінами, і тепер знемагаємо від усвідомлення те, що плани наші тріщать, терміни вони не виконуються. Здається, що ми щось встигнемо, і ми опускаються руки. Скільки турбот !

Между тим, нема чого турбуватися про майбутньому, кожному за дня вистачає своїх турбот. Людина передбачає, а Бог має. Цілі, які ми ставимо собі у цієї життя, — не абсолютні. Абсолютна мета лежить поза життя, це порятунок. Усі, що не веде безпосередньо до кінцевої мети, то, можливо відкинуте без шкоди сенсу життя. Позбутися життєвих справ не можна, проте його можна вигнати їх із свідомості. Руки роблять, розум обмірковує, як це зробити краще, але душа може і брати участь у цьому процесі.

Стоит лише перестати завантажувати душу суєтою дня, як почуватиметься вільної. Вона стане доступнішим самоаналізу. Її звільнені сили можна буде потрапити присвятити іншому — сприйняттю природи, творчості, молитві. Позбувшись необхідності розмінюватися грубощів через дрібниці, душа стане чистіше.

3) Дитинство виконано довіри до світу, але ми знаємо, що він не можна довіряти. Криза авторитетів — стандартна характеристика перехідного віку, але часто він затягується протягом усього життя. Дитина вірить друзям, ще більше він батькам, та й тільки їм — кожному дорослому. Потім виявляється, що дорослі можуть брехати, навіть батьки. Понад те: навіть якщо вони чесні, їх знання недосконале — вони багато чого не знають, вони просто можуть помилятися. Вони можуть наполягати у своїх помилках.

Вернуть собі авторитети між людьми можна, лише визнавши по них декларація про помилку. Авторитет — не джерело абсолютного знання, він управі лише транслятор — залежно від своєї компетентності. Джерело абсолютного знання — Бог. Слід усвідомити свою міру довіри до Бога. Зазвичай, вона дуже низька. Ми прекрасно розуміємо, що Бог всемогутній і всеведущ, але ці догматичне знання залишається неживим. Ми знаємо, що Бог веде кожної людини, пропонуючи йому шляху до порятунку, але це залишається схемою розуму, а чи не чинником життя.

Между тим, ми відкриті перед Богом більш, ніж дитина перед дорослим. Наші діти ще можуть ми щось приховати, що сховаєш Божий.? У щомиті будь-який людей доведеться перед Ним. Господь нас карає, але милує: наше життя ще триває і, отже, в нас є можливість врятуватися. Господь добрий, він любить нас: все, щоб із нами було, коли ми покірні тамтешні Його волі, відбувається для нашої ж користі, — коли під користю розуміти користь вічної душі, а чи не тимчасового буття землі.

Довериться Йому отже визнати Його волю. Добру волю. Визнати, що відбувається на нас — акт Божою турботи, прояв Божою любові. І тоді повернеться відчуття дитинства. Душа отримає опору — а з нею, недосвідченої і слабкої, завжди буде мудрий і терплячий, люблячий Дорослий, устрояющий шлях до світлого і чистої життя жінок у велику Людину та прекрасному світі, який обіцяний для всіх нас.

Доверяя Богу, вже можна довіритися людям. Кожна наша зустріч виник не випадково, кожен людина, пересекшийся на нас, може нас чогось навчають навчити. Все життя доводиться навчатися вмінню навчатися в зустрічних. Нам простіше, ніж першим християнам, ми маємо Символ віри. Ми маємо вивірене відчуття православної традиції: що має у собі впустити, що немає. Жоден з людей не відповість на наші запитання так повно і «глибоко, як хотілося б, але Бог відповість нам через людей. Мине час, і складуться, як мозаїка, зі шматочків розмов і зустрічей єдино вірним чином, якщо справді це.

4) Дитинство багато можливостями. Дитина, граючи, може перебирати професії, як одягу, і будь-яка може бути до обличчя. Він може придумати собі життя будь-який частини світу, і хто скаже, що він нічого очікувати ?

Будущее дитини не виведено сьогодення. Майбутнє дорослого досить легко передбачити. Можливості вичерпуються. У цьому бачити трагедію. І трагедія справді може відбутися, якщо скорочення можливостей вичерпується старінням (збіднінням духовних, душевних і фізичних сил).

Однако це винятковий випадок. Можливості - це середовище не досконалого ще, потенційного дії. Коли дію відбулося, частина колишніх можливостей втрачається. Людина можуть спустити з гори з кожного схилу, але якщо його поринає у шлях, його чекає лише одне схил. Можливість подолати на всім схилах означає чи початкове становище бездіяльності, чи постійне повернення на її вершину гори. Завжди можна розпочати наново, якщо часто повертатися до початку шляху, куди прийдеш.

Утрата можливостей є свідченням про що відбулася життя. Ми багато поспіль не можемо, тому що дещо вже змогли. Можливо, ми змогли чи і ні, але ми загубили також безліч можливостей наробити ще страшніших помилок. Цей втрачений негативний багаж — наше найцінніше надбання. Безліч початкових можливостей приховує тисячі хибних цілей. Втрачаючи можливості, ми упорядковуємо своє целеполагание. Зрештою, ми залишаються лише головні мети.

Это не втрата, а збирання себе. Яких цілей — такий людина. Пішовши з дитинства, ми, однак, зробили себе, і це продукт — основний результат нашому житті. Саме з цього результату нас судитимуть: важливо, що уявляємо всередині себе, — це, а зовнішнє згладиться смертю.

5) Дитинство об'ємно. Біологічний годинник дитини йдуть швидко, внутрішні процеси випереджають зовнішні. У одиницю часу дитина за внутрішнім відчуттям встигає більше, ніж дорослий.

Можно повернути собі «це довгий час ?

Внешний шлях — раціоналізувати времяпользование, скоротити стан «між справою і відпочинком » , — основну щілину, якою витікає час. Більше суворо поставитися до сну.

Однако усе це — півзаходи: самодисципліна дасть нам кілька годин, яких нам зараз так бракує, але досить ввійти у новий ритм, — і ми знову будемо відчувати дефіцит часу й почуватися загнаними вже за часів новому режимі.

Вернуть собі час по-справжньому можна, лише змінивши співвідношення між внутрішнім і зовнішнім. Це означає перенести центр тяжкості всередину себе, зосередитися на самоспостереженні, намагатися підтримувати думку й молитву, щойно них виникає потреба.

Здесь воістину родовище часу. Швидкий сон займає 10−15 об'єктивних хвилин, а перед нашими очима може промайнути хіба що ціле життя. Якби інтенсивність неспання була така…

Но ми прокидаємося, бо наше дух завмирає за бездіяльність, — дуже рідко мусить рухатися у протягом дня.

6) Дитинство — пору кохання. Щасливим воно сприймається дитиною тією мірою, в якій він відчуває щиру любов дорослих. Дитину люблять не оскільки він щось представляє з себе. Світло молодий життя, незакаламученість Божиего образу привертає до нього наші серця, якщо вони ще закосніли у злі.

Со часом звичка гріха спотворює образ Божий у вчорашньому дитині. Вирісши, ми якусь хвилину розуміємо, що втратили це — викликати в людях любов просто тим, що ми є. Однак потреба у коханні залишається. І поки більшість нашої життя іде у безтілесних спробах домогтися чужій любові. Ми переконуємо інших, що можна й потрібно любити. Ми намагаємося змінити себе, щоб підлаштуватися під тих, що його любові ми алчем (і не це перебудова в цю справу).

Есть інший шлях. Його простіше декларувати, ніж йти нього, зате кожен крок тут реальний. Якщо хочу повернутися до атмосферу любові, маю навчитися любити сам, оскільки це справді залежить мого воли.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.