Ранняя Візантія

Ранняя Візантія.

Первые існування Візантійського держави можна розглядати, як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійського суспільства, опиравшегося на традиції поганського еллінізму та організаційні принципи християнства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософія неоплатонізму. З’являється ряд философов-неоплатоников — Прокл, Диадох, Гребель, Псевдо-Дионисий Ареопагіт. Неоплатонізм безпосередньо примикав і співіснував з ранневизантийской філософської думкою. Але неоплатонізм вимагав від своїх прибічників спеціальної філософської підготовки, особливого мислення, повороту мізків. Він був елітарний, тобто недоступний широких мас, чого й позначилася його історична обреченность. Формирование християнства як філософсько-релігійною системи було складним; і тривалим процесом. Християнство впоитало у собі багато філософські та релігійні вчення на той час. Християнська догматика склалася під сильним впливом як близькосхідних релігійних навчань, іудаїзму, маніхейства, а й неоплатонизма. Догмат про троичности божества, одне із центральних догматів християнського віровчення, — це, сутнісно переосмислена тріада неоплатоников. Проте християнство, попри наявність спільних із манихейством і неоплатонізмом чорт, принципово відмінно від манихейского дуалізму і неоплатоновского монізму. Саме християнство було як синкретическим релігійним вченням, а й синтетичної философскорелігійної системою, важнам компонентом якої були античні філософські вчення. Це, то, можливо, у певної міри і те, що християнство як боролося з античної філософією, а й використовувала їх у своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усім що несло клемо язичництва приходить компроміс між християнським і античним світоглядом. У самому неоплатонізмі утворилося два течії: одне — радикальне, налаштоване проти християнства, інше — більш помірковане. Поступово беруть гору прибічники компромісу з християнством. Станься процес відштовхування, відокремлення і водночас зближення, злиття неоплатоничекой філософії і християнського богослов’я, який завершується поглинанням неоплатонізму християнством. Найбільш освічені й далекоглядні християнськи богослови зрозуміли необхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури від використання їх у створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарийского, Григорія Нисского і Григорія Назианзина, у словах Іоанна Златоуста помітні поєднання ідей раннього християнства з неоплатонической філософією, часом парадоксальне переплетення риторичних ідей з новими ідейним змістом. Такі мислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Нисский і Григорій Назианзин, закладають власне фундамент візантійської філософії. їх філософські побудови йдуть глибокими походить з історію еллінського мислення. У в центрі їхньої філософії перебуває розуміння буття як досконалості, що веде своєрідному виправданню космосу, отже, світу і долю людини. У Григорія Нисского цю концепцію часом наближається до пантеизму.

В перехідну епоху загибелі рабовласництва і становлення феодального суспільства корінні зрушення відбуваються в всі сфери духовного життя Візантії. Народжується нова естетика, нову систему духовних і моральних цінностей, більш відповідна складу мислення та емоційним запитам середньовічного людини. Патристическая література, біблійна космографія, літургічна поезія, чернеча повість, всесвітня хроніка, християнська агіографія, пронизані релігійним світоглядом, помалу опановують умами візантійського нашого суспільства та приходять змінюють античної культуре.

Меняется і сама людина тієї епохи, його бачення світу, його ставлення до всесвіту, природі, суспільству. Складається новий проти античністю «образ світу », втілений у особливу знакову систему символів. На зміну античному уявленню про героїчної особистості, античному розумінню світу, як світу осяяних сміхом богів і бессташно які йдуть до страти героїв, де вище благо — нічого, а й на що не сподіватися (дуже симпатична філософія), приходить світ стражденного, раздираемого протиріччями, маленького, гріховного людини. Він нескінченно принижений і слабкий, але вірить у своє порятунок у іншій життя й у намагається знайти розрада. Христиансво з небувалою інтенсивністю виявляє болісне роздвоєння всередині людської особистості. Змінюється й уявлення людини про космосі, про часу, щодо простору, про перебіг історії: змінюють замкнутим історичним циклам античних письменників, обумовлене волею Бога, біблійне бачення поступального руху історії ранневизантийских істориків і хронистов.

В ранньої Візантії кристалізується одне з фундаментальних ідей середньовіччя — ідея союзу християнської церкві та «християнської імперії «. Духовна життя тодішнього суспільства відрізняється драматичної напруженістю; в усіх галузях знання, літературі мистецтві спостерігається дивовижне змішання поганських і християнських ідей, образів, уявлень, колоритне з'єднання язичницької міфології з християнською містикою. Епоха становлення нової, середньовічної культури породжує талановитих, часом відзначених печаткою геніальності мислителів, письменників, поетів. Індивідуальність художника ще розчинилася в церковно-догматическом мисленні.

Коренные зміни у сфері образотворчого мистецтва і естетичних поглядів візантійського суспільства. Візантійська естетика розвивалася з урахуванням всієї духовної культури Візантії. Вона у що свідчить спиралася на античні погляди суть прекрасного, проте синтезувала і переосмысливала в дусі християнської ідеології. Характерною рисою візантійської естетики був глибокий спіритуалізм. Віддаючи перевагу духу перед тілом, вона водночас намагалася сфотографувати дуалізм земного і небесного, божественного і людської, духу, і плоті. Не заперечуючи тілесної краси візантійські мислителі красу душі, чеснота, моральне досконалість ставили багато вище. Важливе значення для встановлення візантійського естетичного свідомості мало раннехристианское осмислення світу — як прекрасного твори божественного художника. Саме тому краса природна цінувалася вище від, ніж краса, створена руками людини, хіба що «вторинна «зі свого походженню.

Византийское мистецтво генетично восходило до елліністичному і восточнохристианскому художньому мистецтву. У ранній період візантійському мистецтві хіба що злилися рафинрованная платоничность і трепетна чуттєвість позднеантичного импрессионизмас наївною, часом грубуватою експресивністю народного мистецтва Сходу. Еллінізм тривалий час залишалося головним, але з єдиним, джерелом, звідки візантійські майстра черпали витонченість форм, правильність пропорцій, чарівну прозорість колористичної гами, технічну досконалість власних творів. Але еллінізм було повною мірою протистояти потужному потоку східних впливів, нахлынувших на Візантію у перших століття її існування. У Це час відчувається вплив на візантійське мистецтво єгипетських, сирійських, малазийских, іранських художніх традиций.

В IV-V ст. мистецтво Візантії були сильні позднеантичные традиції. Якщо класичне античне мистецтво відрізнялося умиротвореним монізмом, якщо вона знало боротьби тіло, а його естетичний ідеал втілював гармонійне єдність тілесної і приклад духовної краси, то вже у позднеантичном художній творчості намічається трагічний конфлікт духу, і плоті. Моністична гармонія змінюється зіткненням противополжных почав, «дух хіба що намагається скинути пута тілесної оболонки ». Надалі візантійське мистецтво подолало конфлікт тіло, його змінила спокійна споглядальність, покликана відвести людини від бур земного життя в надчутливий світ чистого духу. Це «умиротворення «відбувається внаслідок визнання переваги духовне начало над тілесним, перемоги духу над плоттю. Основний естетичної завданням візантійського мистецтва відтепер стає прагнення художника у художньому образі трансцендентний идею.

В VI-VII ст. візантійські художники зуміли як всотати ці різноманітні впливу, а й, подолавши їх, створити свій власний стиль мистецтво. Відтоді Константинополь перетворюється на прославлений мистецький осередок середньовічного світу, в «палладиум наук і чомусь мистецтв ». Далі йдуть Равенна, Рим, Никея, Фессалоніка, також які є осередком візантійського художнього стиля.

Расцвет візантійського мистецтва раннього періоду пов’язані з зміцненням могутності імперії при Юстиніані. У Константинополі до цього час споруджуються чудові палаци і храми. Неперевершеним шедевром візантійського творчості став побудований 30-х роках VI в. храм св. Софії. Вперше у нього була втілена ідея грандіозного центрического храму, увінчаного куполом. Блиск різнобарвних мармурів, мерехтіння золота і дорогоцінної утвари, сияние безлічі лампад створювали ілюзію безмежності простору собору, перетворювали їх у подобу макрокосмоса, символически наближали до образу Всесвіту. Недарма ж він завжди був головною святинею Византии.

Другой шедевр візантійської архітектури — церква св. Віталія в Равенні - вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знамениті мозаїки як церковного, а й світського характеру, в частковості зображення імператора Юстініана і імператриці Феодоры та його почту. Особи Юстініана і Феодоры наділені портретними рисами, колірна гама мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою і свежестью.

В живопису VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ, очищений від сторонніх впливів. У основі його лежить досвід майстрів Сходу та Заходу, які прийшли незалежно друг від друга до створення нового мистецтва, відповідного спиритуалистическим ідеалам середньовічного суспільства. У цьому вся мистецтві з’являються вже різні напряму, і школи. Столична школа, наприклад, відрізнялася чудовим якістю виконання, витонченим артистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетом і переливчатостью квітів. Однією з найбільш скоєних творів цієї школи були мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікеї.

Другие напрями у мистецтві ранньої Візантії, які втілилися в мозаїках Равенни, Сінаю, Фессалоніки, Кіпру, Паренцо, знаменують відмова візантійських майстрів від античних ремінісценцій. Образи стають більш аскетичными, як почуттєвого, а й емоційного моменту у тому мистецтві ми маємо місця, зате духовність сягає надзвичайної силы.

Церковное богослужіння перетворилася на Візантії у свого роду пишну містерію. У напівмороці склепінь візантійських храмів сумеречно сяяло безліч свічок і лампад, озарявших таємничими відблисками золото мозаїк, темні лики ікон, барвисті мармурові коллонады, чудову дорогоцінну посуд. Усе це мало, за задумом церкви, затьмарити у душі людини емоційну піднесеність античної трагедії, здорове веселощі мімів, суєтні хвилювання циркових ристаний і дарувати йому втіху у трагічному повсякденні реальної жизни.

В прикладне мистецтво Візантії меншою мірою, ніж у архітектурі й живопису, визначилася провідна лінія розвитку візантійського мистецтва, відбиває становлення середньовічного світогляду. Живучість античних традицій тут виявлялася як і образах, і в інших формах художнього висловлювання. Разом із тим і сюди проникали поступово художні традиції народів Сходу. Тут, хоч й у меншою мірою ніж у Західної Європи, зіграло своєї ролі вплив ваварского мира.

Музыка займала особливу увагу в візантійської цивілізації. Своєрідне поєднання авторитарності і демократизму були не зашкодити і на характері музичної культури, яка представляла складне й багатолика явлениедуховной життя епохи. У V-VII ст. поисходило становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільний статус, входить у сиситему репрезентації державній влади. Особливий колорит зберігала музика міських вулиць, театральних і циркових уявлень, і народних праздненств, отразишая багатющу пісенномузичну практику багатьох народів, які населяли імперію. Кожен з цих видів музики мала свій власний естетичний і соціальний зміст і у те водночас, взаємодіючи, вони зливалися у єдиний і неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і сот водночас який володіє силою масового і індивідуального психологічного воздейсвия, і включило їх у свій культовий ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінують в середньовічної Византии.

В життя мас як і величезну роль грали масові видовища. Щоправда, античний театр начинае хилитися до занепаду — античні трагедії, і комедії дедалі більше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів тварин. Місце театру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристаниями, які користуються величезної популярностью.

Если підбити підсумки за першим періоду існування Візантії, можна сказати, що цей період сформувалися основні особливості візантійської культури. Насамперед ним слід віднести те, що візантійська культура було відкрито друзі культурним впливам одержуваним ззовні. Та поступово вже у ранній період вони синтезувалися головною, провідною греко-римської культурой.

Культура ранньої Візантії був міський культурою. Великі міста імперії, й у першу чергу Константинополь, були тільки центрами ремесла і торгівлі, а й осередками найвищої культури та освіченості, де зберігалося багату спадщину античности.

Борьба світській, і церковної культур особливо характерна на першому періоду Візантії. У історії Візантійської культури перші століття існування Візантії були часом гострої ідеологічної боротьби, зіткнення суперечливих тенденцій, складних ідейних колізій, а й часом плідних пошуків, інтенсивного духовного творчості, позитивного розвитку науку й мистецтва. Це був століття, як у муках боротьби старого з новими народжувалася культура майбутнього середньовічного общества.

При підготовці даної праці були використані матеріали з сайту internet.