Духовно-нравственное освіту й виховання у шкільництві

Духовно-нравственное освіту й виховання у шкільництві

Медушевский У. У.

Последняя мета педагогики.

Для чого ж ми віддаємо дітей до школи? Пристосувати до майбутню професію? Задля підтримки зовнішнього ладу у соціального життя та у виробництві? Не можна починати думка за середини! Потрібно — з останнього цілі й сенсу, щоб не загубитися у нескінченності глухих кутів. А — звести розум для її істинному підставі, до правильної «точці відбуття думки» (Жуковський). Де она?

Антитрадиция і антикультура ліплять мети освіти і усього життя з бажань самості, догоджаючи плоті, насилующей дух. Облуда мнимої трампліном для думки можна знайти другим її ходом, перечеркивающим перший ролі вихідного: людина — міра всіх речей? А який людина?! Злочинний або святий? За якими критеріями їх розрізнити? Шкалу висоти не вибудувати, не вийшовши межі людини. Куди? Людина сама потребує мері з метою оцінки себе; створити цей захід нездатна, а якщо набирається окаянства її вигадати, то життя руйнується нею. Дух ховається від Бога в матерію, ганебно підпорядковуючи вище нижчого. Тому гуманізм, за словами С. Л. Франка, закономірно вироджується в гоминизм (поклоніння людини собі як вищої з гоминид). І це попереджала Біблія! «Сказав зробив у самому серці своєму про синах людських, щоб відчув їх Бог, і що вони бачили, що які самі по собі тварини» (Еккл. 3:18). Скотство, погрязание в задоволеннях тіла, — не остання стадія падіння! У духовному блуді з уселяннями темних сил ними зачинається хвороба оккультно-мистического світовідчуття. Автономність (в перекладі - самозаконие!) гуманістичного плотського людини управляється самочинием бісового світу; людство сповзає до останнього межі історії - періоду окультного гуманізму. «Останні часи стануть люди гірше бісів і будуть із ними спілкуватися», — віщували суперечку святих отців перших століть християнства. Так «пес повертається зважується на власну блевотину» (2 Пет. 2:22).

В протилежність тому традиція, і культура — онтологичны, мета виховання приймають отвыше в смиренність, а чи не придумують свавільно. «Ми тому й можемо мислити, що є безмежна думку, як тому дихаємо, що є безмежність повітряного простору. Ось тому і називаються натхненням світлі думку про якомусь предметі. Думка наша постійно тече саме під його умовою існування безмежного мислячого Духа"(1).

Коренная думку християнської педагогіки: виховуючи дітей для Бога, ми осветляем і земну життя. Так просто, за заповідями Божим, «вихований був отрок Давид, щоб пащі овець, але у ньому відкрився чоловік, здатний пащі народ Божий, переможний воїн, цар, пророк» (свт.Филарет Московський). «Мета виховання є той самий, як і чітку мету життя людського. Саме життя тутешня не інше що, як виховання для майбутньої; а вся майбутня — не інше що, як нескінченне виховання для Бога», — пише надзвичайно розумною людиною Росії, що було довірено виховання царського наследника (2). З правильного виховання, по Жуковському, минає інше: счастие, успіх, моральність, чесноти… Людина, вихований для небесної вітчизни, як неба, вносить світ і у життя земного суспільства. Готуючи ж своїх дітей до геєні вогненної, ми наносимо шкоди і тутешньому існуванню; життя руйнується, розкладається країна, вербувальники пекла радіють: робота пекельна ведеться на земле.

Исходный антропологічний принцип виховання: воно має бути адекватно його покликанню до великого змісту життя. Мету й планку виховання ми можемо опустити нижчий рівня гідності людини. Ставлять, наприклад, головна мета розвиток розуму, мислення, інтелекту… Навіщо? Зміцнювати мафіозні структури висококласними юристами чи электронщиками? «Лисиця розумна, так брехати велика мисливиця вона», — відводить кандидатуру подібних вчителів И. А. Крылов (в байці «Виховання льва»).

Вот гідність людини: він — образ Божий, рідний Богові і улюблений Їм. Створено не як автомат або тварину, але вкладена до нього богоподібна свобода произволения. Нею покликаний він підтвердити своє бажання любити Бога, виконуючи Його заповіді, щоб таємна краса образу Божого засяяла богоподобием, і перейшов би він з тлінного стану до стану святості в щирою життя з Богом. Особлива думку в Божественному Раді предварила створення: «створимо людини за образом Нашому [і] типу Нашому» (Побут. 1:26). Тому сутність його — у даності, а й у заданості. Не в початку шляху, а й у безмежному межі вічності. Цю останню мета розкриття вроди й гідності людини орієнтується справжня педагогіка і її живить свої приватні цели.

Цель шкільної освіти повинна зазвучати у суспільстві чітко і сильно!

Корень єдності освіти та виховання уже — в нерозривність богоподобия і близькості Богу. Очищаючи людини в діяльну злагоді її волі, благодать Божого наближає його до Бога. Наближаючи ж — очищає. Як залізо поблизу магніту нестримно рветься щодо нього, відчуваючи що прибуває енергію кожним атомом, так чоловік у присутності Бога виповнюється красою сыновнего відваги любові. У такі хвилини, пише найбільший чудотворець св. прав. Іоанн Кронштадтський, твердо знає він, що Господь із великою готовністю виконає прохання його. «Як близька до твоя думку, як близька віра до твоєму серцю, так близький до Бог, і ніж жвавіше і твердіше думка про Бога, ніж жвавіше віра і пізнання своєї немочі і нікчеми, і відчуття потреби у Богові, тим Він ближче. Або, як близький повітря до тілу, і близький Бог до душі. Бо Бог, як кажуть, уявний повітря, яким дихають все Ангели, душі святих, і людей, які живуть особливо благочестиво. Ти не можеш жити без Бога жодним чином, Бог для тебе всім у одне мить, бо Він просте Суть, вище будь-якого часу й простору, й у хвилини твоєї віри, твого серцевого єднання з Ним, зробить тобі усе, що тобі потрібно порятунку тебе й ближнього, ти будеш цей час сам причетний Божеству по приискреннему спілкуватися з Ним: Аз провина: бозі есте. Як між Богом і тобою цього разу нічого очікувати проміжку, те й між твоїм словом й між твоїм виконанням також буде проміжку; скажеш — і миттєво відбудеться, як і Бог рече, і быша, повеле, і сoздашася».

Последняя ж причина необхідного єдності освіти та виховання уже криється у Самому Бога, Який є і всеосяжний Розум, і безмежна Сила, діяльна Любов і нескінченна Краса… Чи можна наблизитися до Нього одним лише холодним напругою розуму? «Незбагненність Бога є навдивовижу сильне доказ буття Його; вища ідея, хоч яку то вона може мати, повинна належати вищому властивості душі людської, не розуму, а вірі», — говорив Жуковський. Віра, як онтологічна зв’язок душі з Богом, благодатно перетворює розум, серце і волю. Від кволості ж віри спотворюється лад сутнісних сил душі. Распадшаяся душа породила розірваний ідеологію гуманізму, отлучившую істину від сили, силу від краси, красу від любові, любов від життя, життя від сущого, суще від Сущого, Божий. Як це то, можливо? Якщо істина, кажучи філософським мовою, — суще всеединое (визначення В. Соловйова), то выкидывание потім із нього головних його сторін перетворює істину на брехню. Від рознімання сущого розпався і творча людина у сумі знань (псевдознаний!) і енергій (лжеэнергий!) життя. І нероздільність образования-воспитания перетворено на сумму.

Отвлекшись від істини, втративши духовний центр, шкільні предмети перестала бути засобом вивищення людської душі, її одуховления. Роз'єднання пізнавальних завдань й постійного вдосконалювання, навчання і виховання, меркантилізація мотиваційної сфери, розпал низьких пристрастей у дітей позбавляє їх щастя знати радість подвигу серйозного вчення. Діти померли задля натхнення, вражені апатією; тупість, мирочувственное смуток при скаженою жадобі розваг — неминуча розплата за бездуховність. Як вчити не хотящих учиться?

Давно є відповіддю. Климент Олександрійський (ок.150−215) яка «Педагог» радить: дітей живих, з палаючими очицями, зльоту які хапають слово вчителя, воспламененных запопадливістю, — слід вчити. А мертвих, хто має (по Киплингу) — тьмяний «погляд, як в устриці, вийнятої місяць тому»? — У групі тих потрібно колись влити життя. Як це зробити? Істинний Педагог — благодать Божого, людська педагогіка покликана не заважати їй многовидной брехнею. Як зійти їй до цієї чистоти, що вимагає самовідданого подвигу смиренності перед Вышней красотой?

Основополагающий принцип.

Невозможно виховати половинкою культури, саме світської половинкою. Але й суми половинок мало! Подібно хворому людині з розщепленим на два півкулі мозком, ущербна і розщеплена культура. І на вихованні так. Ігнорувати сущностно-глубинную цілісність культури у освіті людини, впроваджуючи до нього її зовнішню расщепленность чи однобокість, — означала б заражати його на шизофренію культури. Культурна шизофренія (= «розкол френа», центрального сідала і чувствилища душі у серце за поняттями античної психології; по сучасним здогадам, у шизофреніка обидва півкулі працюють однобоко, як праві або двоє ліві) — найлютіша хвороба сучасної людини, причина множащейся невігластва, неостановимой духовно-моральної деградації людства. Расцерковившаяся світська культура стає не втрималась між небом і безоднею, бо, створений як шлях, чоловік і неспроможна бовтатися в умовної середині: відмовляючись від заповіданого обожения в смиренність, скочується в осатанение (як і російська прислів'я мудро вчить: «Божий відмовитися — до сатани пристать»).

Вот сьогодні вже расцерковившаяся культура і самі розкололася навпіл, породивши з себе гідру маскультури, принявшуюся поглинати свою матір. Не хочемо виявитися засосанными її брудом, то нічого іншого, крім воцерковлення, в Росії та світу просто немає (це завдання перед революцією гостро ставила російська релігійна філософія; її послухалася країна та зрадила себе у пазурі тотального человекомучительства, — чи потрібно повторювати ошибку?).

Бессмысленно лікування симптомів: здоров’я країни світу немислимо без відновлення єдності відокремлених половинок, без приведення стану душі воспитуемых до згоди з онтологією, з підставами бытия.

Это — основний принцип виховання! Необхідно відновлювати середостіння культури, її «мозолистое тіло» (в архітектоніці мозку так називаються згустки нервових шляхів, що пов’язують полушария).

Что ж фундаментально загальне з'єднує, а разом і розрізняє церковну і піднесену світську сфери культури? Це — благодать Божого, єдина у сутності, але різна по діям, різна яка у людях відповідно до їх духовним станом і характером діяльність у даний момент.

Всякую душу вона закликає до бенкеті віри, захоплюючи серця суворою вродою небесних істин. «Багато званих» (Мв. 20:16; 22:14; Лк. 14:24)! «Будь-яка душа християнка», — довів Тертуллиан аналізом фразеологізмів язичників. Тому всяка незіпсована душа у світі прагне світу Божу. Відкриваючи красу Божої істини, котра закликає благодать (за словами свт. Іоанна Златоуста) чекає вільного рішення волі чоловіки й ніколи її насилует.

Тех ж, хто відгукнеться заклик, благодать веде до Христа; обручая Йому, дарує заставу Духа бути впевненими у порятунку. У Церкві благодать чи діє у повноті проявів («не мерою дає Бог Духа» — Ін. 3:34): просвіщає, освячує, перетворює, перероджує народженням понад, усовершает, усиновляє, обоживает.

Начальная ж, котра закликає благодать, лія свій підбадьорливий світло усім людей, бере приводи від вроди й мудрості природи, пронизує і всі сфери культури від мистецтва до науки.

«Всякая краса, і видима, і невидима, мусить бути помазана Духом, самотужки помазання у ньому печатку тління», — наставляв свт. Ігнатій Брянчанинов художника Брюллова (3). Великий Глінка зізнавався святителеві, що його душа все життя шукала надзвичайно прекрасного, ім'я чому — Бог. «От відкіля ллється світло», — вимовив Гайдн, звівши руки до Неба, коли захоплені овації залу перервали виконання його ораторії «Створення світу». «Будь-яка нота мого Скрипкового концерту продиктована Всевишнім», — говорив Бетховен. «Чим більший я вивчаю природу, тим паче дивуюся винятковим справам Творця» (Л. Пастер). «Природа є у певному сенсі Євангеліє, благовествующее голосно творчу силу, премудрість і велич Бога. Причому лише небеса, а й надра землі проповідують славу Божу» (М.В. Ломоносов). «Читаю в небі задуми Бога» (Йоганн Кеплер). «Вседержителя! Не осягаємо Його… Він великий силою, і полнотою правосуддя, але щоб мені здавалося, що йду слідами Бога» (Микола Коперник). «Я бачив слід Божий в Його витворі; та скрізь, навіть у малих акціонерів та непомітних Його творах, що з сила, що з мудрість, що з невиречене досконалість!» (Карл Лінней) «Очі і крила метелики досить, щоб розчавити безбожника» (Дені Дідро). «Однією рукою досліджуй природу, а другою, за одяг батька, тримайся за край Божою ризи» (А.М.Ампер). «Усі наукові відкриття допущені Богом, мабуть, з метою, саме: яка має підтвердити то Божественне одкровення, яке дано людям десятки разів» (Вільям Гершель). «Не можу чути не відразливо бодай найменшого натяку про відсутність творчого плану і творчої доцільності у світобудові… якби й хотів би тепер визнавати існування Бога, то ми не міг би цього, не зійшовши з розуму» (Н.И.Пирогов).

Вот він, голос художників України та учених, чули голос що закликає благодаті і откликавшихся нею! І як глибший зміст відкрила християнська наука в слові «дослідження»: «хід вслід» думки Божою! По-грецьки «хід вслід» — метод. Ключове поняття науки! (Його походження — неземне: «Я світло світу; хто поїде з Мною, не ходитиме у темряві, але матиме світло життя», каже Господь — Ін. 8:12).

Призывающая благодать Божого — останнє, найпотаємніше зміст творінь серйозного (прекрасного) мистецтва, науку й всіх проявів світської культуры.

Призывающей благодаті зручно діяти й у шкільництві, в предметах всіх циклів, якщо де вони затьмарять себе брехнею. Дія благодаті тут обмеженішими, ніж у Церкви. Навіть ассистируя Церкви, школа неспроможна довести людини до останньої мети порятунку в святості, але сила що закликає благодаті, якщо школа її відштовхне, зробить її важливим засобом воспитания.

Педагогический репертуар — наскільки вона целостен?

При першому погляді на структуру шкільних предметів впадає правді в очі відсутність смыслоносной серцевини. Адже математика, ні природні і громадських науки, ані мистецька література і мистецтва не дають цілковитого сенсу життя, хоча міг би служити ему.

Образование, що було вершником без голови, примушує згадати полум’яні слова Ушинського, почитавшегося, хоч і лицемірно, навіть радянської педагогікою: «Сучасна педагогіка виключно зросла на християнському ґрунті, й близького нам не християнська педагогіка є річ немислима — безголовий потвора і діяльність без мети, підприємство без спонукання минуло й без результатів попереду… Ми вважаємо зручним висловити взагалі бажання, щоб підтримати ваше світське освіту зблизилося з религиозным… православие єдина релігія, що становить всі умови для такого руху». «Дарма хочемо вигадати виховання: виховання існує у російський народ стільки ж століть, скільки існує сам народ"(4).

Поистине безкрайній число висловлювань про Євангелії як джерело і сенсовому ядрі культури, що належать найпомітнішим її діячам. Наведемо все-таки три думки. «Слова Біблії наповнюють мене подивом, святість Євангелія промовляє моєму серцю. Погляньте книжки філософів, як вони незначні проти Біблії. Можливо чи, аби така дивовижна разом із тим проста книгу було справою рук людських?» (Руссо) «Є книга, у якій кожне слово витлумачено, пояснено, проповедано переважають у всіх кінцях землі, застосована до усіляким обставинам життя і подіям світу; з якому можна повторити жодного висловлювання, якого було невідомо б, усе напам’ять, яке було вже прислів'ям народів Книжка ця називається Евангелием — і така її вічно нова принадність, що й ми, пересичена світом чи обтяжені зневірою, випадково відкриємо її, то не в силах противитися її сладостному потягу» (Пушкін). «Є книга, у якій сказано все, вирішено, після якого нічого немає сумнівів, книга безсмертна, святая, книга вічної істини, вічної життя — Євангеліє. Весь прогрес людства, все успіхи у науках, у філософії, полягають тільки у більшому проникненні в таємничу глибину цієї Божественної Книги… Підстава Євангелія — одкровення істини у вигляді кохання, і благодаті» (Белинский).

Центральности Книги книжок, лучащейся що закликає благодаттю («дивувалися вченню Його, бо слово Його було з владою» — Лк. 4:32), відповідав шкільний предмет «Закон Божий», ввірений священикам: благодаттю священства відкривалося багатство Письма. Адже «ніякого пророцтва в Писанні не можна дозволити самому собою. Бо ніколи пророцтво був вимовлятися волею людської, але вирікали його святі Божии люди, будучи спонукувані Духом Святим» (2 Пет. 1:20−21). Ні один малюк піднімає собі життєвої мети: виросту великий — стану продажним писакой-журналистом чи злодієм у законі… Таке неможливо й думати, оскільки це рівносильне духовної смерті. Хто вимовить у собі: «стану духовним мерцем»? Проте духовна смерть неминуче чекають на не противиться гріха. Обдурив хлопчик маму — душа стала брудніша і далі від найчистішого Бога. Почав покурювати, лаятися чорним словом — ще. Духовні інтереси бліднуть, стають чужими і далекими, як планета Плутон… Хто розкриє школяреві детально вивчену православної аскетикой страшну логіку негативною свободи, розвитку гріха, толкающего в обійми духовної смерті? Священик, провідний Закон Божий. Якщо ж школярів кидають напризволяще у морі спокус, особиста апостасия котрі гинули дітей зливається із спільної апостасией. Не подати зараз руку допомоги школяреві - отже зрадити його за болісну духовну смерть.

Нарушение смислового єдності культури — в окремих предметах. Боговдохновенные церковні твори вигнані їх. До літературі школа безцеремонно віднесла лише світські твори. Велика помилка! Як обійтися школі, наприклад, без Іоанна Златоуста?! Без псалмів?! Яку міру відліку отримає позбавлений основ дитина? Своє дурна зарозумілість? То навіщо ж прирікаємо його за «смертельну блевотину» (показове назва вітчизняної рок-групи)? Навіщо штовхаємо до прірви наркоманії? Божевільне початок духовно-морального розтління викликало системний криза людства, наблизивши кінець історії. Потворна світська однобокість, що виявляється у Московській духовній выщербленности всіх шкільних предметів, — сумний факт сучасного життя і антикультурної культуры.

Как повернути їм краси, відновивши у кожному з дисциплін згоду обох сторін культуры?

Список литературы

1.Св. прав. Іоанн Крондштатский. Моє життя у Христі.- Спб, 1893.т.1. с. 7.

2.В. А. Жуковский. ПСР о 12-й т.т.11- Спб1902, с. 25.

3.Епископ Ігнатій (Бренчанинов). Листи про подвижницькою життя. Париж-Москва.1995,с.221−222.

4.К. Д. Ушинський. Про моральному елементі у російському вихованні.- Спб. 1894, с.27−28,49.