Фрэнсис Герберт Бредлі

Фрэнсис Герберт Брэдли

В.Л. Абушенко, А. Ф. Грязнов Брэдли (Bradley) Френсіс Герберт (1846—1924) — британський філософ, провідний представник школи абсолютного ідеалізму. Викладав в Оксфордському ун-те. Своє етичне вчення Б. розробляв у зв’язку з критикою найвпливовіших тоді у Великій Британії утилітаристської і кантіанської етики. Витоки моралі вона бачила із метою людей до гармонії і єдності. Мета людського життя, стверджував Б., полягає в «самореалізації» у нескінченному і всеохоплюючої цілісності. У пізнанні, відповідно до Б., завжди дано щось універсальне, тому просте опис ізольованих фактів принципово неможливо, а аналіз як такої не веде істини. Кожному пов’язаний «внутрішнім», істотно (зокрема. і каузально) з усіма ін. фактами. Позиція Б. побудовано абсолютизації необхідних відносин також ігноруванні тих відносин, які у ролі «зовнішніх» і визначають сутнісний характер речей і процесів. Беручи ту чи іншу ставлення, будь-які співвідносні сутності изменяются.

Б. критикував багато поняття традиційної формальної логіки, передусім поняття «судження» і «умовивід», вважаючи в загальноприйнятої трактуванні беззмістовними і протиставляючи їм деякі иррационалистически витлумачені ідеї гегелівській діалектичній логіки. У цьому з діалектики виключалися ідея розвитку та закон єдності і протилежностей, діалектичне протиріччя замінили «дополнительностью» протилежних сторін, достигаемой у свідомості, яка прагне до максимально цілісності. Б. фактично зводить контрадикторные логічні ставлення до контрарным.

Он також з’явився однією з перших критиків «психологізму» з логіки, вважаючи, що питання про емпіричному походження понять ні цікавити логіку. У метафізиці Б. самопротиворечивость об'єкта чи властивості сприймається як показник нереальності, що дає ідеалістичної діалектиці Б. негативного характеру. Використовуючи ряд складних аргументів, Б. спочатку доводить суперечливість понять часу, простору, причинності, енергії, чуттєвих якостей, особистості, які переводяться їм у сферу видимості. Потім він малює картину «істинної», «незмінною», «несуперечливої» і «гармонійної» реальності — Абсолюту, до якого входять все явища, різняться лише з ступеня своєї відносної цілісності останньої, у найбільшої мері мають явища свідомості людини та образи різних релігій, а найменшої — матеріальні об'єкти і її фізичне процеси. Абсолют — це нескінченний досвід. Він сверхличен, і тому його не можна називати Богом. Справжня реальність для Б. може бути областю діяльності раціонального мислення, яке, на його думку, здатне тільки в встановленню взаємин держави і розчленовані цілого реальність осягається в містичному переживанні безпосереднього досвіду, у якому збігаються об'єктивне і суб'єктивне. Відносини як такі, по Б., неможливі поза тотальності, субстанциального цілого. У поч. 20 в. вчення Б. та інших. представників абсолютного ідеалізму було піддане критиці неореалистами і ранніми представниками аналітичної философии.

***.

Британский філософ, представник абсолютного ідеалізму, теоретик консерватизму. Отримав освіту у Оксфордському університеті, де невдовзі по закінченні в 1870 був обраний членом ради Мертон-колледжа. У Оксфорді Б. присвятив себе повністю письменницькому праці: будь-коли читав лекцій, не викладав і з’являвся на філософських зборах. Відзначили однією з найвищих нагород Британії - орденом «За заслуги». Основні праці: «Етичні дослідження» (1876), «Принципи логіки» (1883), «Видимість і реальність: Досвід метафізики» (1893), «Есеї про істину і реальності» (1914) та інших. У цілому нині був у колу ідей Гегеля, хоча у його версії прочитання філософії останнього помітно вплив Канта, Юма, Берклі.

Б. вважав, що бути — означає бути як сприйнятим (в досвіді): «усе що що не сенсі перестав бути предметом відчуття чи сприйняття, мені цілком незначимо». У цьому, на думку Б., реальне є розумне. Критерієм істинності чи реальності Б. думав відповідність вимогам розуму: розробці цього тези він присвятив більшу частину своїх творів. На відміну від «историцистского» напрями у неогегельянстве (Кроче, Джентиле, Коллингвуд та інших.), який розвивав теза у тому, що дух дійшов Абсолюту у процесі історичного поступу, абсолютний ідеалізм (насамперед у особі Б.) акцентував інший бік гегелівській філософії - становище про Абсолюті як позачасовий повноті буття й досконало. У разі Абсолют виключає можливості будь-яких змін, гармонійно примиряє будь-які протилежності. Він (як абсолютна реальність) виступає тоді всеохоплюючої і упорядочивающей системою, що долає просторово-тимчасову роздільність і развертывающей своє утримання це й повсюдно. Звідси вимога Б. про утримування «від спекуляції про генезисі» (тобто. ідеї розвитку), оскільки порядок змін непричетний до справжньому знання, тобто. філософії. Завдання останньої - критика сформованих систем категорій, понять і уявлень, перевірка їх на ступінь повноти схватываемого змісту, а головне — на несуперечність. Несуперечність (основний показник втілення Абсолюту) є критерієм «дійсності» і істинності поняття, виявлення суперечності свідчить про його неістинність, удаваності, недійсності. Отже, Б. розгортає концепцію негативної (негативною) діалектики. Філософське мислення, роблячи предметом своєї рефлексії сформований у науці й повсякденні корпус понять, виявляє їх внутрішню суперечливість, абстрактність, відділення у них сутності від існування. Усі спроби подолання їх абстрактності (неповноти) і суперечливості втягують лише нескінченний процес опосередкування одних абстракцій іншими. Тим самим було філософський аналіз встановлює неадекватність прояви Абсолюту, оскільки справжня реальність постає розуміння лише як видимість.

Видимости формально-логически правильно оформляються в когнітивні системи, що потенційно можуть виявитися инструментально-практически дуже ефективними. Але вони що немає характеристикою істинності, оскільки мають дуже опосередкований стосунок до Абсолюту. Негативна діалектика Б. встановлює, що мислити Абсолют у всій його конкретності ми здатні, оскільки наші мислення залишається абстрактним через свою зокрема і в кінцівки. Йому недоступна всю повноту і цілісність дійсності. До того ж суб'єкт перебувають у опозиції світу дискретних речей, що їх нездатний встановити «внутрішні» відносини. Тільки філософія, на відміну науку й повсякденного здоровим глуздом, здатна хоча б вказати на загальні логічні умови конкретності, тобто. абсолютної реальності. Діалектичне мислення усвідомлює свою неповноцінність і намагається пробитися до цілісності Абсолюту. Основний принцип діалектики — принцип цілісності свідомості: розум містить у собі несвідому (нерационализируемую) ідею цілого, наводить свої приватні ідеї на відповідність до ній шляхом їх «доповнення» до цілого, будь-коли досягаючи «краю» у тому «доповненні». Та через два аналитико-синтетические процедури поступово відбувається конструювання конкретності предметів з абстракцій як рух мінімальної визначеності думки до дедалі більшої її повноті. Формальна логіка (і силлогистика, і индуктивизм) неспроможна упоратися з цим завданням, яка вирішувана лише діалектично. Перший акт — критика «даності» (видимості) та усвідомлення її як недостатності. Другий — заперечення цієї «даності», а й «доповнення» її. Третій — критика новоствореної «даності».

Затем слід повторення циклу. Імпульс до постійному «доповнення» є прагнення елімінації тимчасовості і суперечливості, спроба схопити позачасові ідеальні значення. Але це доступно лише «безпосередньому сприйняттю», трансцендентирующему себе (экспансирующая складова істини) і снимающему протилежність суб'єкта і об'єкта (гармонизирующая складова істини). У «безпосередньому сприйнятті» злиті воєдино почуття, воля і, що дозволяє схоплювати цілісність в тотожності суб'єкта і об'єкта. Отже, реальна дійсність є духовний Абсолют — єдина, всеосяжна, гармонійна духовна система. Особисте початок, отже, не самодостатнє й не автономно, людина суть частина субстанционального цілого як громадська істота (вихід обгрунтування консерватизму). Б. писав про три стадіях, чи рівнях, у житті розуму. За його думки, кожного з нас досвід починається з безпосередньо даного: в дитячому віці ми щось виділяємо і усвідомлюємо окреме як такий тим часом немає ні «Я», ні «Не-Я» — ніяких явно виділених речей чи якостей.

Постепенно якості групуються й утворюють те, що ми називаємо «речами» ці речі у тому співвідношеннях утворюють весь звичний світ здорового глузду і науки — другий рівень розуму. Чи мають право філософія вважати той інший світ повністю реальним? Відповідно до Б., немає. У його дослідженні можна знайти маса протиріч, бо, що суперечливо, має бути відкинуто як нереальне. У першій частині свого головного твори («Видимість і реальність: Досвід метафізики») Б. відкидає цій підставі увесь світ повсякденного досвіду, включаючи простір та палестинці час, речовина і причинність. І лише останню частина присвячує його /світу — B.A./ відновленню. Б. проясняє сенс критерію, використаного їм у першій його частині, саме відповідність інтелекту, і знаходить, що відповідність це залежить від логічного несуперечливості. Проте єдине знання, який може мати такий непротиворечивостью, на думку Б., є певна цілісне знання, всеосяжне і гармонійне, у якому ніщо не втрачено і всі необхідно соотнесено іншим. Б. думав, що існування світової системи що така становить недоказуемую, але необхідну посилку філософії. Систему цю він іменував Абсолютом — третім і вищим рівнем розуму. З погляду Б., мабуть, люди ніколи у дійсності їх досягнуть, але його можна поступово наближатися, і вже цим наближенням вимірюється ступінь істинності, яку має будь-яка мислительна система. Для Б. були неприйнятні будь-які варіанти психологізму, эмпиризма, утилітаризму і натуралізму. Заодно він підкреслює і нерозривність належного і сущого. З цих позицій зло — моральний аспект суперечливою видимості, що долається через моральне вдосконалення, тобто. в самоосуществлении морального суб'єкта, «реального я», вихідного ні з готівкової «суми обставин», та якщо з свого місця у гармонизируемом суспільстві. У цьому вся відношенні Бог, вказує Б., як моральний ідеал втілює Абсолют і задає граничне значеннєве підставу процесу самореалізації личности.

Список литературы.

Appearence and Reality. London, 1893.

The Principles of Logic. London, 1922.

Essays on Truth and Reality. Oxford, 1962.

Ethical Studies. Oxford, 1962.

Геффдинг Р. Сучасні філософи. СПб., 1907.

Квитко Д. Ю. Нариси сучасної англо-американської філософії. М., 1936.

Хилл Т.ЗВ. Сучасні теорії пізнання. М., 1965.

Киссель М. А. Вчення про діалектиці в буржуазної філософії XX в. Л., 1970.

Богомолов О.С. Англійська буржуазна філософія XX в. М., 1973.

Church R.W. Bradley «p.s Dialectic. London, 1942.

Wollheim R. Bradley. Harmondsworth, 1959.

Eliot T.S. Knowledge and Experience in the Philosophy of EH. Bradley. London.

New York, 964.

Airaksinen T. The Ontological Criteria of Reality. Turku, 1975.

The Philosophy of EH. Bradley. Oxford, 1984.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.