Кельтська цивілізація

МОСКОВСЬКИЙ МІСЬКОЇ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

КАФЕДРА ІСТОРІЇ СВІТОВИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ.

Реферат з історії древнього мира.

на тему:

«Кельтська цивилизация».

Керівник: Крыкин C.М.

Выполнила.

студентка I курсу до 11 гр.

Дороганич Ольга.

Москва 2002 г.

Вступ 3.

Походження назви 3.

Область розселення та «взаємини з античним світом 4.

Ремесла і розвинена кельтська технологія. Обробка металів 6.

Кельтські оппидумы та його система укріплень 8.

Землеробство і землеволодіння 11.

Структура кельтського суспільства. Сім'я і рід. 13.

Релігія 15.

Уявлення про кельтської цивілізації у попередніх століттях. Кельтські традиції. 19.

Список використовуваної літератури: 21.

Вступление.

У першій половині останнього тисячоліття е. з безлічі безіменних первісних народів біля північніше від Альп першими виділилися кельтські племена. Початкові сторінки їх писаної історії було виявлено кривавими битвами і спустошливими набігами на багатющі центри того часу, які призводили у відчай всю іншу Європу. Освічений південний, в частковості грецький і римський світ, якому ми маємо першими даними по найдавнішої Європи, до тих часів про кельтах щось знав. А тим на північному заході від Альп у дивовижно складному процесі народжувалася спільність цього дивного народу, який перший з варварів, як його любив називати південний світ, став класичним представником «варварського «світу. Народ цей зблизив Середню Європу з південної середовищем і завдяки своїм творчим здібностям завершив розвиток первісної цивілізації біля північніше від Альп.

На той час, т. е. приблизно до кінця 6—5 ст. до зв. е. в кельтської середовищі молоді вже сталися істотні економічні та суспільні зміни: громадське розшарування, викликане насамперед місцевими умовами і передумовами. Виникли численні центри влади місцевої племінної знаті, про які південний світ впізнавав тоді, коли нього було економічно вигідно поставляти їм свої вироби, допомагаючи в такий спосіб підвищувати рівень життя і блиск панівного слоя.

Происхождение названия.

Грецькі письменники називали їхню ((((((. Позначення вперше у Геродота (Hist., II, 33, IV, 49) й послуговується усіма грецькими авторами до III в. е. як найменування кельтів. Цезар (B. G., I, 1) і Павсаній (Paus., X, 21, 5) кажуть, що це називали себе кельты.

На початку III в е. Ієронім Кардийский (F H G, II, 450−461), розповідаючи про набігах кельтів до Македонії й у в Грецію й про їхнє затвердженні в Малої Азії, вперше назвав їх Galatai. Галатами названі кельти й у епітафії на могилі молодого афінянина Кидия, загинув у боротьби з галатами у Дельф в 279 р. е. (Paus., X, 21, 5).

Коли з’явилося двоє слова для позначення кельтів, деякі грецькі автори почали робити спроби розподілити їх між різноманітними групами кельтів, часто суперечачи одна одній. Так, Діор Сіцілійський (Diod., V, 32, 1; 25, 4) називав кельтів ((((((, а племена, жили за Рейном, — (((((((. Діон Кассий, навпаки, поміщав кельтів правому березі Рейну, а галатов — лівому. Римляни континентальних кельтів однаково позначали словом Galli, йшла чи промову про кельтах Центральної Європи, Фракії чи Малої Азії. Одне з кращих знавців кельтського минулого, сучасний дослідник А. Юбер вважав, що ((((((, (((((((, Galli може бути трьома формами один і разом ж імені, «почутого, як і писав, — у різний час, на підприємства різної середовищі, різними вухами і переписаного людьми, які мали однакових орфографічних навичок». Гортанний звук перейшов у глухий у країнах Середземномор’я і, то, можливо, під впливом тартесситов, хто був попередниками греків бачать у обстеженні кельтських країн, — в дзвінкий в Греции.

Область розселення та «взаємини з античним миром.

Спочатку область розселення кельтів було значно менше. Навіть Галію (сучасну Францію), основна опора кельтського могутності і арена римської агресії у тому столітті, спочатку була населена ними. Однак у давні часи в основну кельтську територію входила також Південна Німеччина, та частина Чехії, а наступні століття нові хвилі кельтів оволоділи майже всієї Середньої Европой.

У період другого залізного віку (починаючи приблизно з 475 року по н.е.) кельти захопили у Європі великі території: Галію і Богемію, Англію і Ірландію, Північну Італію та Середній Дунай. З 390 по 207 р. е. кожен рік кельти робили походи (набіги) у південні країни Європи, наводячи жах на мешканців античного півдня грабежами, безстрашністю і зневажанням смерті. Розграбувавши Грецію, витримавши Фракію, кельти переправилися в Малу Азію, де заснували швидко эллинизировавшееся Галатское царство. Деякі загони кельтів досягали Дакії, Сілезії, України. Протягом другої половини I тисячоліття е. кельти представляли одне із найбільш важливих військових чинників древньої Европы.

Своєрідними були стосунки кельтів з античним світом і з іншою частиною древньої Європи. Кельти як воювали з античними країнами. Водночас вони проводили із ними мирні контакти, які встановлювалися, налагоджувалися і Єгиптом розвивалися ще доримский період. Це були переважно торговельні зв’язки, у яких кельтам стали відомі зразки різних галузей греко-италийского ремесла, твори мистецтва країн античного півдня, котрий іноді віддаленіших східних регіонів, побут і звичаї цих країн — одне слово, різноманітні аспекти античної середземноморської культури. Будучи надзвичайно сприйнятливі до іноземним впливам, кельти творчо переробляли їх і насичували новими, прогресивними елементами первісну цивілізацію, развивавшуюся на європейських територіях північніше Альп. Дослідники кельтської історії відзначають, що кельти зіграли дуже значної ролі у справі завершення процесу розвитку європейської культури та зближення її з південної античної средой.

А. Юбер, розмірковуючи про роль, зіграною кельтами в стародавньої історії, дійшов висновку, що це був не політична роль, бо їх політичні освіти були недосконалі. Кельти виступали як цивілізатори. Спершу ролі посередників вони принесли Центральної Європи грецьку цивілізацію. Потім, коли кельти всотали римську культуру, сталася одна дивовижна річ: з надзвичайною швидкістю розвинулися і дуже поширилися у всій Галлії римські школи, які є преемницами кельтських шкіл, які у період незалежності очолювали кельтські жрецы-друиды. Таким чином, Галію отримала власну класичну культуру особисто від галльських вчителів, навчених друїдами, і більше, дехто з тих вчителів могли вести викладання самому Римі. Природно, що їм було запропоновано краще, чому це зробили б іноземці, інтерпретувати для галлів середземноморську цивілізацію (науку, мистецтво, філософію та Духовну культуру). Юбер порівнює роль кельтів, зіграну ними на античної Європі, з роллю ірландських ченців, які у середньовіччі повернули Європу до розвитку писемності, до грецькою й латинської философии.

Природно, що кельти поширили у Європі своє власне, створену ними чудову цивилизацию[1], деякі аспекти якої є складними і своєрідними явищами. Пояснення їх природи вимагає виходу далеко за межі примітивних культур, притаманних товариств героїчної эпохи.

Ремесла і розвинена кельтська технологія. Обробка металлов.

Ще позднебронзовый століття ремесло у кельтів вийшло поза межі простого домашнього виробництва. Вища видобуток золота в рейнських областях стала основою розвитку ювелірних майстерень, більшість яких випадків з допомогою карбування перетворювали золото в діадеми, віденці, браслети і інші прикраси. У гальштаттское час виробництво у багатьох відносинах спеціалізувалося. Складне виготовлення дерев’яних візків із добре обробленими втулками і шпицями коліс вимагала наявності грамотних фахівців. Це ще більшою мірою належить до обкуттю цих візків, під час виготовлення яких залозу надавали різноманітні форми і найчастіше комбінували його з бронзой.

Позднелатенская металургійна техніка стала основою середньоєвропейській цивілізації взагалі. Під час кельтської експансії потрібно було забезпечити військові загони високоякісним зброєю. З часом кельти оволоділи виробництвом заліза і ковальській технікою переважають у всіх деталях і виготовляли спеціалізовані знаряддя та інструменти: залізні напилки, рашпілі, свердла зі спіральним різцем, різні види сокир, молотів і кліщів, пробойники, кочерги, клепки, спеціальні різці для бондарів, ножі, пилки, коси, борони, плуги тощо. Зрозуміло, ці винаходи не можна приписувати лише кельтам. Під час своїх походів кельти ознайомилися з способами виробництва, у інших, більш розвинених країнах; заслуга їх у тому, що, прагнучи збільшити виробництво зерна, вони лише впровадили різні робочі процеси, а й пристосували до них свої гармати, та був все це технічний прогрес став надбанням Середньої та Північної Європи. Кельти планомірно відшукували залізну руду, особливо там, де входить у поверхность.

З кінця 3 століття і особливо у 2 столітті виробництво явно набуває масового характеру. Невдовзі кельти переходять також до масового виробництва заліза і залізних виробів. Завдяки добре організованому виробництву залізо зробилося звичайним металом, доступне всіх сільських поселень. Руда плавилася в шахтовых печах з допомогою деревного вугілля; получаемому продукту іноді придавался вид гривень довгастої форми з двома загостреними кінцями вагою 6—7 кг. Ми вважаємо їх, починаючи з позднегальштаттского часу, у Швейцарії, південної Німеччини, у Франції й Англії, про неї свідчить і Цезар, який хвалить вміння аквитанских і битурижских гірників. Залізо в болванках вивозилося й у некельтские, в частковості в німецькі, області й іноді відігравало роль монет при торгових сделках.

Так само розвинена був і видобуток срібла і особливо золота. Галію вважалася золотоносної країною, дуже багато якого йшло на карбування кельтських монет.

Кельтские оппидумы та його система укреплений.

" 0ппидум «означав спочатку укріплене місце, захищене валом — стіною і ровом; зазвичай вони було розміщено на піднесених чи мало доступних місцях. Назва, очевидно, виникло від латинського «ob pedes », оскільки цей простір, як замкнутий об'єкт, доводилося обходити. У наукову літературу країн цією назвою користуються для позначення укріплених місць різного характеру; іноді під нею розуміють місця, службовці притулком (рефугиум) населенню всієї області під час небезпеку, інколи ж місця, постійно населені, з великим виробництвом, отождествляемые який завжди правильно з поняттям найдавніших міст. Характер кельтських оппидумов не однаковий, і без системного обстеження окремих об'єктів важко вирішити, що саме було — рефугиум, садиба князя чи центр, нагадує у деяких рисах виниклі пізніше города.

Ще давні часи, крім укріплених замків князів, у кельтів були також укріплені городища-убежища, часто розташовані на високих недоступних місцях, які мають особливо важливе значення під час великих пересувань в позднегальштаттское і гальштаттско-латенское час (з кінця 6 і до 4 століття). Ще 5 столітті, а раз у раз і потім, в латенский період городище безсумнівно служило тимчасовим притулком, але постійного населення не мало. Городище служило притулком й у епоху Римська імперія. Проте, ці притулку, були оппидумами у сенсі слова — народ в неспокійне час пішов у лісу й до гори разом із худобою; для тимчасового перебування в Україні було побудовано прості хижки. Необхідно нагадати, що у гальштаттско-латенское час побудували цілий пояс таких більш-менш великих городищ, що йшов із нинішньої югозахідному кордоні Чехії у бік на Байрейт в Баварії та територією північ від річки Майн у південній частині Тюрингии.

Із середини 2 століття е. кельтські оппидумы у цьому буквальному розумінні будувалися як стратегічні зміцнення й виробничі центри, з яких багато межі 2 й останнього століть представляли собою поселення зі значною концентрацією населення. Крім впливу міської середовища південного світу і южно-французского прикладу, позначалося також тиск ззовні, із боку німецьких племен (тиск кимвров близько 113 р. е. був вельми сильний). Цей натиск на різні частини кельтського світу викликав у багатьох місцях катастрофу, тому й у інших галузях потрібно було своєчасно застосувати запобіжні заходи. Коли ж врахувати що відбуваються зміни у економічної структурі Середньої Європи, стає зрозумілим, що групи, що виробляють дуже багато спонукуваних цінностей, воліли перебування поза стінами подібних сооружений.

Є, звісно, відмінність між кельтськими оппидумами у Франції і Швейцарії та оппидумами у Середній Європі. Невеликі племінні фортеці і крупних об'єктів, службовці притулком, ніяких звань існували і зараз. Про галльських оппидумах останнього століття повні відомості дає Р. Ю. Цезар. Окремі племена мали кілька оппидумов, у гельветов, з його словами, їх було 12, з них лише деякі з них дуже великими. В Франції можна припустити існування щонайменше 200 оппидумов. Середньоєвропейські оппидумы відрізняються іноді - більш великими розмірами, і було б помилкою вважати їх завжди образованьями міського типу. Деякі справді представляли собою важливі укріплені центри з майстернями і власними монетными дворами і грунтувалися в місцевостях, де були копалини багатства, залізна руда чи графіт. Іноді використовувалося вже заселеного чи укріплене місце. Інші оппидумы мали насамперед стратегічне значення, іноді лише оборонну, коли у тому столітті посилився німецький натиск, і нашвидку воздвигаемые зміцнення (де-не-де ще закінчені) мали хоча на час віддалити занепад кельтського могущества.

Стіни укріплень кельтських оппидумов будувалися двома шляхами. Опис Цезарем так званої галльської стіни (murus gallicus) нині підтверджено результатами багатьох археологічних досліджень. Такий спосіб застосовувався у першу чергу біля сучасної Франції, де відомо близько 24 таких укріплень, потім у Швейцарії, у Бельгії, а подекуди й на британських островах. У Центральній Європі така стіна зустрічається рідко. Галльська стіна будувалася на материковій землі, причому подовжні і поперечні балки, скріплені на перекрестиях довгими залізними цвяхами (зміцнення типу Аварик), утворювали клітини, які заповнюються щебенем і каменем; лицьова сторона представляла собою стіну сухий кладки із каменю, покладеного верствами. Так споруджувалася стіна шириною до 3 м, стійкість якої забезпечувалася її дерев’яної конструкцією; важко було пробити чи підпалити, оскільки з зовнішнього боку видно лише кінці поперечних балок, а чи не цілі балки; за стіною, тобто. всередині зміцнення, була широка похила насип, отже як піхота, а й кіннота могла швидко піднятися зміцнення заввишки на кілька метрів. Деякі дослідники помилково стверджують, що спосіб спорудження укріплень гатунку став звичним лише у період Цезаря. Він був бути відомим ще кінці 2 століття, позаяк у Манхинге галльська стіна виявлено поруч із більш старими укреплениями.

Другий спосіб укріплень оппидумов більш древній, він був відомий ще гальштаттское час і дуже працював і в латенское час, іноді навіть при перебудові оппидумов або реконструкцію їх укріплень, отож у деяких оппидумах зустрічається обоа типу (Манхинг). Тут зміцнення має дерев’яну конструкцію і кам’яну стіну з зовнішнього боку, але остання підтримується вертикальними, уритими в землю балками, видимими здалеку; до нашого часу в на лицьовій стороні таких стін виявляються вертикальні порожні полосы.

Ворота в англійських і німецьких оппидумах мають часто «вулиці образний «(так зв. клещевидный) профіль: стіни по обидва боки загинаються всередину і утворюють вузький коридор, іноді завдовжки 20—40м. І це спосіб був відомий у гальштаттское время.

Спорудження багатьох із цих оппидумов було досить трудомістким; необхідно було скликати дуже багато каменю й дерева. Тільки за добре організованої роботи великих колективів можна був у короткий час побудувати такі зміцнення заввишки і шириною на кілька метров.

Земледелие і землевладение.

Економічною базою кельтського суспільства були землеробство і скотарство, якими ніяких звань кельти займалися самі. На сході, особливо у Середньої Європі, де кельти становили лише верхній шар, вони почасти спиралися на сільськогосподарське виробництво місцевого населения.

Землеробство в Галії приносило значні прибутки, й у останньому столітті до нашої ери країна вважалася багатою. Сам Цезар протягом майже восьмирічної війни отримував для своєї численної армії провіант, головним чином хліб, у Галлії. Там оброблялися всі види зернових пшениця, ячмінь, жито і овес. Ірландські кельти довгий час з зернових обробляли переважно ячмінь, з яких варили кашу, пекли хліб, і готували пиво; очевидно, таке саме становище було й інших містах. З іншого боку, культивувалися буряк і ріпа, льон, коноплі, потім цибулю, часник, деяких видів овочів й рослини, необхідних отримання барвників. головним чином використовувався колос, зерно. Зерно зберігалася особливих складських ямах, викопаних у землі (silos) поруч із будинком чи просто на подвір'ї; дуже багато таких ям перебуває у оппидумах пізнього часу, наприклад, у Манхинге в Баварії. На півдні сучасної Франції (оппидумы в Анзерюн, Cayla de Mailhad) складські ями викопувалися в вапнякової грунті, а в лангедокской області замінені великими глиняними судинами. Помел збіжжя у латенское час проводився вже в ручних млинах, які з двох «круглих жорен тієї самої типу, який у деяких частинах Європи зберігся до нового времени.

Важливу роль відігравало скотарство, що у деяких сферах, в залежність від їх характеру, наприклад, в гористих районах Рейну чи Ірландії, мало першочергового значення. Більша частина року стада паслися на луках і пасовищах, влітку переганялися більш місця. Розлучалися переважно свині, велика рогата худоба, вівці і коні. Свинарство базувалося на наявності дубових заростей. Але й полювання на диких вепрів, кабанів (поруч із полюванням на оленів та інших тварин), була дуже поширена; зуби кабанів, зазвичай оковані і оброблені в вигляді підвісок, були гордістю й окрасою знаті і опинялися зі світу. Вже починаючи з гальштаттского часу ми бачимо в похованнях частини скелета вепра, в похованнях знатних осіб й цілі кістяки; в могилі жінки в з. Горни Ятов-Трнов на Вагам у Словаччині, оточеній чотирикутним ровом, перебувало понад половину приблизно однорічного домашнього кабана. Кабан чи, по крайнього заходу, його окіст звичним приношением в латенских похованнях; але голова завжди відсутня. Рідше там знаходять підтримки та кістки великої рогатої худоби, дуже рідко зустрічається коза і гусь.

Порівняно широко в Галії розповсюдили вівчарство. Вовну кельтських овець славилася навіть у Римі. Вирощувалося також багато коней; відповідно до Тациту, галльська кіннота високо цінувалася ще за римської епохи. Галію постачала римські армії на Рейні як тягловими, і верховими кіньми. Эпона, галльська богиня—покровительница коней, шанували не лише з заході, а й у східних областях, наприклад, в Паннонии.

Юбер передбачає, що у заході існували дві типу власності: орна земля, що належить сім'ї, і орна земля, що належить громаді загалом. У Ірландії земля довго належала племені, що й розділяло її між сім'ями. У Галлії незадовго до римського завоювання більшість землі належала знатним власникам; приватна власності була відома і дуже розвинена. Під час експансії право власності на грішну землю випливали із права, заснованого на перемозі окремих груп чи частин племені, що й давали території своє ім'я. Однак у країні було корінне населення, і кельтський шар, як чудово показують поховання, змушений був тримати значну частину чоловічого населення стані бойової готовності, хоча, як здається, регулярних військових частин як гарнізонів був. Справжнє співвідношення між власністю на грішну землю кельтів, з одного боку, і корінного населення, з іншого, нам не відомо. Проте, безсумнівно, судячи з археологічним матеріалам, що корінне населення продовжувало ведення господарства у своїй колишньої землі, хоча результати його, по крайнього заходу, частково, служили економічної базою панівного шару. Можна зробити висновок, що захожі кельти на частини землі вели господарство самі; свідчать та ознаки переміщення населення всередині страны.

Структура кельтського суспільства. Сім'я і род.

Основними одиницями кельтського суспільства були родина, і рід (по-ирландски «fine »). За свідченням Цезаря, батько мав необмежену владу над членами сім'ї (в сенсі), правом життя і смерть (potestas vitae necisque). Якщо смерть когось із чоловіків викликала підозри, дружину допитували і судили. Не означає, що жінка не користувалася повагою, особливо у вищому суспільстві. Відомо, що у позднегальштаттский період окремі пані жили, в небувалою розкоші та що він відплачувалися вищі почесті і за похороні. Як повідомляють древні джерела, кельтська жінка не поступалася чоловікові в відвазі. У Ірландії і Галлії в чоловіка могло бути трохи дружин, але, судячи з ірландським даним, один із них була головною. Інші займали другорядне становище, від другої дружини майже до рабині. Наприкінці латенского періоду багатоженство, щоправда, ще дозволялося, але вони суспільство вимагало одношлюбності. У разі, коли батьківство дитини було ясним, мати не користувалася певними особливими правами. Сліди материнського права можна поспостерігати на становищі позашлюбних дітей, які мали ім'я матері. Ірландський право прямо пов’язувало позашлюбних дітей із матір'ю, та визнавало по них політичні права. У пізня година дружина приносила посаг (зазвичай срібло). Це майно загальної власністю подружжя; по смерті лише його успадковував другой.

Членів сім'ї та роду об'єднувало свідомість спільної гідности і загальних обов’язків. Можна було позбавити члена роду деяких правий і переваг, але від обов’язків не звільнявся. Організація сім'ї визначала також порядок наслідування, іноді волочило у себе серйозні ускладнення в вищих шарах і навіть у королівську сім'ю. Якщо в короля був сина, який міг би стати його наступником, наступник обирався з тієї ж лінії спадкоємців (з лінії його, дядька, двоюрідного брата). Виховання визначалося також відомими порядками і звичаями. У Галлії сини не могли з’являтися у суспільстві разом із батьками й було неможливо носити зброї, доки досягали совершеннолетия.

Розвиток родового суспільства на кельтської середовищі молоді вже перебувало на високої сходи й супроводжувалося численними явищами, які створили передумови на формування класового суспільства; проте це процес був перерваний занепадом кельтського могутності. Наявність родової аристократії свідчить про прогресуючій стадії розкладання первіснообщинного ладу, але ще означає освіти класів. Процес розвитку був різним у Середній Європі, в Галлії і островах.

Вищим громадським освітою було плем’я (по-ирландски «туат », в Галлії — civitas, pagus), члени якого визнавали загальних предків. Сліди родової організації та тотемістичного мислення ще довго зберігаються (заборона деякою їжі, культ тварин, кельтське пристрасть до символів і т. п.).

Кельтських племен було чимало. Назви 60 галльських племен були, по свідоцтву Страбона, написані на вівтарі, присвяченому Цезарю Августу, в Лугдуне (нинішній Ліон). Деякі племена були нечисленні, інші дуже сильними, мали великі Збройні сили і запекло боролися за першість в усій Галії. До них потрібно віднести насамперед арвернов і эдуев, з южнофранцузьких племен — саллиев, до складу яких, очевидно, хоч трохи, але входили і кельти. У 124 р. вони було розбито римлянами, коли зробили ворожі дії проти Массилии.

Під час кельтської експансії частини окремих племен проникли у різні європейські країни. Не можна припускати, у процесі подальшого розвитку склад племен не піддався змін. Як знаємо з історичних джерел, кельти часто переселялися з місця місце й нерідко частина одного племені відокремлювалася і приєднувалася до іншого племені. Втім, археологічні матеріали з Карпатської улоговини і Моравії дають підставу припускати, що з 2 столітті кельти перебували вже у найтіснішому зв’язки України із древнім споконвічним населенням, з культури якого перейшов у латенскую культуру панівного шару. Деякі групи, зокрема групи найманців, надходили на іноземну службу, у середовищі поступово розчинялися, зливаючись зі споконвічним населенням. Не можна забувати, що латенская культура, в вузькому значенні слова у Середній Європі є культурою лише одним етнічній групі і панівного слоя.

Религия.

Найяскравішою і найбільш істотною рисою віровчення друїдів була її віра у безсмертя, яка особливо полонила уяву древніх. Безсмертя у галлів року полягала на другий життя землі з нового тілі. Не вірив у негайне переселення душі ні з тіло тварин, ні з інші людські тіла, а швидше, у виживання особистості що у іншому світу і формі, яка то, можливо указана.

Тексти не дають ясних відомостей про те, де було розгорнуто цей інший світ кельтів, для позначення якої в Лукана використовувалося вираз «orbe alio». Усі фахівці, що займаються цим питанням, вважають, що словами «orbe alio» автор хотів позначити інший район землі, а чи не іншу планету чи светило.

Судячи з відгомонам старих вірувань, які утримуватися віршем Клавдиана, написаних ним в 395 р. н.е., друїди могли поміщати місце перебування своїх мертвих в якісь надзвичайно віддалені землі, омивані водами їх Океану: «Там, де простирається саме глухе узбережжі Галлії, є, оточене водами Океану, і, кажуть, Улліс кривавими прикладанням до чарки запустив мовчазний народ мертвих. Там чується слабке посвистування, це жалібне стогін, яке видають тіні пролітаючи; селяни бачать, як проходять бліді привиди, стада мертвых».

Досить стара традиція, зафіксована Плутархом, також поміщає кельтське царство мертвих на острова, розташовані на сусідству з Британією, де душі ведуть, певне, таку ж життя, що й боги.

Кельтські поховання як дають уявлення про соціальний структурі суспільства героїчного типу з выделившейся аристократичної верхівкою, а й дійти невтішного висновку, що потойбічний світ мислиться кельтами цього часу, як такий, де земної статус зізнавався і закріплювався на вічні времена.

Літературні свідоцтва входять у згоду з археологічними. «Похорон у галлів, порівняно зі своїми способом життя, чудові і пов’язані з більшими на видатками. Усі, що, на думку, було мило небіжчику при життя, вони роблять до вогню, навіть тварин, і ще незадовго перед нашим часу по дотриманні всіх похоронних обрядів спалювалися разом із покійником його раби і клієнти», — пише Цезарь.

З літературних даних, і археологічних джерел можна дійти невтішного висновку, що кельти усвідомлювали загробне життя як щасливим продовженням земної, що відбувається десь на віддалених краях землі чи далеких островах за морем. З іншого боку, ідея правосуддя, наскільки можна судити, була відсутня в віровченні кельтів. Вони, здається, ставок різницю між долею добра і зла, і схоже, аби в них якесь уявлення про спокутної послідовності життів, де душа було б криється у ланцюг земних тіл, що є істотною рисою пифагорейского вчення. Найважливішим елементом ідеологічну діяльність друїдів було проводився ними виховання молоді, взагалі що був жодну з із значних функций.

Цезар повідомляє, що чимало молодики, залучені привілеями друїдів, у тому числі головною було звільнення від податків та військовою служби, надходили навчання до друїдам: деякі з власної волі, деяких посилали батьки чи родственники.

Щоправда, у тому уривку Цезаря йдеться лише про неофітах «ордена» друїдів, про те, котрі за закінченні терміну учнівства мали взяти жрецький сан друїда. Але друїди були й взагалі вихователями знатної галльської молоді. Про це свідчить Мела, і Цезар й інші уривку, називаючи дисципліни, яких навчали друїди, має на увазі як з слухачів вже галльську молодь вообще.

Друїди вчили своїх учнів усього того, що вони знали і як вірили самі. Біля них молоді аристократи прилучалися до таємниць природи, божества і людського життя, впізнавали про обов’язки, у тому числі головні листувалися тому, щоб добре боротися й уміти вмирати. Друїди давали своїм учням і уроки науку й уроки морали.

Цю систему освіти представляла одне із найбільш цікавих аспектів кельтського суспільства. Знатна молодь підпорядковувалася інтелектуальної дисципліни. Вони через період учнівства, що тривав іноді 20 лет.

Під час навчання молодики жили разом із вчителями, ділячи із нею їжу, і притулок. Звісно, це були шкільні угруповання чи регулярні курси. Навчання передавалося, то, можливо, від чоловіка до людини, у кожному разі за тісній близькості вчителя і ученика.

Уроки відбувалися у урочистій обстановці; вони давалися далеко від покупців, безліч їх жител, в тишу як у безпосередній наближеності божества, в глибині печер і лісів. А ще таємниче і урочисте навчання друїдів натякає Лукан, кажучи, що й оселями є потаємні гаї та ліси, куди вони видаляються. Урок проходив формі прилучення до істинам, єдиним хранителем яких було жрець і які він довіряв секретно своєму ученику.

З Цезаря знаємо, що заборонено було записувати вірші друїдів. Потрібно було слухати, утримувати пам’яті, щоб щось забути з розчинених істин. Цезар пояснює заборона друїдів записувати становища, їх вчення в такий спосіб: «Мені здається, такий порядок вони заведено з двох причин: друїди не бажають, щоб їх вчення робилося загальнодоступним і щоб їх вихованці, занадто покладаючись на запис, звертали менше увагу зміцнення памяти».

Це побажання друїдів зробити їх знання загальнодоступним можна пояснити певної соціальної спрямованістю їх идеологии.

Друидическое знання було привілеєм аристократії: тільки знатні допустили до того що, щоб отримати друидические істини. І жерці забороняли записувати щось щодо їх релігії, щоб вчення не поширювалося серед плебса.

Безсумнівно, на свій ролі вчителів друїди грали значної ролі в галльському світі початку й, у разі, доти, як римляни почали встановлювати свої школи Галлії, повинні були надавати значне впливом геть усе аспекти кельтської думки. Те, що й вчення було суворо наукової доктрини, не впливало з їхньої можливе могутність у тому отношении.

Представления про кельтської цивілізації у масштабах попередніх століттях. Кельтські традиции.

З кінця 18 в. під впливом романтизму зростає інтерес поваги минулому кельтів, проявлявшийся раніше у Європі і Британських островах, де жило багато нащадків цього народу. Цей інтерес перетворився на справжню кельтоманию, у результаті, часто без будь-якого критичного підходу, збиралися справжні й удавані свідчення про славнозвісному минулому кельтів. Ще з 17 в. існувало думка, що кельти на західному узбережжі Німеччині й Англії були будівельниками мегалітичних споруд, зведених зі значних кам’яних брил, як менгиров (високих стоячих монолітів) і дольменів (похоронних камер зі значних каменів), і довгих кам’яних алей чи кругообразных споруд (Stonehenge), які вважають астрономічними обсерваторіями і навіть місцями культу. Романтики вважали кельтів найдавнішим народом, ототожнювали його з нащадками біблійних персонажів та часто з урахуванням довільних етимологічних порівнянь дійшли висновку, що кельти були розселені майже в усій Європі. Уявлення про високому рівні кельтів підкріплювалися також літературними фальсифікатами. Найвідомішими є епічні твори шотландського поета Д. Макферсона, які стосуються 1760—1763 рр., які автор видавав за переведення з кельтського творінь Оссиана, кельтського барда, жив 3 в. Хвилі порожнього этимологизирования втрималися дуже довго, сутнісно до сьогодення, і протягом від цього процесу найрізноманітніші археологічні знахідки підряд приписувалися кельтам. Ще наприкінці уже минулого століття спостерігалися панкельтские тенденції як противагу войовничому германизму чи англійської імперіалізму і доти на той час вважалися справжніми бретонські народних пісень, розповідають про опір друїдів християнству або про боротьби з франками; в дійсності йому це були твори Эрсарта де ла Виллемарке, видані 1839 г.

На заході, отже, кельтські традиції були дуже такі й підтримувалися найрізноманітнішими джерелами та пам’ятниками; що це повідомлення древніх письменників, що розповідають про життя кельтів та його войовничості, літературні пам’ятники галльско-римской епохи, в особливості написи на надгробних каменях та інших спорудах, етимологічна зв’язок в назвах річок, місцевостей і пагорбів, кельтські монети, знахідки яких швидко множилися, предмети кельтського мистецтва та матеріальні пам’ятники у природі й, нарешті, випадкові антропологічні дослідження. Джерела, очевидно, всебічні, різною цінності й по-різному толкуемые. Ще 19 в. з’являються великі роботи історичного, філологічного, нумізматичного і, нарешті, археологічного характеру, й у нині ця література майже неозора. Та й ні дивовижно, оскільки різні етапи розвитку кельтського нашого суспільства та цивілізації пов’язані з територією значної частини нової Європи, простирающейся від Ірландії і Шотландії на північному заході до самого у Чорному морі на юго-востоке.

Список використовуваної литературы:

1. Ян Філіп Кельтська цивілізація і її спадщина. Прага: Издательство.

Чехословацької Академії наук і АРТИЯ 1961 г.

2. М. С. Широкова Культура кельтів і нордическая традиція античності. С;

Пб.: Євразія 2000.

3. М. С. Широкова Давні кельти межі давньої і нової доби. С-Пб.: ЛГУ.

1989.

4. С. В. Шкунаев Община й суспільство західних кельтів. М.: Наука. 1989.

5. С. В. Шкунаев Кельтська міфологія // Міфи народів світу. Т.1. М.: 1980.

———————————- [1] Кельтську цивілізацію якої із двома археологічними культурами, котрі представляють європейський залізний століття: з гальштатской культурою (датується часом з VIII до V в. е.), названої по могильнику, виявленому біля невеликого міста Гальштат в південно-західної Австрії, і з латескной культурою (V-I ст. е.), що отримала назву від стоянки Ла Тен березі швейцарського озера Невшатель.