Государство Саманидів у Центральній і країни Середньої Азии

МИНИСТЕРСТВО ВИЩОЇ І СЕРЕДНЬОГО СПЕЦІАЛЬНОГО ОСВІТИ РЕСПУБЛІКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНСКИЙ ФІНАНСОВИЙ ИНСТИТУТ.

Кафедра історії Узбекистана Государство Саманидів у Центральній і країни Середньої Азии.

Виконала: студентка I курсу кредитно-экономического факультету групи КБИ-05.

Ишмаметова Руфіна Рашидовна.

Проверила:

Доцент Озерова Н.Г.

Ташкент — 2002 г.

План реферата.

1. Об'єднання Мавераннахра.

2. Освіта держави Саманидов.

3. Ісмаїл Самани.

4. Центральне і управління при Саманидах в Мавераннахре в IX — X веках.

5. Культурне життя в Мавераннахре в IX — X веках.

6. Література в Бухарі в X веке.

7. Наука при Саманидах в IX — X веках.

8. Архітектура, орнаментальна і образотворче мистецтво при Саманидах в Мавераннахре.

9. Саманиды і ислам.

10.Караванная торговля.

11.Падение держави Саманидов.

1. Об'єднання Мавераннахра.

Саманиды, хоча формально підпорядковувалися хорасанскому наміснику, проте, будучи спадковими владетелями окремих галузей Мавераннахра, заклали основу незалежного управління. На чолі Саманидів спочатку стояв Нух ібн Асад — старший серед чотирьох братів. У зовнішніх дипломатичні відносини він виступав як голова сім'ї. Звати його стояло мідних монетах Мавераннахра. Після смерті Нуха в 841 року главою династії почав її брат Ахмад — емір Ферганы, який задумав об'єднає в руках все володіння Саманидів. як у 856 року помер Яхъя ібн Асад, Ахмад передав Його володіння — Шаш і Уструшану — своїй дитині Якубу. Інший його син Наср правив у Самарканді й у 864 року посів місце глави Саманидів. Він продовжив об'єднання земель Мавераннахра. У його правління (864 — 892) Самарканд перетворюється на центр великої держави, мало що залежить від намісників Хорасана. Так було в 60-ті роки IX століття головні області Мавераннахра, крім Бухарського оазису, долин Нахшеба і Чаганруда (Сурхандарья), увійшли до сфери впливу Ахмада та її сыновей.

2. Освіта держави Саманидов.

Падіння династії Тахиридов в 873 року вигідно змінила стан в Мавераннахре. З’явилися сприятливі обставини для освіти єдиного незалежної держави, і Саманиды їх використовували для об'єднання Мавераннахра. Нова династія Саффаридов, захопивши владу Хорасане, виявилося здатної утримати східні області. Наприклад, жителі Бухари постали проти хорасанского намісника і вигнали його чиновників. Знати міста звернулася до самаркандскому еміру Насру ібн Ахмаду з проханням надіслати правителя з дому Саманидів. Наср подав у Бухару свого молодшого брата — Ісмаїла ібн Ахмада (874 г.).

Отже, у вищій чверті дев’ятого століття багато областей Мавераннахра перейшла до рук Саманидів, утворилася фактично незалежне держава. Його першим верховним правителем став Наср ібн Ахмад. У 875 року халіф офіційно визнав його еміром Мавераннахра і надіслав Самарканд спеціальний указ звідси. Відтоді Наср ібн Ахмад починає карбування срібних монет (дирхемів) зі своїм ім'ям, що було символом незалежного нового государства.

3. Ісмаїл Самани.

Емір Бухари Ісмаїл ібн Ахмад був здатним, енергійним і дуже проникливим правителем. Отримавши у володіння цю частину Мавераннахра, він намагався по-справжньому зміцнити своєю владою в Бухарі. Зміцнивши своїми панівними позиціями, він під різними приводами став ухилятися сплати належних податків у скарбницю держави, що, зрозуміло, були подобатися Насру. Між братами виникла ворожнеча. Проте Ісмаїл боровся не було за престол Самарканда, а за економічну незалежність свого долі й остаточно домігся цього, у 888 року. У 892 року, по смерті Насра, він став главою держави Саманидів, столиця тепер було покладено в Бухару.

Покінчивши з внутрішніми усобицями, Ісмаїл звернув увагу до сусідні держави. У 893 року, зібравши велике військо, він іде походом Схід і, підкоривши місто Тараз, завдає жорстокий удару кочівникам. У результаті припинені постійні набіги на хліборобські області Мавераннахра.

Посилення могутності держави Саманидів дуже турбувало Арабський халіфат. Проти Ісмаїла халіф хотів використовувати намісника Хорасана Амра ібн Ляйса з династії Саффаридов. Халіф прагнув зіштовхнути Амра з Исмаилом. Нацьковуючи їх одне на друга, вона розраховувала послабити обох, що був у інтересах зміцнення влади халіфа в Мавераннахре і Хорасане. Військове зіткнення відбулося 900 року і фактично закінчилося перемогою Исмаила.

Поклавши кінець правлінню Саффаридов як намісників Хорасана, Ісмаїл став фактично правителем всіх східних областей Арабського халіфату. Багдадський халіф був змушений визнати величезна держава Ісмаїла і направити йому чергову вірчу грамоту. Отже, в кінці IX століття Мавераннахр звільнився гніту Арабського халіфату, й тут утворилася велике феодальне держава з столицею в Бухарі. Цим державою остаточно X століття правила династія Саманидов.

4. Центральне і управління при Саманидах в Мавераннахре в IX — X веках.

З ім'ям Ісмаїла Самани пов’язана організація центрального та обласної управління у саманидском государстве.

З погляду аббасидов такої держави немає, і правителя її розглядали лише своїм намісника. Але фактично саманидское держава захопив свого часу найбільшим сході, вищими за через свою територію і багатству тодішній халифат.

Саманиды іменували себе завжди емірами, будь-коли претендуючи на титул «еміра правовірних», який носили халіфи. Утім, деякі східні автори, як, наприклад, Ауфи, титулують так представників династії Саманидів, зокрема і Ісмаїла Самани.

За часів аббасидов, під час царювання халіфів: Мансура (754 — 775 рр.), Махді (775 — 785 рр.), Харун ар-Рашида (786 — 809 рр.), Мамуна (813 — 833 рр.) — в халіфаті склалася більш-менш струнка система центральних відомств (канап) управління державою. Система ця, оформившаяся не без впливу перських традицій сасанидской епохи, мала чимало недоліків, але за умов малорозвинених феодальних відносин цілком задовольняла потребам управління великими територіями халифата.

Проводячи свої реформи, прагнучи до встановлення твердої центральної влади, Ісмаїл Самани побудував державний апарат на кшталт згаданої вище системи центральних канап, підкоригувавши неї деяке спрощення і усовершенствование.

За словами В. В. Бартольда, «крізь усе систему восточномусульманской політичної організації червоною ниткою проходить розподіл всіх органів управління на великі категорії: на дергах (палац) і диван (канцелярию)».

У разі феодального суспільства розподіл це, проте, мало багато в чому формально, оскільки посадові особи дергаха втручалися в численні боку політичної жизни.

Велику політичну влада здійснював сахиб харас, чи эмири харас, який був виконавцем всіх вироків саманидского еміра. Функції цього посадового придворного особи виходили далеко межі двору. У розпорядженні сахиб хараса, відповідно до Низамульмульку, повинна було залишатись 50 чубдаров (лікторів) — 20 із «золотими палицями, 20 — з срібними і десяти — з деревянными.

І за дворах інших феодальних держав Сходу, в тому числі Заходу, у Саманидів були стольники, кравчие, конюші і др.

Дуже важливим і досить впливовою особою при дворі бувальщина вакиль — завідуючий всіх господарством дергаха.

Центральне управління складався з 10 канап. Наршахи наводить нам знати їхні назви в описах площі Регістану, навколо якої вже при Насре II (914 — 943 рр.) їм спеціально було вибудувано десять зданий.

Головний із диваном був диван везира, чи ходжа-и-бузурга. Він очолював все центральне управління державою, і його підпорядковувалися начальники інших канап. У разі феодального суспільства при саманидах право обійматиму посаду везира фактично закріпилося за трьома будинкамидинастіями: Джейхани, Бал’ами і Утби. За практиці, у разі усунення везира, його запрошували з іншої фамилии.

Чільне місце у системі центрального управління обіймав диван мустауфи — вищого фінансового чиновника, який би відав статками і видатками держави. У її розпорядженні мустауфи, чи, як він інакше іменували, хазинадар, перебував штат особливих лічильників, які наводили до системи і ясність доходи і государства.

Великим впливом користувався диван ар-расаил, чи диван инша, званий також диван амид-аль-мульк. Це було спеціальне центральне відомство зі складання документів. Через нього відбувалися всі важливі державні папери. З іншого боку, диван відав і дипломатичними зносинами з державами. Часом не тільки при саманидах, але згодом і за газневидах, диван ар-расаил грав дуже істотну роль політичної жизни.

Чимале значення у системі керування, очевидно, мав диван шурат, очолюване сахиб шуратом. Це було відомство із управління саманидской гвардією. При бідність тих письмових звісток важко з’ясувати його ставлення до хаджиб-и-бузургу, який, відаючи дергахом, перебував при дворі та певною мірою був главою всієї тюркської гвардії. Помічник сахиб шурата по господарської частини — ариз — виробляв виплату саманидскому війську платні, яке видавалося чотири рази на рік, через кожен місяці. Проте ариз як відав військової скарбницею, а й стежив станом військової дисципліни, спорядженням, провіантом і фуражем. При аризе працювала спеціальна канцелярія — диван-и-арз. Її значення особливо зросла при газневидах.

Диван берид — пошта — при саманидах обслуговувала урядові державні потреби. У розпорядження сахиб берида, тобто глави поштового відомства, окремими містах перебували місцеві поштові чиновники з цілим штатом гінців й більшою кількістю поштових коней. Поштові чиновники місцях не підпорядковувалися місцевої влади — хакимам, а повністю від своєї центральної відомства. До обов’язків чиновників берида входила як швидка доставка урядових повідомлень і звісток, а й відправка особистих секретних повідомлень щодо поведінки тієї чи іншої представники місцевої власти.

На життя міст при саманидах особливо значний вплив надавав диван мухтасиба. До обов’язків його входило, передусім, стеження вагами і гирями торговців. З іншого боку, мухтасиб та її помічники мали стежити точним виконанням норм продукції, виробленого міськими ремісниками. Мухтасиб мав права виступати проти випуску товарів зниженого якості, міг також заборонити продавати по підвищеної ціні м’ясо, хліб та інші продукти першої необходимости.

Надалі встановилася практика, за якою мухтасибы отримали право ознайомитися з громадської моральністю городян, спостерігати, що вони відвідували мечеті, не пили провина, і т.д.

Посада мухтасиба була поширена мусульманському феодальному Сході; вони накладала кожному, навіть місті. Мухтасибов з тими самими функціями ми зустрічаємо однаково на віддаленому сході халіфату — в Самарканді і Бинкенте (Ташкенте).

Загальний контроль головним чином, контроль над витрачанням скарбниці в саманидском державі здійснював диван мушрифов, тобто спостерігачів. Через те, що за умови феодального суспільства важко було відокремити скарбницю государя від скарбниці держави, причому найбільше поглинав від грошей і інших коштів дергах, — спостереження мушрифов стосувалося переважно витрати сум, які йдуть утримання двору правителя.

Менше значення мали: диван аз-зия, тобто государевих маєтків, диван казия, очолюване головним казием, і диван вакфов, тобто дарчих та інших майн мусульманських учреждений.

Система центральних канап лежить у тісного зв’язку з місцевим управлінням. У обласні центри, які у арабської географічної літературі носять назви касаба, були коли всі, то у разі більшість із перелічених канап. Обласні канапи підпорядковувалися, з одного боку, місцевому хакиму, іноді що називається везиром, з другого боку, — центральним диванів відповідних ведомств.

Поруч із хакимом, що перепадав іноді називався староиранским терміном кедхуда[1], управлінням міста відав раис. Згодом, наприклад, в XVIII в. цим терміном позначали мухтасибов; при саманидах ж раис був головою міста, призначуване безпосередньо самим правителем, але з середовища місцевої знаті чи, частіше, місцевого вищого мусульманського духовенства.

Мусульманське духовенство користувалося в XX ст. в саманидском державі особливо великих впливом. У Середню Азію був широко поширений ханифитский сенс, одне із двох найбільш ортодоксальних в мусульманському світі. Тільки Хорезмі при саманидах, і пізніше, значного розповсюдження одержало мутазилитское направление[2] — культурну спадщину часів аббасидского халіфату у першій половині IX в. У Бухарі і Самарканді, проте, мутазилиты мали обмаль прибічників бандерівців і впливом геть політичного життя не оказывали.

Глибокий слід Бухарі залишило радикальніше вчення — карматское, свого часу що мало послідовників навіть у урядових і придворних колах. Взагалі ж, в релігійному житті при саманидах панували ханифиты, котрі обіймали всі вищі духовні посади. Главою місцевого духівництва при саманидах в Бухарі було обличчя, що носило титул «устад» (вчитель); згодом це найменування було витиснене іншим — «шейх ул-ислам». Самани наводить ім'я однієї з устадов, який цю посаду іще за Исмаиле.

Другий за значенням після устада (шейх ул-ислама) серед вищого мусульманського духовенство була посаду хатиба — офіційна особа, що мав право вимовляти хутбу (проповідь) під час п’ятничної молитви в соборної мечети.

Вступити на службу у якійсь диван і особливо зробитися відповідальним чиновником було важко. Треба було як приналежність до середовища дехкан чи духівництва, як зв’язку, а й певні знання. У XX ст. у містах було значна частина людей, яких сучасники називали «ахл-ал-калам», тобто люди пера. Вони звичайно лише володіли арабським, таджицьким і перським мовами, добре знали Коран, основні норми шаріату, але начитаны у літературі і навіть мали деякі відомості у різних науках. Тільки з такою підготовкою і запитають обов’язково з Середовища людей «шляхетного» походження вербувалися чиновники різні посади на урядових диванах та інших установах. Це була своєрідна феодально-чиновничья культура, а її Передньому і Середньоазіатському Сході мала давні традиції, найбільше збагачені досвідом сасанидского государства.

При аббасидах ці традиція розвинулися і зміцніли, а при дворі та в диванах Саманидів досягли свого вищого розквіту. У таджицькому мові того часу набув значного поширення був термін «дабир», що у широкому цього слова позначав особистого секретаря, а вузькому (в XII в.) — фінансового чиновника. З-поміж дабиров, розуміючи це слово у його широкому значенні, і набиралися вищі кадри саманидского чиновничества.

У вашій книзі «Чахар Макала», написаної на таджицькому мові в XII в. Арузи ас-Самарканди, є глави про дабирах. За словами, професія дабира грунтується, передусім, на умінні поводження з людьми. Дабир повинен перетворитися на досконало володіти мистецтвом похвали, осуду, дипломатії і навіть тонкої провокації. В усякій обстановці він має швидко знайти найкращий спосіб висловити потрібний у письмовому виде.

Найбільше дабир повинен дбати про честь свого пана, яким міг стати начальник центрального чи місцевого дивана, правитель якогонибудь вилойета чи навіть знатний дехкан, яка у своєму замку. Головна обов’язок дабира — вести листування свого господина.

Саманидское чиновництво, як чиновництво аббасидского держави, відрізняючись знанням канцелярського справи, мало і характерними пороками — процвітали хабарництво і незаконні побори в особисту користь, які важко відбивалися в становищі народа.

Велику роль життя саманидского правителя, дергаха і держави грала гвардія з тюркських гулямов. Хоча Туркестан і Мавераннахр були давніми і постійними постачальниками тюркської, вишколеної у військовому відношенні молоді, проте Саманиды залучили її вперше до палацу в ролі особистої гвардии.

Низамульмульк у своїй чудовому творі «Сиасет-намэ» — «Книзі про управління» — докладно розповідає про палацевої гвардії Саманидів. Куплений над ринком стугонам (отрок), по більшої частини з гузов (туркменів), потрапляючи в гвардійський загін при саманидском дворі, проходив перший рік тривають служби пішим, які мають права, під страхом покарання, навіть сісти на кінь. Носив він у той час просте сукню з бавовняної тканини зандани. На другий рік стугонам отримував кінь з простої збруєю; втретє — нею у ролі отличительного ознаки його зі стану вже з’являвся пояс-карачур, на п’ятий рік стугонам отримував кращу одяг і вуздечку з зірками, але в сьомий — у разі, якщо на ним зовсім не було проступків, — чин висакбаші, тобто «начальника намети», команда якого полягала разом із з чотирьох. Як знака свого чину стугонам носив високу чорну повстяну шапку, шиту сріблом, і дорогу гянджийскую обувь.

Найбільш здібні й заслужені з гулямов могли досягти посади хайль-баши — начальник кінного загону, та був і хаджиба.

У халіфаті терміном «хаджиб» позначали важливий придворний чин, щось на кшталт камергера. Очевидно, згодом цей чин стали давати й начальникам з тюркської гвардії, оскільки такі несли у самому палаці, крім функцій охорони, що й обов’язки хаджибов. При саманидах і вирушити вслід за ними при газневидах, караханидах і сельджукидах термін «хаджиб» міцно встановився за придворним «воєначальником» над тюркськими гулямами. Головний серед хаджибов носив арабський титул «хаджиб вул хаджиб» (хаджиб хаджибов) чи перський — «хаджиб-и-бузург» (великий хаджиб). Це були із вищих придворних чинів саманидского государства.

Нічого й казати, яка величезна вплив при дворі мали хаджибы, особливо хаджиб-и-бузург. Почавши свою кар'єру з низів, такий тюркський стугонам як і то момент своєї військової кар'єри переходив на становище вольноотпущенного і ставав до лав привілейованих подданных.

Основне завдання тюркських гулямов була охорона влади правителя та її вдома усередині її самої феодального держави. Проте гвардії доводилося братиме участь і у військових діях проти зовнішніх врагов.

Поруч із гвардією, існував інший рід військ. За словами Ібн Хаукаля, це військо складалося «з вільних дехкан (з тих, хто знає про своє будинок (дар), своє місце, власну сім'ю і «своїх сусідів». З положень цих слів ясно, йдеться про ополченні, яке наводили з собою місцеві владетели, збережені ще у багатьох областях Мавераннахра. Ібн Хаукаль підкреслює бойові якості цього ополчення, бо вона, на його думку, полягала ні з черні (салики) і випадкових людей.

Під час несення військової служби, пише Ібн Хаукаль, ополчення отримувало хороше забезпечення і бачила багато проблем собі із боку уряду. Ополчення созывалась у разі що загрожувала країні військової небезпеки чи проведеного походу, причому каже Ібн Хаукаль, крім одержуваного ополченцями урядового постачання, вони містилися певною мірою і кошти. Макдиси, описуючи велику напівнезалежну область саманидского держави — Чаганиан, каже, що «воно поставляла близько 20 тисяч воїнів своєму змісті на своїх конях». Очевидно, все чого залежало від конкретної обстановки: тільки в областях частка місцевого постачання було більше, а інших — менше. У поході ж, швидше за все, постачання йшло переважно по рахунок государства.

Така в коротких рисах система центрального та обласної управління в Мавераннахре при саманидах. Не можна забувати, що централізація влади відбувалася на теренах обстановки феодального й держави, у складі якого входив ряд напівнезалежних володінь. Макдиси пише: «У цьому кліматі (тут: у країні) все підпорядковані дому Саманидів і платять (йому) харадж, крім еміра Седжестана (Сеистана), Хорезма, Гардж аш-Шара (Гарчистана), Джузджана, Реста (Решта), Газны і Хутталяна». Якщо до цього додати, що харадж не платили також владетели Чаганиана і Исфиджаба, то вийде велика група областей, значилися у складі саманидского держави, але вони на досить малою мірою зависевших з його уряду. Ця обставина дуже підривало авторитет центральної влади й часто ускладнювала ситуацію і інших містах і областях. Різні місцеві владетели хотіли себе повними господарями своєї землі. Відцентрові тенденції зрештою виявилися настільки значними, що підірвали, як побачимо нижче, політичну міць саманидского держави. Це відбулося як разів у той період, коли воєначальники тюркської гвардії, самі які є до середини XX ст. великими земельними власниками, перестала бути надійною опорою саманидской династії і почали брати активну що у заколотах, спрямовані проти нее.

5. Культурне життя в Мавераннахре в IX — X вв.

З правлінням Саманидів пов’язаний велике піднесення культурного життя Хорасане й у Мавераннахре, коли Мерв, Бухара, Самарканд, Ургенч дедалі більше набували славу культурнейших центрів свого времени.

Вище ми бачили, що арабське завоювання і насильницька поступова ісламізація Середню Азію сприяли перемозі цілком далекого місцевого населення арабської мови в мусульманському богослов'ї, в официально-чиновничьем світу і серед перської, согдийской і хорезмийской аристократії. У аббасидское час у містах майже всі населення змушений був почуватися мусульманином[3]. Арабський мову застосовувався у проповіді й у молитві, — у ньому написано була вся богословська і юридична література (фикх), оскільки вона була тісно пов’язана з богослов’ям. У канцеляріях безроздільно панував арабська мова. Нею писалися все папери, і достойна людина, який знав арабської мови, було стати чиновником. Характерніша ж тільки те, що навіть місцева аристократія, колись так сопротивлявшаяся арабам, самим ходом життя мусила все знати арабський мову буде не гірший свого рідної мови задля отримання і збереження привілейованого положения.

Арабський мову, на вимогу завоевателей-арабов, застосовувався у культурному житті і з наукового роботі; у ньому писалися наукові труды.

Таджицький мову почав відвойовувати собі позиції з літературі лише у Х в. Истахри, що склав 30-х роках Х в. своє географічне твір, згадує, що у Бухарі, поруч із согдийским мовою, є ще мову «даруй», під яким й потрібно усвідомити літературну мову саманидского времени.

Табари зазначає, що ще першій половині VIII в. у володіннях Балха, і навіть Хутталяна, таджицькою языком[4], користувалися як літературного. Табари розповідає, що коли і відомий арабський намісник Асад ібн Абдулла[5] з’явився під час своєї походу Хутталян, місцева, очевидно балхская молодь склала глузливе чотиривірш, присвячене що втікав полководцеві. Чотиривірш це, включене до тексту Табари, написана мовою «даруй». Той самий мову «даруй» був поширений у Хорасане та інших галузях Ірану. Таджицький літературну мову перейняв свій алфавіт від арабської писемності, порвавши з майже зжитої на той час согдийской і пехлевийской письменностью.

Багато представників согдийской династії покровительствували літературі, поезії, наук, образотворчим мистецтвам і архитектуре.

Найбільш пожвавленим в культурному відношенні містом при саманидах була Бухара. Сам Ібн Сіна саме тут, на одній із книгарень, знайшов потрібний їй твір Фараби, яка допомогла йому отримати ясне уявлення про вчення Аристотеля.

Славилася саманидская Бухара і своєю бібліотекою, перебувала в эмирском палаці. Ібн Сіна мав можливість за цієї бібліотеці, отримавши дозволу від еміра Нуха ібн Мансура (976 — 997 рр.). У своєї автобіографії Ібн Сіна дає його коротке опис. Бібліотека займала ряд кімнат. У кожній кімнаті зберігалися рукописні книжки з який-небудь спеціальної галузі: лише у кімнаті — мусульманським праву, на другий — твори поетів тощо. Зберігалися рукописні книжки на скринях. Бухарская бібліотека мала тоді в Передній Азії тільки один суперницю — бібліотеку в палаці буидского правителя Адуд ад-Даула (949−983 рр.) в Ширазе, описану арабським географом Макдиси.

Ширазская бібліотека розміщалася в худжрах (кімнатах), розташованих вздовж великий бібліотечної зали. Як і Бухарі, рукописні книжки тут групувалися за галузями, кожної у тому числі відведено було спеціальне сховище. Перевага Ширазской бібліотеки полягала у цьому, що мої книжки зберігалися тут не спеціальних полицях, а чи не в скринях, як і Бухаре.

6. Література в Бухаре.

Особливого розквіту при саманидах досягла поэзия.

Придворна поезія на таджицькому мові, котра розвивалася в Бухарі при Саманидах, переважно виросла з народної літературної традиції, і фольклору. Поруч із фольклором і традиційної літературою широко розвивалася таку форму поетичного твори як касыда — хвалебна ода на вшанування свого заступника. Це була хіба що оплата за одержуване від нього поетом постійне зміст чи навіть поддержку.

Сутність придворної касыды переважно полягала в ідеалізації оспівуваного особи. Емір у виконанні касыды — незвичайний людина, наділений вищими якостями — хоробрістю, мудрістю, добротою і т.д.

Генієм літературного жанру касыды в саманидскую епоху був таджик Рудеки, сліпий бухарський поет. За одними даними, ім'я своє він дістав листа від селища Рудек, що у області гірського Зеравшана[6]. В інших даним, ім'я Рудеки пов’язані з музичним інструментом «руд» (зменшена форма «рудек»), що у досконало володів сліпий поэт.

Рудеки відбувався, очевидно, з бідної родини. Рано навчився він на руді і співати. Його слава дійшло Бухари, і саманидский емір Наср ібн Ахмед (914−943 рр.) запросив його у число придворних музикантів і поетів. «Якщо слід експортувати світі за поетичний талант у главі поетів, це Рудеки, — писав поет ХІ ст. Устад-и-Рашиди. — Я порахувала число його віршів, та його виявилося понад мільйон трьохсот тысяч».

До сьогодення з усього поетичного багатства Рудеки дійшло лише мало дрібних фрагментів. Проте і ці крупинки дають повне уявлення про розмаїтості та силі його таланта.

Однією з чудових творів Рудеки, дійшли до нас, є касыда, присвячена Бухаре.

Рудеки писав як касыды. Серед дійшли до нас фрагментів є шедеври, розмовляючі про виняткової силі почуття, глибоке щоправда життя, якими було просякнуті твори поета. Особливо любив він оспівувати радість життя, але відгукувався і теми горя і страдания.

Характерною рисою творчості Рудеки було досконалість його мови, що він прагнув очистити від будь-яких елементів арабизма. Рудеки прийнято називати батьком таджицькій поэзии.

Талановитим учнем Рудеки був Шахід Балхи, померлий раніше від свого великого вчителя. Життя його склалася негаразд сприятливо, як в Рудеки.

Серед чудових, безсумнівно геніальних поетів, писали на таджицькому мові, був Дакики. Дакики, котрий писав кінці Х в., в царствовании Нуха ібн Мансура (976−997 рр.), поклав початок складання «Шах-намэ» («Книжка царів»), де мала знайти відбиток епічна історія Ірану та Середню Азію до арабського завоювання. Дакики помер зарано, і його не вдалося навіть розгорнути, як слід, своєї роботи. Але річ Дакики не померло, і те, не вдалося зробити йому, завершив великий Фердоуси в початку ХІ ст., вже у царювання Махмуда Газневи (998−1030 гг.).

Світогляд Фердоуси повністю склалося на культурні традиції саманидской епохи. Абулкасим Фірдоусі народився 934 р. До написання своєї поеми він приступив, коли і було 37 років, а закінчив він вже у глибокій старості, 71 року від народження. «Шах-намэ» є поетично викладену, героїчну історію Ірану та Середню Азію від давнину і по завоювання арабами сасанидского держави у VII в. Працюючи над «Шахнамэ», Фердоуси використовував як офіційні хроніки, складені ще в сасанидское час, як історичні розповіді, але, під час першого чергу, багатющий фольклорний матеріал, що зберігається у пам’яті народу, до якому постійно поверталася його творча фантазія. Однією з чудових особливостей великого твори Фердоуси є повна свобода його від елементів арабизма.

7. Наука при Саманидах в IX — X вв.

Наука при саманидах також досягла великого розквіту. Іслам, насильно насаджений серед більшу частину підкорених арабами народів, до кінця саманидской епохи не зміг подолати наукових традицій, корінням своїми сягали в античність й у древні культури Середню Азію, — особливо Хорезма, і навіть Вавилона, Ірану та Индии.

У перебігу IX і X ст., спочатку у обстановці аббасидского халіфату, а потім держав тахиридов, саманидів і буидов, співіснувало два світу — офіційний світ мусульманського богослов’я з усе ростучими тенденціями мракобісся і світ наукового пізнання, більшість представників якого намагалися не входити у які конфлікти з ісламом, вважаючи, що учені — не богослови і дружина мають займатися улюбленою справою, цілком стороннім религии.

Чи випадковий те що, що ми найкращі вчені IX-X ст., писали на арабському мові, вийшли з Середню Азію. Пригадаємо таких видатних математиків, як Абуджафар ібн Муса ал-Хорезми і Ахмед ал-Ферганий, з яких, як свідчать їх назви, один був виходець з Хорезма, інший — з Ферганы.

З ім'ям Хорезми пов’язана велика наукові праці в обсерваторії халіфа Мамуна (813−833 рр.), перебувала в кварталі Шамасийя в Багдаді. Ім'я Хорезми, у зв’язку з переведенням латину його твори з алгебри, міцно увійшло історію науки витратило не лише як астронома. У Європі ім'я «авХорезми» перекручене був у «Алгоритми» й у терміні «алгоритм"[7] сягнуло наших дней.

Час Саманидів породило таких гігантів думки, як Фараби, Абуали ібн Сіна (Авіценна) і Беруни.

З ім'ям Абунасра ал-Фараби (помер 950 р.), середньоазіатського тюрка з походження, пов’язані вищі досягнення східну філософію. Фараби хоч і визнавав бога, але з тим розробив ідею вічності матерії і тим самим, про нестворення світу. Ця ідея лежить у різкому суперечності з основами ортодоксального ісламу. Та й сам поняття бога у Фараби, як і його продовжувачів, наприклад, у великого Ібн Сіни, було неможливо не зустріти різкого осуду серед мусульманського духовенства.

З погляду історії культури, великий інтерес представляє життєпис Ібн Сіни, переважно викладене у його автобіографії. Ібн Сіна народився селищі Афшана, поблизу Бухари, у ній фінансового чиновника. Батько його, вийшли з Балха, був людиною культурним і мав зв’язки серед исмаилитски налаштованих людей, які у часи в Бухарі зустрічалися по перевазі, серед саррафов — менял.

Ще дитинстві Ібн Сіна приїхав разом з батьком з Афшаны до Бухари. Ось він рано познайомився з грецької філософією, геометрією і індійським рахунком. Коли Ібн Сіна був ще зовсім юним, в Бухарі з’явився якийсь Абуабдулла ан-Натали, освічений, але обмежений людина. Батько Ібн Сіни оселив його в себе вдома, бажаючи використовувати як вчителя для свого батьками старшого сина. Очевидно, рівень впливу цього вчителя на свого учня була невелика, позаяк у автобіографії Ібн Сіна не без зневаги говорить про своїх учителів. Отже, Ібн Сіна у відомій мері можна назвати самоучкой.

Юні роки його випали на Бухарі, за царювання Нуха ібн Мансура (976- 997 рр.) і Мансура II (997−999 рр.). Якщо Бухарі на той час видатні вчені були відсутні, те було багато освічених, культурних людей.

Розпочавши вивченню твори, заключавшего виклад основ Арістотелевої метафізики, Ібн Сіна", розповідає він це у автобіографії, переконався, що він їх розуміє. Прочитавши твір до 40 раз, знаючи її майже напам’ять, він разом у тим, ні на крок не просунувся в розумінні. Котрогось вечора, йдучи книжковому базару в Бухарі, як і мав звичку робити це дуже часто, Ібн Сіна упродовж трьох дирхеми купив книжку Абдунасра ал-Фараби — коментар до «Метафізиці» Аристотеля. Для Ібн Сіна це стало цілим одкровенням. За його словами, Фараби відкрив йому очі на Аристотеля.

Наукові інтереси Ібн Сіни та її знання розвивалися у двох напрямах — у медицині й у філософії. До сімнадцяти років він став сформованим ученим, обладавшим величезним запасом знань у цих науках, і вже користувався авторитетним як лікар. Якось у палац до серйозно захворілому Нуху ібн Мансуру, і він вдало вилікував еміра. У знак вдячності той дозволив молодого науковця користуватися палацевої библиотекой.

Роки напруженого вчення Ібн Сіни збіглися пов’язані з найважчими роками в історії саманидского держави. Відомо, що караханиды завдали свій головний «упор саманидам в 992 і 999 рр., коли ними двічі була захоплена Бухара. Ібн Сіна став свідком повного безсилля саманидского уряду, його нездатності врятувати свою державу падінням. Восени 999 р. илек-хан Наср зайняв Бухару, не зустрівши опору. Реанімація ГУУАМу в роки правління нової династії анархія налякала Ібн Сіна, і він пішов при дворі хорезм-шаха в Ургенч, де, як і чув, було чимало видатних учених, яким влади у відомих цілях покровительствовали.

Арузи ас-Самарканди наводить деякі дані піти з життя Ібн Сіна в Ургенче.

Ургенч, тоді столиця об'єднаного Хорезма, представляв собою багатий і культурне місто. Хорезмшахом тоді був Абулаббас Мамун (999 — 1016 рр.), людина освічена і культурне, покровительствовавший ученим, поетам і художникам. Арузи ас-Самарканди наводить імена чудових людей, які становлять культурне оточення хорезмшаха. Тут перебували, крім Ібн Сіни, Абусахл Масихи — філософ, Абулхайр ал-Хаммар — великий медик, Абунаср Арран — видатний математик, Абурайхан ал-Бируни, який згодом став найбільшим ученим ХІ ст. Нічого й казати, як благотворно захопив Ібн Сіни перебування, хоч і короткочасне, в Ургенче.

Ібн Сіна формувався як учений грунті середньоазіатської культури. Подальше його поневірянь містами Ірану, і Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей, Казвин, Хамадан, Ісфаган і знову Хамадан) розширили його кругозір, збагатили його життєвий досвід. У складних умовах панування реакції, наражаючись переслідувань із боку мракобіса Махмуда Газневи, невпинно продовжує він своє наукову працю. Йому вже страшна був і в’язниця. Він, котрий у ролі візира правителя Хамадана Шамсуддавля, згодом звинуватили сином правителя Хамадана у цьому, що був у спілкуванні з правителем Исфагана, і він посаджений до Петропавлівської фортеці. Але тут не переривав свою діяльність; посилено працюючи, він закінчив важливий розділ свого праці «Китаб уш-Шифа» (Книжка зцілення"), присвяченій логіці. Змучений важкими умовами життя Ібн Сіна помер 1037 р. в Хамадане, де він і похоронен.

Передові філософські думки Ібн Сіна та її погляди по природничонауковим питанням були матеріалістичними. Хоча філософія Ібн Сіни становить цілу епоху у розвитку передусім східну філософію, проте головне, значення наукової діяльності Ібн Сіни у його працях лауреати з медицини. Хоч як велике історія філософії значення «Китаб ашШифа» («Книжка зцілень»), б світової слави створив їй усе само одержувати його класичний зведений працю лауреати з медицини «Китаб ал-канун фи-т-тиб» («Канон лікарської науки»).

Найбільша заслуга Ібн Сіни перед наукою у тому, що не лише узагальнив досягнення наукової думки попередніх епох, а й у підставі свого досвіду і спостережень рухав середньовічну науку вперед.

Без середньоазіатського періоду життя, без Бухари й Ургенча, Ібн Сіна не зміг стати згодом великим вченим та написати свою працю. Сам Ібн Сіна велике значення надавав дням свою юність, коли слагалось його виняткове дарование.

При дворі Саманидів багато уваги приділялося минуле й географії. У Мавераннахре спостерігався значний інтерес до численним творів по відчуття історії і географии.

Мадаини, Белазури, Табари, Ібн Мискавейх й були популярними істориками тієї эпохи.

8. Архітектура, орнаментальне і образотворче мистецтво при саманидах в Мавераннахре.

Великого розквіту досяг Мавераннахр при саманидах також у сфері архітектури та образотворчих мистецтв. Досить назвати лише мавзолей при могилі Ісмаїла Самани в Бухарі (початок Х в.) й дуже звану афрасиабскую поливну кераміку IX — X ст., аби в кожної людини, знайомого з історією мистецтва — у Середню Азію, виникли образу цих чудових творів художньої творчості. Не буде перебільшенням сказати, що мавзолей Ісмаїла Самани — найкращий архітектурний пам’ятник Х в. на Передньому і Середньоазіатському Сході. Що ж до так званої «афрасиабской» кераміки, то мати хоча б невеликі збори її домагаються кращі музеї мира.

З огляду на суто кліматичних умов, архітектура Середню Азію, розвивалася з урахуванням використання пахсы (биткою глини), сирцевого і паленого цегли як будівельного матеріалу і ганча (алебастру) як зв’язувальної елемента. У саманидское час, як і в попередні століття, сирцевий цегла грав у спорудах монументального типу переважну роль, коли всі велике значення набував і палений цегла. Дерево також займало велике місце у будівництві житлових будинків (каркасна основа) і будинків громадського значення — палаців, мечетей, медресе (колони, стелі і т.д.).

У основу зодчества за доби Саманидів лягла багатовікова будівельна практика народів Середню Азію, досягнута при спорудженні будинків головним чином, з сирцевого материала.

У порівняні з попереднім часом, при саманидах сталися зміни у самої конструкції будівель. Серед монументальної архітектури дедалі більше значення стали набувати будинку центрального типу — куб, перекритий куполом. Кращим зразком такого архітектурного рішення є вже ж згаданий прекрасний мавзолей при могилі Ісмаїла Самани в Бухарі, складений повністю з паленого цегли. Квадратне у плані будинок перекрито куполом. Перехід від квадрата до восьмиграннику проведено від допомогою стрілчастих вітрил. Разом про те мавзолей є четырехфасадную будівництво, тому що в нього всьо чотирьох боках є фасадами. Декоративно усі вони оброблені одинаково.

Багато деталях саманидские архітектурні пам’ятники далеко відійшли від старих прийомів перекриття у вигляді ступенчато-арочных вітрил, хто був поширені в Согде і Хорезмі в раннеарабское і, особливо, в доарабское час, хоча продовжували існувати й в послесаманидское время.

При саманидах культурні зв’язку Мавераннахра сягали дуже далеко. Є звістка, що, як у Бухару за царювання Насра ібн Ахмеда (914−943 рр.) приїхала до ролі нареченої сини Нуха ібн Насра китайська принцеса, вона привезла з собою художника, який написав до таджицькому перекладу «Калилы і Димны», зробленому Рудеки з арабського перекладу прославленого Ібн Мукаффы.

У образотворчого мистецтва — у епоху ісламу виявився могутній суперник — мистецтво орнаментальне, особливо заохочуваний ханифитским мусульманським духівництвом. Вище нами підкреслювалася боротьба в Х в., при саманидах, наукового мислення, який продовжував традиції античної філософії і науки, з мусульманської ортодоксією, несучою мракобісся і яка виключає наукове свідомість. І так було при саманидах і з на образотворче мистецтво. Воно був вбито, попри перемогу орнаментального мистецтва, і залишалася, хоча й грала колишньої ролі. Найбільше орнаментика була успішною у області різьби по штуку і глине.

Високого розквіту орнаментальне мистецтво припав на древньому Термезі. Древній Термез — це справжнє царство орнаментального мистецтва, яке сягнуло найвищого розквіту у техніці різьби по штуку і декартровке внутрішніх стін палацу при сельджуків в XI—XII вв.

Дуже цінний збережена частина різьби по штуку на стінах мазара Хакима Термези. Тут є своєрідні, схожі на самаркандські, композиції з стилізованих трилистников.

Кращим пам’ятником цієї мистецької техніки для саманидского часу є чудова алебастрова панель, знайдена на Афрасиабе.

Цілком особливу увагу в прикладне мистецтво як Мавераннахра, а й усього Переднього і Середньоазіатського Сходу, займає так звана «афрасиабская» кераміка, що є вищим художнім вираженням певного стилю, і певної керамічної техніки, поширеної в IX-X ст. у всій долині Зеравшану населення у епоху Саманидів як і любило користуватися поливний і неполивной глиняній орнаментованої посудом. Нині кращі зразки цієї посуду, зібрані головним чином Афрасиабе, зберігаються у Самаркандском музеї, Державному Эрмитаже.

Поливну посуд можна розділити на великі групи з ознакою фону — белофонную і краснофонную, вкриту білим чи червоним ангобом.

Заборони ісламу, поставили образотворче мистецтво на досить протоки, навряд чи могли остаточно знищити його традиції. Подглазурная розпис на посуді в саманидское час отримала особливе розвиток, відрізняючись суворо намальованим орнаментом і блиском глазури.

Саманидская поливная кераміка різноманітна, і ми привели лише кілька типів її, найпопулярніших нині у музейних зборах, присвячених культури і мистецтва Сходу, зокрема Середньої Азии.

9. Саманиды і ислам.

Однією з характерних ознак епохи Саманидів є розвиток в Мавераннахре мусульманської ідеології. у цьому велика заслуга належить ученым-теологам ісламу. Завдяки ним столиця держави — Бухара перетворилася на одне із центрів ісламу сході. Тут було побудований ряд видатних мечетей, зокрема соборна мечеть Бухари, ханака — притулки для мандрівних суфіїв, намазгох — спеціальна мечеть для приїжджих. До доти і будівництво першого духовного навчального закладу — медресе в Бухарі. Одне з ранніх медресе Бухари розташовувалися в махалле Дарвазаи Мансур, неподалік эмирских бань.

Ісламської ідеології, вважалася основою духовного життя держав, покровительствували відомі ученые-теологи, чи устоды (наставники). Згодом їхня почали називати шейх ул-исламами. Саманиды надавали великого значення ідеології ісламу. У будівництво соборної мечеті, медресе і ханаки приділялися місця у місті, виділялися значні кошти. Розширювалися площі земель, що належать релігійним установам, з’явився ще один нову форму землеволодіння — вакуф. Наприклад, все поливні землі, що прилягають до селищу Афшана, було передано еміром Исмаилом учням бухарського медресе в вакуф. Доходи з цих земель йшов платню як слухачам медресе, а й викладачам — мударрисам. Землі, що прилягають до Регистану й відомі під назвою Даштак, емір передав у вакуф бухарській соборної мечеті. Ці землі куплені їм в якогось арабського воєначальника Хасана ібн Мухаммада Талута за 10 тисяч дирхемів. Безсумнівно, внаслідок таких державних заходів площі вакуфных земель збільшилися, зміцнилося господарство духовних учреждений.

10. Караванна торговля.

Розвиток в IX — X століттях сільського господарства та міського ремесла, в своє чергу, сприяло розширенню внутрішнього і зовнішнього ринку. У цей період особливо пожвавилася зовнішня торгівля. Великий караванний шлях йшов з Багдада до Китаю через Хамадан, Нишапур, Мерв, Амуль, Бухару, Самарканд, Шаш, Тараз, Кулан, Мерку, Баласагун, Суяб, південне узбережжя ИссыкКуля та Східний Туркестан. Особливо оживленими були: південне відгалуження цього шляху, що йде через Фергану, північне — через Хорезм вздовж Волги до Булгара. Щоб якось забезпечити каравани водою і зручними місцями для нічлігу, в степу через певне відстані копали криниці та будували рабаты. У найбільших містах і великих селищах вздовж караванних шляхів були караван-сараї. Тут було кімнати для купців, караванників, їх слуг і мандрівників, склади для товарів хороших і приміщення коней і верблюдів. Задля більшої безпеки їсти дорогою, особливо там, де каравани найчастіше піддавалися нападу розбійників, їх супроводжували збройні отряды.

У 10-му столітті зовнішній торгівлі широко використовувалися обмінні чеки. Щоб не возити з собою дуже багато грошей, купці здавали їх саррафу (меняле) й отримували замість відповідний документ — чек. Прибувши призначений місто, купець обмінював чек на зазначену у ньому суму. Слово «чек» означало довіру, й те час він вживалося у тому смысле.

Важливе значення у забезпеченні кочевников-скотоводов продукцією хліборобства й ремесла мав північний шлях. Цим шляхом з Мавераннахра і Хорезма в степ огузов, південну Сибір і Монголію відправляли бавовняну тканину, одяг, збруї, луки і стріли, мечі, ювелірні вироби, посуд, ліки, сухофрукти, кунжутне і лляна олію і ще товари. З Сибіру возили худобу та продукцію скотарства, дорогі хутра. З Ферганы через Узген в Кашгар та Китаю йшло кольорове скло, поливная керамічний посуд, одяг, збруя, фрукти, коня, і навіть коштовності та обладунки, привезені із Заходу. З Китаю, переважно, вивозили шовк, парчу і порцеляновий посуд. Середньоазіатські купці забезпечували шовком, шовковими і бавовняними тканинами, сріблом майже всі країни Середнього і Близького Сходу. З іншого боку, вони возили шерсть, повсть, хутра, верблюдів, велика рогата худоба, овець, сухофрукти і невольников.

У IX — X століттях велике значення у відносинах держав Саманидів із країнами Східної Європи мала караванна торгівля з булгарами і хазарами, котрі жили в верхів'ях і середній течії Волги. З Мавераннахра і Хорезма сюди завозили рис, сухофрукти, горіхи, касторове олію, в’ялену рибу, бузу (алкогольний напій), солодощі, бавовну, шовкові і бавовняні тканини, парчу, сукно, килими і покривала, замки, луки і стріли, човни, срібні дирхемы, і навіть товари, привезені від Китаю, Індії, Ірану, Малої Азії, Іраку й інших стран.

З Булгара і Хазарии натомість отримували дорогоцінні хутра (куниці, бобра, тхора, лисиці), віск, свічки, берест і кору білого тополі, пижикові шапки, риб’ячий клей і зуби, шкіряні булгарские щити, невільників, мисливських птахів, мед. У зовнішній торгівлі широко використовувалися срібні дирхемы, викарбувані у державах Саманидів і Тахиридов.

У обороті перебувало дуже багато монет з дорогоцінних металів. На ринку був у звернення дрібна мідна розмінна монета фельс, а міжнародну торгівлю — срібні дирхемы «исмаили» і золоті динари. Мідні монети мали права карбувати і центральні і місцеві правителі, як члени правлячої династії, і значні дехкане-иктадары. Золоті динари (епізодично) і срібні дирхемы карбували тільки від імені верховного государя Саманидів на монетних дворах Шаша, Самарканда, Бухари й Мерва. Були ще й особливі саманидские срібні дирхемы під назвою «мухаммади», «мусейаби» і «гитрафи», по зовнішнім виглядом які нагадували древні сасанидские драхми. Ці монети мали, зазвичай, занижений вміст коштовного металу і використовувалися на ринку. Зате повноцінні дирхемы «исмаили» розходилися дуже широко, про що свідчать численні знахідки цілих скарбів саманидских монет біля Росії, Прибалтики та східної Европы.

11. Падіння держави Саманидов.

Політична обстановка у державі Саманидів особливо загострилося у роки правління Нуха ібн Насра (943−954). Заколотники на чолі з дядьком еміра — Ибрахимом Ахмадом в 945 року захопили владу з допомогою великого чаганианского дехкана Абу Алі Чагани. Незадоволена Нухом палацові гвардія підтримала Ибрахима. Емір був змушений втекти до Самарканда. Проте після догляду Абу Алі з Бухари Нух ібн Наср знову заволодів троном, доручивши бунтівних родичів. Йому вдалося домовитися з Абу Алі, призначивши його правителем Чаганиани, а 952 року — правителем всього Хорасана.

Протягом років правління наступники Нуха — Абд ал-Малика (954−961) посилилося вплив воєначальників тюркської гвардії, до рук яких практично перейшло все управління державою. У палаці еміра великими правами користувався великий хаджиб гвардії Алп-тегин. Його вплив був великий, що без згоди хаджиба емір було призначити придворних. Після смерті Абд авМаліка почалися нові хвилювання в Бухарі. Повсталі жителів столиці в 961 року підпалили і розграбували эмирский дворец.

Наступні десятиріччя відзначаються подальшим посиленням палацевої боротьби, і заколотів великих дехканов і місцевих правителів. У цілому цей період багато областей Саманидского держави, особливо південніше Амудар'ї, перетворюються на самостійні володіння. Центральна влада послабшає. Доходи, які у скарбницю держави, скорочуються. За таких умов держава Саманидів не могло протистояти нападам ззовні. ———————————- [1] Тієї епоху термін «кедхуду» мав кілька вузьких значень: він вживався й у значення «доброго господаря», яким мав бути хакім у сфері. [2] Це раціоналістичне направлення у ісламі прагнуло зв’язати філософію з мусульманським богослов’ям і хотіло раціоналістично осмислити те, що ортодоксальні чутки вимагали прийняти на віру, це без будь-якого пояснення. [3] У містах Мавераннахра були й представники інших релігій — громади християн манихеев і зороастрийцев, але вони становили незначне меншість населення. [4] Табари, звісно, не застосовує терміна «таджицькою». [5] Асад ібн Абдулла двічі був намісником Хорасана, вперше 723−727 рр., другий — 735−738 рр. [6] Самани каже, що магила Рудеки був у селище ПянджРудек, у районі Самарканда. У верхньому перебігу р. Кштут досі існує селище Пяндж Рудек, який місцеві иаджики вважають батьківщиною великого поета. [7] Рішення завдання суворо певному методу.