Греко-римские інтелектуальні зв'язку за доби кінця Республики

Греко-римские інтелектуальні связи за доби кінця Республики..

В початку нашої роботи треба сказати кілька важливих нею моментів. Тема: «Греки інтелектуали у Римі «передбачає те, що ми стосуватися лише греков-ученых, територіально що у Римі. Її слід розуміти й як вивчення становища греків по всьому просторі римської імперії. Ми не докладно торкатися такі окремі сюжети, як інтелектуальне життя у м. Олександрії, Афінах та інших центрах грецької вченості. Вважаємо, що цю тему передбачає взаємовідносини інтелектуалів греків та інтелектуалів римлян, де вони відбувалися. Чільну увагу буде, звісно, приділено самому місту Риму, але спілкування тієї ж римлян з греками в Азії чи Родосі теж предметом нашого інтересу.

По-друге, слід зазначити, слід розуміти під греками. Не тільки і й не так населення Аттики і взагалі Балканської Греції. Греки — те й сирійці і єгиптяни і лесбосцы і родосцы і тарсийцы та інші уродженці в східній частині Середземномор’я. Так називали їхню самі римляни, не роблячи з-поміж них відмінності. Вони, наприклад, називають греками представників філософських шкіл у Афінах, тоді за II — I ст. е. главою цих шкіл жодного разу був афінянин.

Основними джерелами за періодом Республіки нам були «Порівняльні життєпису «Плутарха, який, будучи сам греком, приділяє особливу увагу спілкуванню римських і грецьких інтелектуалів. Численні твори Цицерона: його листи, промови, діалоги «Брут «і «Про ораторі «, «Тускуланские розмови «дали уявлення про систему сприйняття греків бачать у римському суспільстві. Матеріал по імператорського періоду дали Страбон, котрий приділяв йому деяку увагу інтелектуальну еліту міст Римської імперії і Светоний і Тацит, осветившие грецькі зв’язку римських імператорів.

Прежде, чому ми звернімося греко-римським ученим зв’язкам I в е. на нас необхідним висвітлити передісторію проникнення греків у Рим.

Знайомство Риму з греками і грецької культурою, очевидно відбулося вже у період війн Риму за Італію. Посередницьку роль тут зіграли міста Великої Греції. Засновані в VII-V століттях е. грецькі колонії на березі Італії, продовжували бути провідниками грецького впливовості проекту та наприкінці республіканського періоду. У раннє водночас, як у царину римського впливу потрапили такі величезні грецькі міста, як Неаполь (грецька колонія Партенопея) в 326 р. е. і особливо Тарент в 272 р., можна говорити про визначальної ролі міст в еллінізації Рима.

Вже в часи війни з Пірром, римляни ознайомилися з греками з материковій Греції. У 280 р. Пирр і Рим обмінюються посольствами. Від Пирра до Рима відправили послом Киней, професійний оратор, учень Демосфена. Він сказав промову на Сенаті перед римлянами. Рим ж відправив до Пирру Гая Фабриция, який, як у Плутарх (Pyrrh, 18) було запрошено Пірром на бенкет, де Киней розповів йому про Эпикуре та її вченні. Автор літературної історії Риму Дж. Вайт Дафф[1] помічає, що Кинею, ні Фабрицию тоді не знадобився перекладач. Дафф робить висновок, що тоді римляни мали уявлення про грецькому языке[2].

Свідчення про викладанні грецької мови у Римі наступні десятиліття маємо від Светония, який пише про Лівія Андроніка і Энния: «Найдавніші вчені, які на той водночас були поетами і наполовину греками (йде мова про Лівії та Эннии, які, як відомо, навчали у Римі та Батьківщині обома мовами)… «(Suet. De Gramm., 1). Завдяки ним, було виконано перші переклади грецьких літературних творів на латину, так Лівій Андронік перевів «Одіссею », яка надовго стала навчальним твором в римських школах. І саме познайомили римлян з грецької драмой.

Сартон пише, що «наука увійшла у Рим крізь двері медицини «[3]. Він наводить свідоцтво про тому, що у 219 р. е. лікар Архагат з Пелопоннесу відкрив Римі лікувальний заклад, taberna. Він мав дано римське громадянство, але пізніше він був звинувачений у нечестии, оскільки більше довіряв терапії, ніж захисту пенатов.

II століття е. вважатимуться століттям еллінізації Риму. Значну роль тут зіграли Македонські війни, в результаті чого до Рима потрапило безліч грецьких полонених. Саме тоді серед римської еліти зароджується рух эллинофильства. Однією із перших яскравих постатей тут було Луций Эмилий Павло. Моммзен поетично пише: «Він був дідом, коли йому, упоенному співами Гомера, судилося побачити фидиева Зевса. Але він є ще молодий душею та повернувся там з сонячним сяйвом еллінської краси у душі і нездоланним потягом до золотим яблукам Гесперид «[4]. Эмилий Павло привіз Рим бібліотеку царя Персея на свої синів (Plut. Aem. Paul., 28). Це були перші велике приватне зібрання книжок на Римі. Він став базою вченості синів Емілія Павла, під час першого чергу Сципиона Эмилиана та її гуртка. Як Моммзен: «У Римі віддавна був браку грецьких учителів; тепер вони почали масами стікатися сюди, нового прибутковий ринок збуту знань… ». Серед перших грамматіков, яких називає Светоний, у Римі виник 169 р. е. Кратес з Мала, який прибув складі посольства від царя Аталла, але Палатине він провалився в отвір клоаки і прохворів період свого посольства. » … тут-то і став влаштовувати розмови, невтомно розмірковуючи, і вже цим подав зразок для наслідування «(Suet. De.Gramm., 2).

Приблизно на той час належить і свідчення про проникненні до Рима перших представників філософських шкіл. Дж. Уайт Дафф пише, що час їхнього проникнення Рим — неясно. Однак відомо, що у 173 р. е. з Риму вигнали епікурейців, а 161 р. е. з Риму було вигнано все іноземні ритори і философы[5]. Але вже за кілька років, в 155 р. е. до Рима прибуло знамените філософське посольство. Причиною його було те, що афіняни зруйнували місто Ороп за українсько-словацьким кордоном Аттики і Беотии і було оштрафовано при цьому римлянами на 500 талантів. Щоб уникнути сплати такого великого штрафу, афіняни відправили в Рим послів — глав провідних філософських шкіл: академіка Карнеада, перипатетика Критолая і стоїка Діогена Вавилонського. Сартон зазначає значимість вибору філософів як послів, бо лише шість років тому вони було з Рима[6]. Моммзен пише, що витівку афінян не можна було виправдати з погляду здоровим глуздом. Тому послами вибрали тих, хто міг би довести «які можна привести стільки ж вагомих доказів у захист несправедливості, скільки й захист справедливості. Плутарх в біографії Катона описує перебування цього посольства у Римі. «Відразу до ним потягнулися найосвіченіші молодики, які з захопленням слухали кожному їх слову. Найбільшим впливом користувався Карнеад: непереборна сила його розмов і не поступається їй поголос про цю силі приваблювала впливових і що прагнули знань слухачів, та її слава рознеслася всьому місту ». (Plut.Cat.Maj., 22) Слід зазначити, що промови Карнеада серед молоді, як та розмови з нею були лише з грецькому. (Хоча для Сенату промови було переведено Гаем Ацилием). Це свідчить про вже широке поширення Римі грецької мови. Якщо Плутарху, йдуть переважно, римське суспільство прийняло філософів доброзичливо і «вони із задоволенням дивилися те що, як його сини долучатимуться до грецькому утворенню відкладень і проводять період із людьми, настільки високо шанованими ». (Plut.Cat.Mai., 22). Слухати філософів приходили як молодики, а й освічена римська еліта. Квінт Лутаций Катул у діалозі Цицерона «Про ораторі «каже, що неодноразово чув, як римляни раді приїзду посольства І що члени гуртка Сципиона Эмилиана, «що завжди відкрито спілкувалися з образованнейшими людьми з Греції… й існують самі ці мужі, та й багатьох інших були постійними їх слухачами «(Сіс. De Orat., I, 37). Опозицію эллинофильским настроям представляв Катон. Але певне, ситуацію не можна утрирувати оскільки це робить Плутарх, виставляючи Катона єдиним незадоволеним проникненням грецького впливу. Певне, в Сенаті переважали такі настрої, тоді як 161 р. він прийняв Закон проти філософів. Катон був лише найбільш ініціативним. За повідомленням Плутарх, він дорікнув Сенат в бездіяльності і його розв’язати залежить від користь афінян, щоб «вони, повернувшись у свої школи, вели вчені розмови з дітьми еллінів, а римська молодь як і слухала законам і владі «. (Plut.Cat.Mai., 22).

Вже згадуваний гурток Сципиона Эмилиана був центром культурного життя Римі середини ІІ. е. Він формувався навколо Публія Корнелія Сципиона Эмилиана, сина Емілія Павла. Крім нього на гурток входили представники вищої римської знаті: Гай Лелий, Луций Фурій Філ, і Спурий Муммий, брат руйнівника Коринфа, Луция Муммия, все вирізняються на ораторському терені. З літераторів в гурток входили Теренций, сатирик Луцилий і греки Полібій і Панэций. Важко переоцінити персонажів, які входили на цей гурток. Усі вони — значні фігур у римської літературної життя. Схильність Сципиона і його до грецької культурі виявлялася у його захопленні грецької літературою, а й уваги до попадавшим так чи інакше тільки у Рим грекам. Так наблизив себе Полібія, що у Рим як заручник, і Панэция, який був у Римі близько 144 р. і своєю діяльністю, як наукової, і викладацької справив значний впливом геть розвиток у Римі стоїчного руху. З близьких Сципиону Эмилиану осіб учнем Панэция був Гай Фанний, зять Гая Лелия. (Сіс. Brut, 101).

Втім, ні цілком чужий грецької культури та її затятий противник Катон. З одного боку, за словами Плутарха, він хотів «змішати з брудом всю грецьку науку і освіченість», глузував над Исократом, і Сократа вважав пустомелею і властолюбцем (Plut.Cat.Maj., 23). З іншого боку, ще замолоду Катон був у Таренте, в війську Фабия Максима, де він слухав пифагорейца Неарха. «Слухаючи ці промови, — пише Плутарх, — і ще більше полюбив простоту і поміркованість». Вже старості Катон звернувся безпосередньо до грецьким авторів і удосконалював своє красномовство по Фукидиду і Демосфену. Приклад Катона добре відомі два пріоритетних напрями, які римляни цінували у грецькій освіченості протягом усього досліджуваного нами періоду: це моральний аспект філософії, її етична частина, й грецьке красномовство. Катон був знайомий і з іншого грецької літературою, приміром, із Одіссеєю. Він цитує її для Полібія, коли людина, клопочучи за афінських вигнанців і отримавши змогу повернутися в батьківщину, запропонував повернути грекам й ті посади, які вони обіймали у Ахайе. Катон порівняв би його з Одіссеєм, який забувши в печері Поліфема капелюх і пояс, вирішив по них повернутися. (Plut.Cat.Maj., 9).

***.

Культурные центри грецького мира.

У I в е. Рим представляв собою осередок політичної, але з культурному житті. Центри культурному житті традиційно лежали в грецьких областях. Афіни у період продовжують зайняти позицію культурної столиці. Тут розташовувалися чотири основних філософські школи. Академію у І в е. очолювали дуже відомі персонажі. Це, Филон з Лариссы (110−88 рр.), засновник так званої 4-ой Академії, потім Антиох з Аскалона, засновник 5-ой Академії, його брат, Арист з Аскалона (68−50 рр.) і Феомнест з Навкратиса (44 р.). Популярність Филона і Антіоха у Римі I в. е. важко переоцінити. Побувавши там у різний час вони там учнів серед вищих верств римського суспільства.

лікей, провідний початок від Аристотеля, очолювали щонайменше значні постаті. У першій половині I в. е. це Андронік з Родосу, потім Кратипп з Пергама і Ксенарх з Селевкии. Перипатетик Кратипп був однією з найпопулярніших вчителів, яких римляни слухали в Афинах.

Стою у період очолювали виключно азіати. З важливих для Риму постатей головним у стояв у першої половині I в е. Антипатр з Тіра, який помер у 45 р. до н.э.

Нарешті, епікурейці. Глави цієї школи, Федр і Патрон, мали зв’язку з римлянами, зокрема з Ціцероном.

Афіни цього часу грали для Риму роль вищого освітнього центру, причому першого, який відвідували римляни поза Італії. Розширити освіту у Афінах вирушають Аттик, Цицерон, Брут, Катон Молодший, син Цицерона, Марк, та її племінник — Квінт. Після Афін римляни, зазвичай, відвідували Родос. У аналізований період вони навчалися у знаменитого стоїка Посидония і ритора Аполлония Молона. Можна сказати, що Родос грав у цей час для римлян таку ж значення, як і Афіни. Вони, зазвичай, сусідили у науковому маршруті.

Відвідавши Афіни і Родос, римляни могли відвідати азіатські міста. Так побувати там збирається син Цицерона, якому завадило що у громадянської війни. Та й саме Цицерон, завершивши навчання у Афінах, пішов у Азію, як у Плутарх, слухав там Ксенокла з Адрамития, Діонісія Магнесийского і карийца Мениппа. (Plut.Cic., 4).

З азіатських міст Страбон особливо виділяє місто Тарс, кажучи, що «жителі Тарса настільки ревно займалися як філософією, а й іншими загальноосвітніми предметами, що перевершили Афіни, Олександрію будь-який інший місце, яке ні назвеш, де існують зі школи і навчання філософії «(Strab., XIV, 5.13). Проте, він каже, що це, хто займається тут наукою — місцеві уродженці. Це незвичайно, позаяк у Афінах, зважаючи на все по главам філософських шкіл, що це, переважно, іноземці. Про цьому пише і Цицерон: «У Афінах наука давно зникла між самими афінянами; їх місто залишається тільки місцем наукових занять, яким громадяни чужі якими захоплені лише чужоземці, полонені, як кажуть, ім'ям славою міста… ». (Сіс., De Orat., III, 42). У Тарс ж іноземці приїжджали неохоче. Проте звідси вийшло багато стоїчних філософів, наприклад, Зенон з Тарса, учень Хрисиппа, Антипатр з Тарса (помер 125 р.), Архедем з Тарса, вчитель Панэция і т.д. 7] Страбон пише про те, що у Тарсе було багато шкіл риторики. Отже, це був важливий культурний центр, що дало, мабуть, найбільше освічених греків, які відвідали Рим. «Риму саме такий місто, котрі можуть дати нам уявлення про безліч учених із Тарса; і вони справді, він сповнений тарсийцами і александрийцами «(Strab. XIV, 5.15).

Повідомлення Страбона у тому, що Рим був практично повний александрийцами, особливо примітно, оскільки конкретні персонажі, які приїхали Рим з Олександрії ми знаємо лише починаючи з часу Августа, як у Рим приїжджає відразу кількох олександрійських учених. Римська молодь теж, здається, особливо цікавилася Олександрією, як місцем можливого здобуття освіти. (Strab. XIV, 5.15).

Центром грецької культури у країнах була Массалия, яка, будучи заснованої греками — фокейцами, залишилася грецьким містом. Та й які жили у цієї місцевості галли були дуже эллинизированы. У цьому вся освітньому центрі навчалися, переважно, галли, але з лише. Страбон пише: «Хоча місто щойно став школою виховання варварів, він звернув галатов в друзів еллінізму, що становлять навіть свої документи грецькою мовою; на цей водночас місто схилив знатнейших римлян, прагнуть знання, приїжджати сюди для вчення замість подорожі до Афін «(Strab. IV, 1.6).

Центри грецької життя були і у самій Італії. Міста півдня Італії під що свідчить зберегли ще своє грецьке будова та залишалися для Риму провідниками грецької культури і I в до н.э. 8] Найбільш эллинизированными містами, як у Моммзен, тут було Тарент, Регий, Неаполь і Локры. 9] Вони були всесвітньо відомими філософськими чи риторичними центрами, але давали римлянам те, що шукали й у Афінах і Родосі - атмосферу грецької життя. Як Г. Бауэрсок: «Заможний римський юнак міг провести свята Неаполі, кажучи грецькою і навіть носячи грецьку одяг «[10]. У цих двох містах влаштовували грецькі гри, що поступово набували общеэллинское значення вже при Серпні починали оспорювати популярність у ігор у самій Греції. (Strab., V, 4.7). Особливо популярною центром грецької життя був Неаполь. «Приїжджали сюди відпочивати з Риму підтримували у Неаполі грецький спосіб життя; це — люди, які нажили кошти навчанням юнацтва та інші особи, спраглі спокійного життя по старості або через хворобу. Деякі римляни також знаходять задоволення на схожий спосіб життя і, обертаючись серед тієї маси людей однакового із нею культурного рівня, поселяються тут, прив’язуються до цього місця і з радістю обирають його постійним місцеперебуванням ». (Strab., V, 4.7).

Римляни набували вілли березі Неаполитанского затоки. Цей був дуже важливий для освічених римлян. К. Ломас називає це «феноменом неаполітанського затоки «(«Bay of Naples Phenomenon »)[11]. Першим придбав тут віллу, в Латерне, Сципион Африканський (її описує Сенека, скаржачись їхньому скромність і навіть убогість (Sen. Eр. 86.4)), на більш пізня година — Помпей, Цицерон, Варрон. Сулла, Марій, Цезар мали вілли у районі Неаполя. Діалоги Цицерона відтворюють пануючий там дух елліністичної жизни.

Давши нарис основних культурні центри грецького світу, ми можемо переступити безпосередньо до найпопулярнішим постатям греків — інтелектуалів, життя було однак пов’язані з Римом.

Фигуры найпопулярніших у Римі греков.

Початок I в. е. пов’язано римської історії з митридатовыми війнами. Вони одночасно привели знатних римлян до Греції Азію, а греків — до Рима, як бранців чи втікачів. Отже, частина з греків у цей період опинилися у Римі, де дали імпульс у розвиток римської культури. З іншого боку, до Рима потрапили й численні мистецькі організації і культурні цінності, захоплені римлянами у Греції та Азії, в тому однині і бібліотека Аристотеля і Феофраста. Страбон розповідає історію цієї бібліотеки. Аристотель передав свою бібліотеку Феофрасту, що залишив її своєму учневі Нелею. Той відвіз їх у місто Скепсис в Пелопоннесі і Крим облишив спадкоємцям, людям далеких від вченості. Коли вони дізналися, що з Пергамської бібліотеки розшукують книжки, вони сховали в яму. Книжки були відправлені зіпсовані вогкістю і хробаками. Потім їх продали Апелликонту з острова Теоса, який намагався їх відновити, доповнюючи свій розсуд отже, опублікував їх із великим кількістю помилок. Коли ж Сулла захопив Афіни в 86 р., він відвіз бібліотеку Апелликонта до Рима.

У якій ролі бібліотека прибувала у Римі - невідомо (публічні бібліотеки зорганізовані у Римі лише при Серпні), але римляни могли відкрити доступ й свої приватні бібліотеки. Певне, Сулла її відкрив, оскільки граматик Тираннион отримав доступом до цієї бібліотеці лише «завдяки заискиваниям перед бібліотекарем », як у Страбон. (Strab., XIII, 1.54). Це ж робили і книготорговці, які переписували книжки на продаж, не вивіряючи рукописи. Тираннион ж, як Пише Плутарх, багато упорядкував, а Андронік з Родосу, очолював тоді перипатетическую школу в Афінах, становив до них покажчик і видав. Відтоді вченому світу стала доступною збори Аристотеля. (Plut., Sul., 26).

Граматик Тираннион потрапив у Рим звичайним тим часом для грека шляхом, як полоненого, як у 71 р. Лукулл, під час чергової війни з Митридатом взяв р. Амис. Плутарх пише, що Тиранниона випросив собі Мурена і далі відпустив його за волю. Лукулл ж, «як хотів, щоб такій людині, високо шанованому упродовж свого вченість, довелося стати спочатку рабом, і потім вольноотпущенником: подарувати йому мниму свободу означало забрати справжню. (Plut., Luc., 19).

Тираннион навчався Римі обробкою котрі сюди грецьких рукописів. Так працював і над бібліотекою Цицерона, що пише, що Тираннион становив дивовижний перелік його книжок. Цицерон просить Аттика надіслати переписувачів, яких Тираннион міг би використовувати як склейщиков і помічників у складанні ярликів (Сіс. Ep. CIX, 1).

Лукулл також зібрав під час мандри Азії безліч рукописів. Як Плутарх, надав свої книгосховища все бажаючим, зокрема і що потрапили у Рим грекам. (Plut. Luc., 42). Лукулл мав із нею великі зв’язку. «Всім греків, які приїздили до Рима, його дім була рідною осередком і еллінським пританеем » , — пише Плутарх. (Plut. Luc., 42). Греки із задоволенням відвідували його бібліотеки й проводили час у спільних розмовах. Лукулл запрошував греків та на обіди, причому говорив у своїй: «Дещо з цих витрат строгішає і стає заради вас, гідні греки. Та більшість — заради Лукулла «(Plut. Luc., 41).

З Лукуллом у Римі перебувають у дружбу та два які потрапили сюди під час митридатовых війн філософа: Филон з Лариссы і Антиох з Аскалона. Обидва вони широко у різний час очолювали Академію: Филон до 88 р., коли рятуючись від котра розорила Афіни Мітрідата він разом з іншими афінянами утік до Рима. Після нього був і Антиох. У Римі вони виховали ціле покоління любителів платонівської філософії: їх учнями були: Лукулл, Цицерон, Варрон, Аттик, Брут та інші. Погляди їх була різні. Филон, на відміну попереднього йому Карнеада, не заперечував можливість розуміння істини і «шукав чогось середнього між ймовірністю і знанням «. 12] Відійшовши від загального заперечення, Филон розробляв етичне вчення. Антиох ж, різкіше порвав із вченням Карнеада: «Антиох ввів Стою до Академії, отже про неї казали, що він філософствує як стоїк «(Sext.Emp. Pyrr., I, 220,235). Антіоха рахували й возвратившимся до Стародавньої Академії, як Плутарх (Luc., 42) і стоїком, як Цицерон: «Антиох, якого звали академіком, як і змінив щось небагато, то ми все одно залишився справжнім стоїком «[13].

Учні Антіоха і Филона у Римі протистояли одна одній. Ще коли сама Антиох був у Римі, Лукулл, як у Плутарх, «доклав чимало старань, щоб зробити Антіоха своїм ще й постійним співтрапезником, і виставляв його за бій проти послідовників Филона ». (Plut. Luc., 42). Прибічником Филона був Цицерон, який слухав їх у Римі, оскільки, за словами Плутарха, «серед послідовників Клитомаха він найбільше вселяв римлянам захоплення, і любов як своїм вченням, а й характером «(Plut. Сіс., 3). Сам Цицерон пише це у своєму діалозі «Брут »: «Тоді ж у Рим прибув глава Академії Филон, який втік із найкращими з афінян з батьківщини в часи війни з Митридатом, і це повністю увірився йому, спонукуваний незвичайній любові до філософії. Розмаїття і велич філософських предметів доставляли мені найвища удовoльствие «(Сіс., Brut, 306). Проте Цицерон слухав і Антіоха, як він пише (Ibid., 315). «Після прибуття Афіни, я шість місяців слухав Антіоха, славнейшего і разумнейшего філософа Старій Академії «. Проте, хоча Цицерон і захоплювався красою стилю Антіоха, але схвалював ті зміни, які Антиох зробив у засадах вчення, відійшовши від Карнеада, та її більш залучали погляди противників Антіоха. (Plut. Сіс., 4). У 45 г. Цицерон написав «Академічне твір », де викладав погляду Антіоха і Филона. На початку Цицерон вклав в вуста Катула, Лукулла і Гортензия (Cic.Ep.Att., XIII, 19.5). Не виключено, що Лукулл викладав думку Антіоха. Але саме на цей час Варрон побажав, щоб Цицерон зображував їх у своєму творі, і Цицерон віддав йому думку Антіоха: «Це найбільше личить до того що роду філософії, яким він, як на мене, найбільше захоплюється «(Ibid., Att., XIII, 16.1). Варрону він пише: «Отже, я склав розмову між нами, яка відбувається в кумской садибі, коли з нами був Помпоний. Тобі я надав думку Антіоха, яку ти схвалюєш, який у мене, зробив висновок, зрозумів; себе взяв точку зору Филона «(Ibid., Fam. IX, 8.1). Про те, що Варрон учився в Антіоха разом із Ціцероном пише Августин (De Civ. Dei, XIX, 3). Проте, коли Варрон засумнівався, Цицерон збирався передати думку Бруту, «ще й він послідовник Антіоха «(Ibid., Att., XIII, 25).

Плутарх пише, що Брут був шанувальником Стародавньої Академії і «незмінно захоплювався Антиохом з Аскалона, проте вже іншому собі мови брата Ариста ». (Plut., Brut, 2). Арист очолював Академію після смерті Антіоха. Отже, Антиох і Филон надали значний вплив на уми римлян, придбавши у Римі безліч прибічників бандерівців і противников.

Хоча Антиох і схилявся убік стоїцизму, найвпливовішим стоїком серед римської еліти був, безумовно, Посидоний. Більшу частину свого життя він провів на Родосі. Посидоний підтримував відносини з освіченими римлянами. Навчатися в Посидония приїжджали багато, в тому однині і Цицерон (Plut., Сіс., 4). Згодом Цицерон листувався з Посидонием і надіслав йому написане на грецькому твір про своє консульстві. Цицерон хотів, щоб Посидоний написав щодо цих подій більш вишукано, але вона відповів, що читання спогадів «не тільки спонукало його до писанню, і навіть зовсім злякало «(Сіс. Eр. XXVII, 2). Посидоний приїжджав до Рима, певне двічі. Плутарх пише в біографії Марія, що Посидоний приїжджав щодо нього незадовго на смерть Марія, тобто близько 86 г., щоб поговорити «про справи свого посольства «(Plut. Mar., 45). Можливо, Посидоний і викладав у Римі. Як ми знаємо про історії філософського посольства 155 р. і з історії Кратеса з Малл, греки, приїжджали до Рима як послів, паралельно встигали займатися журналістською й викладанням.

Слухав Посидония на Родосі і Помпей. Плутарх пише, що Помпей повертаючись зі Сирії, заїхав на Родос де він слухав виступ всіх софістів. А Посидоний читав у присутності Помпея лекцію «Про винахід взагалі «і записав її. (Plut., Pomp., 42). Цицерон ж у «Тускуланских розмовах «описує цю зустріч інакше (чи вже інша зустріч). Посидоний був хворий, в нього нестерпно хворіли суглоби. Помпей, приходить до нього, і сказав, як йому шкода, що вона може почути промови філософа. На що Посидоний відповів: «Вже ти можеш їх послухати — я — не дозволю, щоб так само видатний чоловік прийшов до мене даремно ». І Посидоний почав міркувати про тому, що немає блага, крім честі «(Сіс. Tusc., II, 61). Проте, ще, що Посидоинй був провідним стоїком цього часу й ученим, з дуже широкої областю інтересів (Целлєр пише, що володів всім знанням того времени[14]), Посидоний що й мав прекрасним риторичним стилем. Сартон вважає, що його вплив зумовлювалося «скоріш риторичним майстерністю, ніж наукової проникливістю і глибиною його філософії «[15].

Який очолював тим часом перипатетическую школу Кратипп, хоч і він менш впливовою політичною постаттю і найшвидше, ні у Римі, все-таки мав серед римлян певної популярністю. В нього навчався філософії Гай Марцелл, коли він перебував у вигнанні після битви при Фарсале (Сіс. Brut., 250). Кратипп тоді викладав у Митилене. Брут каже Цицерону у діалозі «Брут », що «саме його навчання в Кратиппа, ученейшего людини, і, певне, твого великого друга, він здається мені бачити ще більш схожим на тебе всім безліччю своїх занять ». (Ibid.) Кратипп навчав як цього вигнанця. Брут, перебувають у Афінах після вбивства Цезаря, слухав філософів, зокрема і Кратиппа. (Plut. Brut., 24). Кратипп бачився і з Помпеєм, коли людина приїхав на Лесбос за поразку при Фарсале. Він спеціально дійшов Помпею із міста і «погодились із його доказами, намагався навіяти йому кращі надії «, тобто намагався підбадьорити його (Plut., Pom., 75). Нарешті, Кратипп мав супроводжувати сина Цицерона у мандрах Азією, що він хотів зробити після навчання у Афінах (в одного ж Кратиппа). Гай Требоний, намісник Азії, пише Цицерону: «Я подбав також про те, щоб Кратипп був разом із, щоб не вважав, що у Азії він вільний від занять, яких його спонукають твої поради «(Сіс. Eр. Fam., XVI, 21.2).

Проте грецький вплив у Римі, природно, не обмежувалося областю філософії. Першу половину I в. е. — це розквіт у Римі александрійської вченості, розвивалася в гуртку Катулла. Логічно припустити, що гурток любителів грецької поезії підтримував якісь відносини з греками. І хоча традиція не свідчить про великих грецьких зв’язках цих поетів, ми маємо інформація по крайнього заходу про один греку, який входив у цей гурток. Це Парфений. Він був уродженцем міста Никеи в Вифинии й потрапив у полон до римлян під час війни з Митридатом. 16] Про це пишуть Свида. Він повідомляє, що у Римі Парфений потрапив Цинне, який, можливо був батьком Гая Гельвия Цинны, відомого поета. Парфений відпустили, як вчитель грецької мови як і пише Свида, до часу Тіберія, що досить легко спростовується неможливістю такого довгожительства. Парфений став відомим серед неотериков, пізніше він навчав грецькому Вергілія, як пише Макробий. Хоча від Гельвия Цинны, приятеля Катулла, дійшло лише кілька фрагментів, вважають, що з Цинны можна побачити запозичення з Парфения. Т. П. Вайзмен доводить різними вишуканими способами[17]. Наприклад, твір Цинны, менш відоме, ніж його «Смірна «- Propempticon — прощальні вірші, написано, для Азиния Поллиона, з його подорож у Киликию. Парфений також написав Propempticon, з яких збереглося один голос — Corycus — місто в Килікії. Вплив Парфения на поему Цинны «Смірна «доводиться набагато складніше. Проте Т. П. Вайзмен вважає, що Цинна початку її писати, як разів у 65−64гг, тобто рік, після того, як придбав полоненого Парфения. Вплив Парфения можна знайти й у роботах Лициня Кальва й у віршах Катулла. Можливо, він впливав та інших поетів. Існує думка, що це Парфений приніс у Рим поетичну традицію Каллімаха і Эвфориона. Т. П. Вайзмен вважає, що Цинна цей був патроном, а й учнем Парфения, а Цинна був однією з старших представників цієї школи поетів.

Однією з прикладів того, як могла Парфений впливати на римських поетів служить його твір «Про любовних пристрастях », присвячене Корнелію Галлу, співучня Октавіана і другу Вергілія. У цьому вся творі міститься 36 коротких новел на сюжети про кохання, які Галл, писав любовні елегії, мав перекласти віршами. «І вже самому тобі надають можливість перекласти гексаметром чи дистихами ті історії, які ти рахуєш найбільш підходящими «(Parth., 2).

Крім Парфения в римські поетичні кола входили та інші. Наприклад, А. Лициний Архий. Він походив із Антіохії, відвідав міста південної Італії: Тарент, Регий, Неаполь, де отримав права громадянства, а зі 102 р. замешкав у Римі. Ось він знайшов впливових покровителів серед римської знаті. Цицерон пише, що «Лукуллы відразу ж було його прийнято до свого дому ». (Сіс., Pro Arch., 5). Як говорили, будинок Лукулла завжди було відкритим греків. Цицерон говорить про колі спілкування Архія: «Він користувався розташуванням знаменитого Кв. Метелла Нумідійського і сина його Пія; його слухав Марк Эмилий; він спілкування з Квінтами Катулами, батьком і сином, заслужив повагу Лициния Красса ». (Pro Arch., 6). Усе це освічені римляни з вищої знаті. Кв. Метелл Нумидийский в 100 г. виїхав у вигнання на о. Родос і «жив там життям філософа », як у Плутарх (Plut.Mar., 29). У вигнання його супроводжував Л. Элий Стилон, найбільший римський граматик і антиквар, вчитель Варрона та Ціцерона (Suet. De Gramm., 3).

Архий супроводжував М. Лукулла в Сицилію, але в шляху відвідав Гераклею і коли одержав там права громадянства, позаяк у 89 р. було прийнято закону про наданні прав римського громадянства жителям союзних міст, Архий звернувся безпосередньо до одному зі своїх патронів, Кв. Метеллу Пію, тоді претору, з проханням надати їй права римського громадянства і невдовзі одержав їх. У 80−70гг. Архий супроводжував Л. Лукулла у його поїздці Азією і існував у Гераклее у час цензів. Через це в 62 р. він був звинувачений у незаконне надання прав римського громадянства. Захист його взяв він Цицерон й успішно завершив її. Архий віддячив своїх покровителів, написав для Лукуллів поему і хотів написати твір на вшанування Метеллов. Цицерон пише звідси так: " …він, придумавши для Лукулла поему грецькою мовою, тепер дивиться на бік Цецилиевой драми «(Сіс, Eр. XXII, 15). Однак про Цицероне Архий щось написав (Ibid.) Важко казати про зв’язку Архія з гуртком неотериков, його епічне творчість навряд чи користувалося вони популярністю. Але, у разі, в римському суспільстві були можливості спілкування з грецькими поетами. Цицерон згадує чергового грецького поета Фиила, який довго жив у Римі, але залишив Цицерона в 61 г. (Ibid.).

А найбільш важливою областю грецького впливу була, природно риторика. М. Л. Гаспаров пише, що риторика і філософія перебувають у цей час у стані гострої конкуренції. «Легко зрозуміти, — пише він, — що з цього натовпу римських учнів, нахлынувших на Грецію, десятки і сотні ішли у навчання до риторам і тільки одиниці до філософам «[18]. Втім, і до філософам римляни ішли у пошуках краси стилю, і Антиох і Посидоний були коханим на власний ораторський дар. А Филон навіть «ввів звичай в одні годинник вчити риториці, до інших — філософії «(Сіс. Tusc., II, 9). Цицерон та його оточення теж слід було цього правила: » … до полудня вправлялися в красномовстві, а пополудні спускалися на свій Академію ». (Ibid.). І все-таки, огромною популярністю користувалися професійні ритори. Треба сказати, що саме у римлян був великий вибір. Але, безумовно, першої постаттю тут було Аполлоний Молон. Він викладав на Родосі, але прибув туди пізніше Посидония (Strab., XIV, 2). Доти він, певне, викладав у Римі, де його слухав Цицерон (Сіс. Brut., 307). Причому Молон приїжджав до Рима двічі, оскільки Цицерон пише, що він слухав Молона, коли за диктатурі Суллы він приїздив у Сенат послом у справі винагороду родосцев (Ibid., 312). У 78 г. Цицерон вкотре слухав його вже в Родосі. «То справді був чудовий судовий оратор, видатний письменник і наставник, здатний не лише помічати й указувати недоліки, а й керувати освітою і формуватимуться навчанням. Він намагався, скільки було, приборкати моє розпливчасте словообилие — це наслідок певної юнацької безудержности і допускав вільності і введення моє повінь в тверді берега (Ibid., 316). Молон дотримувався середини між аттицизмом і азианизмом. Якщо «Брута «Цицерон говорить про досить критичному відношенні Молона для її промов, про його хист вказати недоліки, то версія Плутарха є виключно звеличення Цицерона. Він — пише, що Молон не знав латиною й Цицерон вимовляв проти нього мова грецькою. Прослухавши мова, Аполлоний «впав у тривожні думи », а коли Цицерон засмутився, Аполлоний сказав: «Тебе, Цицерон, я хвалю і твоїм мистецтвом захоплююся, але це мені боляче за Грецію, коли бачу, як поодинокі наші переваги та остання гордість — освіченість і красномовство — по твоєї вини теж сягає римлянам «(Plut., Сіс., 4). Можливо, це версія із джерела пізніших часів, коли Цицерон став вже культовою фігурою. Молона на Родосі слухав і Цезар (Plut., Ces., 3).

Вже з біографії Цицерона можна уявити величезний вибір ораторів, який давала Греція. Цицерон слухав багатьох з яких: Деметрия Сира — в Афінах (Cic., Brut, 315) (він, певне викладав аттическое красномовство), і безліч ораторів в Азії: Мениппа Стратоникейского, якого Цицерон вважав найкрасномовнішим людиною в усій Малої Азії; знаменитого Ксенокла з Адрамиттия (Plut.Cic., 4; Cic.Brut., 316), що як пише Страбон, «навіть вимовив у Сенаті промову на захист провінції Азії, коли її обвинувачували у схильності до Митридату (отже, відвідував Рим). (Strab., XIII, 2.66). З іншого боку, Цицерон слухав Есхіла Книдского (Cic.Brut., 316) і Діонісія Магнесийского (Plut.Cic., 4).

Греческое оточення представників римської знати.

Отже, бачимо, що освічені римляни спілкувалися з греками під час свого навчання й не пропускали жодної нагоди якщо їх у Римі, що вони туди потрапляли. Багато, як Лициний Архий і Антиох знаходили собі у Римі покровителів їх вищих верств українського суспільства. Якщо судити по «Порівняльним життєписам «Плутарха, то багато хто високопоставлений римлянин мав скільки-небудь греків у своє оточення. Нині ми можемо розглянути з прикладу кількох римлян, які були стосунки із грецькими інтелектуалами.

Як показали вже у цієї главі, грецька освіченість у І в. е. надійно увійшла у систему цінностей римлянина (про деякі особливостях ставлення до грецької освіченості ми скажімо пізніше). Плутарх згадує лише одне винятковий випадок — Марія, яке не навчався грецьким наук. (Plut.Mar., 2). Більшість римлян відвідувало греків — вчених у Греції та Азії, але ще охочіше вони приймали в Римі, де греки як було входили у тому почет. Приміром, Красс, який був шанувальником Аристотеля, мав при собі викладача Олександра, який, живучи при відомому своїм багатством Крассе, вирізнявся невибагливістю. Так Олександр, супроводжуючи Красса в подорожах, отримував у дорогу шкіряний плащ, що він віддавав назад після повернення. (Plut.Crass, 3).

Мав деякі зв’язку й Помпей. Він, відвідуючи головні культурні Центри в Азії, на Родосі й у Афінах, скрізь намагався привернути вчених греків грошовими подарунками. Ми згадували, що він слухав Посидония і спілкування з Кратиппом. У почті Помпея постійно перебував грек, Феофан з Митилены. Страбон пише, що Феофан обіймав на Лесбосу державницькі посади і, ставши іншому Помпея, «допоміг йому успішно завершити усі його підприємства ». (Strab. XIII, 2.3). Вважають, що Помпей зустрів Феофана в 67 р., під час своєї компанії проти піратів, коли Лесбос, можливо, служив йому морської базой. 19] Страбон ж пише, що Феофан підвищив свою батьківщину через Помпея (Ibid.) і вони справді, Помпей оголосив місто вільним, щоб догодити Феофану (Plut. Pomp., 42). Помпей дав Феофану права громадянства (Сіс. Arch., 24). Феофан винагороджена Помпея, описав його діяння у своїй історичному творі. (Ibid.). Збереглося кілька фрагментів його історії. На неї посилається Плутарх (Plut. Pomp., 37).

У Римі Феофан й не так займався наукою і викладанням, скільки брав участь у політичних інтригах. Він постійно впливав на політику Помпея і супроводжував його останньої битви при Фарсале. Саме Феофан порадив Помпею їхати потім у Єгипет, а чи не віддавати себе у руки парфян (Ibid., 76). Після загибелі Помпея, Феофан повернувся на Лесбос як і передбачає В. Андерсон, згодом міг брати участь у діях Брута і Кассия. 20] «Мертвому Феофану грецьке догідливість віддало божі почесті «, — пише Тацит (Tac.Ann., 6,18). Діти й онуки Феофана теж були помітними персонами у римській історії. Та його син, Помпей Макр, був прокуратором Азії, (Strab. XIII, 2.3), де було доручено Августом пристрій бібліотек (Suet.Jul., 56,7). Син Помпея Макра та її онук і онука, Помпея Макрина, постраждали від репресій при Тиберія, «вони були винні лише тому, що коли Гней Великий вважав їх прадіда Феофана з Мтилин однією з своїх найближчих друзів «(Tac.Ann., 6.18).

Крім Феофана, переважають у всіх походах Помпея супроводжував його вольноотпущенник Льонею, який по смерті Помпея мав у Римі граматичну школу в Каринах. Він посварився з істориком Саллюстієм, який написав, що Помпей його з виду скромний, а душі безсоромний. (Suet. De Gramm., 15).

У почті Помпея довго перебував і Никий Курция, граматик, який написав книжку Луцилии (Ibid., 14). Але Помпей вигнав його з дому через те, що той передав його дружині любовну записку від Гая Меммия. Згодом Никий був близьким Цицерону, часто бував у нього на гостях. Цицерон писав Аттика, що радий було б насолоджуватися освіченістю Никия, та його зніженість й усе спосіб життя були неприємні Цицерону і він писав, що Никий йому гнітить. (Cic.Ep. Att., XII, 26,2). Але Никий все-таки приїжджав (Ibid., Att., XII, 51,1).

Цицерон з дитинства звик до суспільства греків. У молодості він займався у стоїка Диодота, який жив у домі Цицерона, де й помер в 59 р., залишивши Цицерону спадщину. (Ibid., 47, 6). «за таким я, окрім інших занять, вправлявся дуже ретельно в діалектиці «. (Cic.Brut., 309). З Диодотом був знайомий і Аттик, в листі якого Цицерон називав би його «наш Диодот «(Сіс., Fam., IX, 4). Втім вчені зв’язку Аттика, були, певне, ще ширше, ніж в Цицерона. Повернувшись із Греції, де він навчався, Цицерон вів споглядальну життя вчену людину, «постійно бував у суспільстві науковців греків та ретельно займався науками «(Plut.Cic., 3). Вона настільки асоціювався у Римі зі своїми грецьким оточенням, що часто чув од римської черні вигуки слідом: «Грек! », «Вчений ». Плутарх пише, що це звичайні для римської черні лайки. (Plut.Cic., 5). Цицерон і декламував тим часом грецькою, що його зрозуміти грецькі ритори, де він навчався (Cic.Brut, 310). Цицерон жив у Римі, а й дуже багато часу проводить у своїх маєтках навколо Неаполя і Помпей, «оточивши себе вченими греками і римлянами ». (Plut.Cic., 8). Ми вже писали про важливість цього регіону для любителів елліністичного життя.

Цицерон мав на друзів і серед грецьких акторів як і пише Плутарх, навчався «грі «, тобто вмінню рухатися і жестикулювати під час декламації, відомих акторів — греків: коміка Росция і трагіка Езопа (Ibid., 5). Про те, що Езоп був її іншому, Цицерон пише в листах (Cic.Ep.LIII, 14).

Находясь в Килікії як намісника, Цицерон спілкування з місцевими інтелектуалами, запрошував їх до свого столу (Plut.Cic., 36). Не все запрошували греків на власний власний стіл, як Цицерон. Так Цезар у провінції наказував накривати два столу: " …за одним лежали гості в військових плащах чи грецькому сукню, одним гості в тогах… «(Suet.Jul., 48,1). Згодом Август не допускав на власний стіл вольноотпущенников (Suet.Aug., 74).

В 51 г., повертаючись зі провінції, Цицерон відвідав Афіни і Родос, де зустрічався із знаменитими вченими Криму та «жваво і любовно згадував колишні заняття і забави ». (Plut.Cic., 36). Цицерон був у Афінах разом із братом Квинтом. Сам він жив у Ариста, глави академічної школи. Братові звільнив Ксенону, эпикурейца і друга Аттика. Цицерон, завдяки їхній дружби з Аттиком, який вважав себе епікурейцем, був знайомий і з багатьма афінськими епікурейцями. З главою епікурейської школи, Федром, він ознайомився Римі ще дитинстві, і по свого знайомства з Филоном дуже поважав його як філософа. (Cic.Ep.CXCVIII, 2). Федр звів Цицерона з епікурейцем Патроном, з яким в Цицерона були «найкращі відносини, окрім повного розбіжності у філософії «. (Ibid.). Цицерон допомагав Патронові отримати у власність руїни вдома Эпикура. Ділянка, де вони перебували, належав Гайю Меммию Гемелу, яка збиралася спорудити ньому свої будівлі. Патрон скористався присутністю Цицерона в Афінах і почав звертатися щодо нього по медичну допомогу. Цицерон пише Меммию: «Він розповідає про своє обов’язки дотримуватися честь, борг, оберігати силу заповіту, авторитет Эпикура, на повагу до проханням Федра, місцеперебування, житло і предмети, що залишилися після найбільших людей. (Ibid., 4).

З інших значних римлян він був оточений грецькими філософами Катон Молодший. Про це свідчать Плутарх, говорячи про нічних обідах Катона, що він «вдосвіта сидить з філософами над чашею вина «(Plut. Cat.Min., 6). Цими обідах засуджувалися безпосередньо питання різних філософських систем, оскільки збиралися прихильники різних філософських шкіл. «Після обіду, за вином, пішов учений та приємні розмова, один вічне філософське запитання перетворювався іншим, поки, нарешті, беседующие не торкнулися однієї з про «дивних суджень «стоїків, саме — що тільки порядна, моральна людина вільний, проте погані люди — раби. Коли перипатетик, як і очікувалося, став оспорювати це судження, Катон різко, суворим тоном його перервав… «(Plut.Cat.Min., 67). Катон був прибічником стоїчної філософії. Його поведінка пояснюється лише тим, що це останній обід перед його самогубством. Про те, що філософи постійно перебувають у почті Катона можна судити з такого повідомленню: Катон, «забравши з собою тогочасні книги й філософів, пішов у Луканию, до своєї маєтку ». (Ibid., 20). Катона оточували знамениті стоїки: Антипарт Тирский і Афинодор Пергамський. Антипатр з Тіра ввів Катона в стоїчну філософію, приділяючи особливу увагу розділах про моральності й про державі, оскільки вони більше всього залучали Катона. (Ibid., 4). З творів Антипатра нам відомий трактат «Про обов’язки «(нею посилається Цицерон у своїй творі з такою самою назвою) і твір з дуже характерною для стоїків назвою — «Про світ ». Помер в Афінах, невдовзі після 44 р. (Сіс. De off. II, 86).

Афинодор Пергамський потрапив у Рим завдяки Катонові. Плутарх пише, що Катон дізнався про Афинодоре і забажав його викликати, але оскільки Афинодор старий і недовірливий, Катон приїхав щодо нього сам, здолав їх у суперечці отже умовивши, вивіз із собою у Рим. (Plut.Cat.Min., 10). У Римі Катон постійно провів у суспільстві Афинодора (Ibid., 16). Цієї ж Афинодора згадує Страбон, називаючи його Афинодором з Тарса (Strab., XIV, 6,14). Найімовірніше цей філософ походив із Тарса, а згодом жив у Пергамі, де, як у Діоген Лаертський, він завідував Пергамської бібліотекою. (Diog.Laert., VII, 34). Діоген пише, що Афинодор попрацював там над працями Зенона і вирізав все місця, що здавалися йому невдалими, а згодом Афинодора звинуватили у цьому й визначити місця відновили.

В останні роки життя Катона йому супроводжували два філософа: стоїк Деметрий і перипатетик Аполлонид. Катон звертався до них по медичну допомогу, коли їй потрібна була її сила переконання. Плутарх розповідає, як юнак, Стасилий, вирішив наслідувати твердості Катона і захотів втекти з Утики, коли до неї наближався Цезар, а залишився разом із Катоном. Катон довго намагався переконати його поїхати, але, вичерпавши свої сили, він звернувся безпосередньо до Аполлониду зі словом: «Ваша справа — зломити цього гордія і направить його за шлях власної користі «, запрошуючи їх в такий спосіб, зіграти роль психоаналітиків. І саме намагалися й зупинити Катона, який зважився на самогубство, але з домоглися нічого, крім обіцянки «вирішити тому що йому радять його філософські принципи, яких дотримувалися і вони ». Проте, якщо Катона їм переконати зірвалася, то після смерті Леніна вони з великим ретельністю розпочали Статилия і, що він хотів заподіяти собі смерть, «філософи завадили йому виконати задумане «(Plut.Cat.Min., 73).

Окружены греками були й Брут і Кассий. Ще дитинстві вони навчалися у граматика Стаберия Эрота (Suet. De Gramm., 13). Потім, природно, навчались у Афінах, де Брут слухав Антіоха і Ариста (Plut.Brut., 2). Кассий, певне слухав Патрона, оскільки Плутарх свідчить, що він був епікурейцем (Plut.Ces., 66). Та й у подальшому Брут і Кассий продовжували підтримувати відносини з греками. Тож які вони зблизилися з Артемидором Книдским, ритором і знавцем грецької літератури (Plut.Ces., 65), що навіть виявився знає їх змова і попереджав Цезаря (Ibid.). Навпаки, эпикурейца Статилия Брут не посвятив у змова, оскільки той заявив, що «людині розумного і розсудливому на повинен наражатися на небезпеку заради порочних і нерозважливих ». Але Брут, по крайнього заходу збирався, залучити й його. (Plut.Brut, 12).

В бої при Филиппах серед Брута перебував грек Стратон, з яким Брут подружився ще під час спільних занять красномовством (Plut.Brut., 52). Після перемоги Октавіана, Стратон був пробачили і у його оточення, де «серед інших греків виконував усі його доручення «(Ibid., 53). Отже, ми розглянули взаємовідносини грецьких і римських інтелектуалів в епоху кінця Республіки. Нині можна зробити кілька загальних висновків.

Восприятие греків та грецької культури у римском обществе.

У I в. е. грецьке освіту міцно утвердилось у римській системою вартостей. Це знаходило у першу черга у значне поширення грецької мови. Як ми вже говорили, те, що Марій не знав грецького, було винятковим випадком. Н. Р. Шопина пише, що грецький був у Римська імперія мовою міжнародного общения. 21] Латиною володіли лише з території Італії. Навіть освічені греки, зазвичай, говорили латинською мові. Це з прикладу Плутарха, який вирішив вивчити латину вже близько старість і писав, що це давалося йому ніяк не (Plut. Dem., 2). Коли Плутарх викладав у Римі, численні заняття не залишили йому часу для вивчення мови. Викладав він у грецькому. Грецький ритор Аполлоний Молон також знав латинську і Цицерон вимовляв проти нього мова грецькою. Та й сам Цицерон пише, що він частіше декламував грецькою, що його зрозуміти і поправити видатні грецькі ритори (Сіс. Brut, 310). Отже, мовою спілкування освічених греків та римлян була грецька. Римляни часто використовували грецький й у спілкуванні одне одним. Крилаті висловлювання, й з авторів, ефектні фрази вони любили вимовляти грецькою. Так під час вбивства Цезаря, як у Плутарх, «поранений Цезар кричав латиною — «Негідник Каска, що робиш?», а Каска грецькою, звертаючись до брата, — «Брат, допоможи» «! (Plut.Ces., 66). Плутарх призводить і багато випадків цитування.

Римляни також могли писати грецькою, щоб їх твори були доступні вченому грецькому світу. Так Цицерон написав грецькою записки про своє консульстві і Аттика зробити, щоб стати відомі у Афінах. (Cic.Ep., XXVII, 1,2). Аттик у відповідь написала твір про консульстві Цицерона і також грецькою. Плутарх розповідає, що Лукулл однаково добре володів і латиною і грецькою замолоду навіть посперечався з давніми друзями, оратором Гортензием і істориком Сизенной, що напише історію марсів віршами чи прозою, латиною чи грецькому, як випаде жереб. Йому довелося писати прозою і грецькому. Плутарх знав про існування якийсь історії марсів грецькою мовою і вважав, що це то, можливо історія Лукулла (Plut.Luc., 1). У принципі так, все римляни з найвищих верств українського суспільства мали володіти грецьку мову. Але цього суперечить багато. По-перше, хоча Варрон в «Академічному творі «Ціцерона й каже, що, хто хоче ознайомитися з грецької літературою, прочитають її й грецькою, інші ж, хто прочитають грецькою, ні читати і латини. Отже, він відмовляє в освіченості тим, хто володіє грецьку мову. Цицерон з нею погоджується, загалом, але заперечує, що вітчизняну літературу заходилися б читати й ті, хто володіє грецькою мовою і ті, хто їх знає. (Сіс. Acad., I, 2−3). І це дійсно, необачно було стверджувати, що грецьким володіли всі у Римі (природно серед знаті), адже ми знаємо, що й Август так як і не вивчив грецький і був написати мова спочатку латиною, і потім переводити в грецький. (Suet. Aug. 89, 1).

І все-таки, більшість, як ми бачили, грецьким володіла і римляни могли сперечатися лише про рівень володіння ним. Цицерон дуже пишається своїм грецьким. «Цьому грецькому грек заздрить » , — пише він про мову свого твори про консульстві (Cic.Ep., XXVI, 6). Взагалі римлянам була властива бажання бути кращою греків. Так Плутарх говорить про тому, що Аполлоний Молон, вислухавши мова Цицерона, засмутився за Грецію, утратившую першість в красномовстві. Цей сюжет, певне, виник у прославлявшей Цицерона історіографії, але, звісно, був приємний кожному римлянину. Цицерон пише, що римляни перевершили греків в усьому, залишився тільки перевершити в науці. Цицерон присвятив свої заняття цього. Він — пише, що римляни можуть створити щось що стоїть у області філософії. (Cic.Tusc., I, 1−2).

Проте, якщо грецька культура викликала в римлян заздрість, то самі греки пробуджують швидше, негативні емоції. Цицерон пише що домогтися з нею дружби щастить не багатьом, особливо грекам. (Сіс. Eр. Fam., XIII, 78). Цицерон виділяє національні якості греків, що йому не симпатичні: брехливість, легкодумство, догідливість, служіння не боргу, а обставинам. (Сіс. Eр. LIII, 4, 14). Життя в Афінах здається Цицерону безглуздою. ((Сіс. Eр. CXCIX, 1). Але Цицерон обурюється як мораллю греків. Він дорікає та його наукові методи. Він — пише, що мало не повірив чуткам, як який-небудь грек-историк. (Сіс. Eр., CCLI, 17−18). З іншого боку, грек-оратор для римлянина — це передусім шкільні вчителі. Тож у трактаті Цицерона «Про ораторі «Красс, що його просять порозмірковувати на відвернену тему, обурюється: «Ви цього хочете, щоб, як який-небудь грек, то, можливо, учений, то, можливо, розвиненою, але пересічний і говіркий, просторікував перед вами на тему, яку ви подкинете? «(Сіс, De Orat., I, 22). Отже, вважає, що греки із задоволенням використовують софістичний метод, не думаючи про здоровий глузд, про практичності свого виступу, про життєвої мудрости.

Покоління рубежу I і II ст. е. ще було відвертого шанування грецької культурі. Так Красс у Цицерона каже, що добре було б, якби наші оратори взагалі був знайомий із грецької наукою. (Ibid., III, 36). І дуже навіть Цицерон, що у листах й у своїх творах не приховує власного захоплення грецької культурою, у промовах зображує невігластво. Приміром, у мові проти Верреса він каже: «У тому числі одна, мармурову зображення Купідона, виліплена Праксителем; як бачите, я, виробляючи слідство у справі Верреса, завчив навіть імена художників. (Сіс. In Verr. IV, 4). Ось він зображує цілком чужим грецького мистецтва, і визнає любов до нього греків їх дивній особливістю. (Ibid., 124).

Отже греки: брехливі, ледачі, балакучі, порожні і догідливі. Проте, хоч як це парадоксально, римляни вважали, що саме в греків, тобто грецьких філософів, можна навчитися моральності. Наприклад, ще Катон Старший учився в пифагорейца Неарха й у результаті, «слухаючи ці промови він більше полюбив простоту і поміркованість «(Plut. Cat.Maj., 2). Часто римлянин і вибирав собі вчителя більше в моральним якостям. Так Брут обрав собі наставником не Антіоха Аскалонского, яке брата Ариста, мистецтво міркувань що стояв позаду багатьох філософів, але нікому не поступалася помірністю і покірливістю вдачі «(Plut. Brut, 2). А Цицерон слухав Филона, оскільки «він із усіх вселяв римлянам захоплення любов не лише вченням, а й характером (Plut. Сіс., 3). З тієї ж схемою описують і те, що залучило Цезаря та Ціцерона в Аполлонии Молоне, «він славився як ораторським мистецтвом, а й своїми моральними достоїнствами «(Plut. Ces., 3). Можливо, римляни прагнули тримати при собі чи підтримувати ознайомлення з філософами і риторами, які відрізнялися моральними достоїнствами в ролі певної компенсації. Так, жила при легендарно багатому Крассе перипатетик Олександр захоплював його власним помірністю і Красс підтримував їх у цьому, щоразу вимагаючи в нього тому виданий йому тимчасово плащ.

Греки, як ми бачили, живе у Римі, було неможливо існувати самостійно. Доти, як Цезар дарувавши римське громадянство всім преподававшим шляхетні мистецтва клініках і лікарях, котрий у Римі (Suet. Jul., 41,3), щоб привернути їхню до Рима в більшій кількості, доти грекам було необхідно заступництво знатних римлян (втім, вони воліли придбати його й пізніше, щоб отримання доступу у вищі кола). Проте греки, яка є римськими громадянами, не були цілком усунуті від політичного життя у Римі. Якщо грек постійно був у почті римлянина, той міг користуватися його порадами. Деякі, як, наприклад, Феофан, включалися до політичного життя настільки активно, що з політичних справ втрачається їхня діяльність наукова. Про те, що римляни присвячували греків у найпотаємніші деталі своєї політичного життя, свідчить випадок із Артемидором з Книда, який грунті грецької літератури зійшовся з гуртком Брута і той дізнався усі про змові.

Греки, очевидно, вникали в проблеми тих римлян, що їм покровительствували. Але й греки, які жили у Азії, розмовляли з котрі приїжджали до них римлянами про питання політики. То як Помпей приїхав на Лесбос, після Фарсальского бою, до нього з’явився Кратипп, перипатетик, і намагався підбадьорити Помпея, який скаржився на провидіння (Plut.Pomp., 75). Кратипп, взагалі, як здається, охоче спілкування з тими, хто протистояв в момент «офіційному Риму ». Так було в той час, що він зустрівся з Помпеєм, він навчав який перебуває на Митилене Гая Марцелла, удалившегося у вигнання після перемоги Цезаря (Сіс. Brut, 250). В нього ж навчався і Брут, пішов у Афіни після вбивства Цезаря (Plut. Brut., 24).

Беседовал з римлянами політику і Антиох Аскалонский. Тож якщо вірити Плутарху, Цицерон навчався Афінах, мріяв не брати участь у політичного життя, а повністю присвятив себе філософії, але Антиох «настійно радив присвятити себе державним справам «(Plut. Сіс., 4). І тоді Цицерон залишив філософію і збільшився часу приділяти красномовству, готуючи себе на діяльності на форуме.

Вникаючи до політичних справи, греки піклувалися як про вигоді їх покровителів, але давали результаті допомогти і власним конкретних містах та вирішити якісь проблеми. Так Плутарх говорить про такому разі, коли грецьким містам була дарована свобода заради що з них інтелектуалів греків. Помпей дав свободу Митилене, для свого улюбленця Феофана (Plut.Pomp., 42), а Цезар оголосив вільними громадян Книда в Азії, заради упорядника міфів, Феопомпа (Plut. Ces., 48).

Греки й які самі приїздили у Рим як послів від своїх міст. Примітно, що дуже часто що це відомі ритори і філософи. Так філософ Посидоний приїжджав до Марію послом від Родосу (Plut.Mar., 45). Аполлоний Молон теж приїздив у Рим послом від Родосу до Сулле (Сіс. Brut., 312). Тому нічого дивного що у 155 р. до Рима було послано посольство з голів філософських шкіл. Греки любили відправляти до Рима послів — філософів, а Римі любили їх приймати. Цицерон вважає, що став саме тому греки відправили до Рима філософів, що римляни любили із нею спілкуватися: «ніхто їх викликав з їхньої та не обрав для такого доручення, щоб у тим часи деякі наші перші люди й не відрізнялися вже ретельністю до науки ». (Сіс. Tusc. IV, 5).

Отже, греки — інтелектуали, спілкуючись зі римлянами, виконували багато різних функцій. По-перше, ними трималося, в основному, граматичне, риторичне і філософську освіту. По-друге, хоч як це парадоксально, римляни приписували їм виховні заслуги. По-третє, греки вникали до політичних проблеми римлян і давали свої поради. Була й четверта заслуга греків — вони становили твори діяння своїх патронів. Так Антиох, швидше за все, стосувався походу Лукулла у своїй творі «Про богів ». Про це творі знаємо тільки те, що Антиох сказав у ньому про битві Лукулла при Тигранокерте, що «сонце ще бачила подібної «(Plut. Luc., 28). Архий писав про своє покровителів Лукуллах і Метеллах (Сіс. Eр. XXII, 15). І звісно, Феофан описував східні походи Помпея (Plut. Pomp., 37). Отож римляни були зацікавлені у спілкуванні з греками.

Автор А. С. Мельникова.

[1] Wight Duff J. A Literary History of Rome From the Origin to the Close of the Golden Age. N.Y., 1960. P. 74.

[2] Проте, пізніше, в 155 р. в римському Сенаті використовуватиметься перекладач для перекладу промов греків — послов.

[3] Sarton G. A History of Science. Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries B.C. Canab., 1959. P. 139.

[4] Моммзен Т. Історія Риму. Т. 2. СПб, 1994. З. 307.

[5] Wight Duff J. A Literary History of Rome… P. 79.

[6] Sarton G. A History of Science… P. 251.

[7] Целлєр Еге. Нарис історії грецької філософії. СПб, 1996. З. 177.

[8] Lomas K. Rome and Western Greeks 350 BC — AD 200. London, 1993. P. 110.

[9] Моммзен Т. Історія Риму… З. 296.

[10] Bowersock G. Augustus and the Greek World. Oxford, 1965. P. 63.

[11] Lomas K. Rome and Western Greeks… P. 111.

[12] Целлєр Еге. Нарис історії… З. 210.

[13] Цит. по: Реалі Д., Антисери Д. Західна філософія від витоків донині. Т. 1. СПб, 1994. З. 204.

[14] Целлєр Еге. Нарис історії… З. 209.

[15] Sarton G. A History of Science… P. 147.

[16] Див.: Ярхо В. М. Парфений та її збірник // ВДИ, 1992, № 1. З. 252−256.

[17] Див.: Wiseman T.P. Cinna the Poet and other Roman Esseys. 1974. P. 46−58.

[18] Гаспаров М. Л. Цицерон і антична риторика // Цицерон. Три трактату про ораторському мистецтві. М., 1994. С. 16.

[19] Anderson, W.S. Pompey, His Friends and the Literature of the First Century B.C. Berkeley/Los Angeles, 1963. P. 35.

[20] Ibid. P. 41.

[21] Шопина Н. Р. Папірусні свідоцтва про навчання неродному мови в греко-римському Єгипті // ВДИ, 1992, № 2. С. 111.