Сикхізм

Сикхизм

Сикхизм, релігія, заснована Пенджабі, в в північно-західній частині Індійського субконтиненту гуру (духовним учителем) Нанаком (1469−1539). Сикх, слово санскритського походження, означає «послідовник» чи «учень». До 1990 сикхскийпантх (религиозная громада) налічував близько 16 млн. членів, 14 млн. з яких жили, в індійських штатах Пенджаб і Харьяна.

Нанак, по походженню индуист, народився Тальванди (совр. Нанкана Сахиб), приблизно 65 км на захід від Лахора. Працював у Лоді, правителя Султанпура. Переживши релігійне бачення, він пішов подорожувати, проповідуючи вчення божественного імені. Зрештою заснував свою дхарамсалу (обитель віри) в Картарпуре (Пенджаб), де й помер, оточений послідовниками.

Учение Нанака будується навколо концепції «нам» («божественного імені»), що означає все, може бути осягнуте относительноАкал Пуракх (Бога). Акав Пуракх немає форми, та його чудові справи видно скрізь, як у внутрішньому, і в зовнішньому світі, що свідчить про незмінності мети Акав Пуракха. Медитація з цього тему обов’язково входить у повсякденну дисципліну сикхів -«нам симран» («нагадування божественного імені»), яка може полягати у простому повторенні священних слів, таких как"сат нам" («істинний є ім'я») чи «вахигуру» (популярне у сикхів сучасне найменування Бога), в распевании віршів гуру чи у внутрішній медитації. Вибір методу залежить від сили та темпераменту індивіда. У кінцевому підсумку мусить бути досягнуто вища гармонія духу, яка звільняє людини від циклу перероджень.

Нанак зробив свою релігію відкритої усім охочим, незалежно від кастової приналежності, попередніх діянь чи статі. Вища Від всього Нанак ставив внутрішній характер богопочитания, не нужденного в зовнішніх виявах чи предметах культу. Коріння вчення Нанака можна знайти у северо-индийском движениисантов. Сантыкатегорически заперечували прийняття Богом форми — Бог былниргуна («яка має якості»). Багато в чому цю доктрину доповнили натхи, послідовники напівміфічного гуру 12 в. Горакнатха. Натхи наполягали суто внутрішньому характері віри. З іншого боку, у північній частині Індії впродовж 500 років до Нанака утвердився іслам, і пояснюються деякі суфийские школи витлумачували Коран на кшталт, напоминавшем вчення сантов. Поэта-санта Кабира (1450−1518) шанували і мусульмани, і індуїсти, ряд його гімнів згодом ввійшов у Святе Письмо сикхів.

Учение Нанака не можна розглядати ні як сполучення вірувань індуїстів і мусульман, ні як просто варіант індуїстської традиції. Для Нанака віра і релігійна практика як індуїстів, і мусульман були або істинними, або хибними: істинними, тоді як них затверджувалася пам’ять «нам» у душі людини, але хибними, якщо віра передбачала обожнювання храмів, мечетей, ідолів, паломництв, священних текстів, тобто. зовнішніх атрибутів. Вважалося, що Нанак-пантх (громада Нанака) стоїть поза традиційних релігій Індії. Знадобилося майже чотири століття, щоб із сикхів сформувалося уявленню у тому, що де вони мусульмани і не індуси, а окрема релігійна громада.

Позднейшие гуру

Перед смертю Нанак обрав наступником свого послідовника Ангада (1504−1552), який став другим сикхским гуру. За Ангадом пішов Амар Дас (1479−1574), який зміцнив організацію сикхів, встановив свята, центр паломництва, склав низку гімнів. Четвертим гуру став зять Амар Даса — Рам Дас (1534−1581), що прославився як знавець і тлумач гімнів. Рам Дас заклав місто Амритсар («ставок безсмертя»), який перетворився на найбільший центр сикхизма, як і в торговий центр північної Індії. Сан наставника-гуру став спадковим, коли п’ятим гуру став син Рам Даса — Арджун (1563−1606). Арджун становив Аді Грантх, збори гімнів, що з тих пір головне об'єктом релігійного вшанування сикхів. Він він від рук могольских правителів північної Індії, ставши першим сикхским мучеником за віру.

Мученическая смерть Арджуна призвела до змін у політиці громади. Син Арджуна — Харгобинд (1595−1661) вперше створив сикхскую армію, яка боролася проти військ Моголів. У період правління двох наступних гуру — Харі Раю (1630−1661) і Харі Кришана (1656−1664) — відносини з Моголами були мирними. Харі Кришан помер від віспи, і дев’ятим гуру почав її дядько Тегх Бахадур (1621−1675). Бахадур була викликана до Делі імператором Аурангзебом (1658−1707), але він відмовився прийняти іслам і він страчений.

Говинд Сінгх (1666−1708), юний син Тегх Бахадура, після трагедії заховався у передгір'ях Гімалаїв. Моголам, завжди обладавшим владою над рівнинами Пенджабу, не вдалося підкорити собі напівнезалежних правителів гірських князівств. Говинд Сінгх став однією з таких правителів біля навколо Анандапура. У 1699 він зробив найважливіший крок, скликавши сикхів в Анандапур, де проголосив установа нової громади — хальсы, войовничого братства-ордена, що поєднувала особливо відданих сикхів. Незадовго до його смерті Говинд Сінгх оголосив, що з його смертю припиняється лінія живих гуру, й надалі функції гуру має виконувати Святе Письмо (на той час яке здобуло найменування Гуру Грантх Сахиб) що з сикхскимпантхом.

Хальса і сучасний сикхизм

Все члени хальсы мали беззастережно слухатися гуру і на самопожертву у ім'я віри. Вживання алкоголю й тютюну категорично заборонялося. Щоб стати членом хальсы, потрібно було пройти особливий обряд посвяти. Говинд Сінгх дав хальсе простий кодекс поведінки — рахат. По сьогодні члени сикхской хальсы соблюдаюткаккар («правило п’яти До»), основурахата: кес- заборона стрижку волосся, кангха- дерев’яний гребінь, кара- залізний браслет, кирпан- короткий меч, качхх- штани по коліна. У хальсу входили чоловіків і жінок, одержуючи у своїй додаткове ім'я Сінгх («лев») чи Каур («левиця»). Хальса зберігала домінують в сикхской середовищі остаточно 20 в., і більшість розбіжностей усередині пантхаотносится до хальсе. В одному кінці спектра перебувають амритдхари, отримали амрит, чи воду ініціації, і є повноправними членами хальсы. Їх следуюткес-дхари, не посвячених у орден, але з його зовнішньої символікою, насамперед довгим волоссям. В іншому краю спектра — сахадж-дхари, які шанують Гуру Грантх Сахиб, але з дотримуються рахат. Між ними стоять, які мають особливого імені, ті, хто походять із хальсы, але стрижуть волосся. У цю групу входило більшість сикхів, жили поза Індії 90-х роках.

Амрит-дхари і кес-дхари вважаються членами хальсы, спільно обидві групи домінують у житті пантха. Хоча лише незначне меншість їх розглядають остригших волосся як несикхов, у цілому хальсе існує невдоволення з приводу наявності в пантхе такої великої кількості членів, які порушують рахат. Проте офіційно виключають лише амрит-дхари, що порушили заборони: якщо вони роблять будь-якої з чотирьох великих гріхів (зазвичай стрижка волосся чи куріння), їх виганяють з хальсы і називають патит («падші»). У сикхской середовищі спостерігалося кілька міграцій, в 1880-х роках багато виїхали Південно-Східну Азію Австралію, після 1900 — США. Починаючи з 1947 число сикхских емігрантів сильно зросла, і до початку 90-х років поза Індії мешкало близько мільйона сикхів (головним чином у Великобританії).

Центром релігії сикхів залишається гурдвара («храм»). Там хранитсяГуру Грантх Сахиб, предмет трепетного вшанування, якому поклоняється кожен входить у храм. У сикхів немає священнослужителів, тому службу може проводити всякий, хто має хорошою репутацією в пантхе. Гуру Грантх Сахиб визнається однією з найкращих збірок середньовічних гімнів Північної Індії, богослужіння полягає головним чином співі цих гімнів. При кожному гурдваре може бути лангар (безплатна трапезна), де може зробити трапезу кожен, незалежно з його кастової приналежності. Більшість сикхів входить у касту джатов, найбільшу сільську касту Пенджабу. Хоча всередині храму кастові відмінності порушуються, поза храму вони зберігають відоме значення, наприклад під час виборів шлюбних партнерів.

Новая история

В 18 в. сикхи поступово зайняли домінують у житті Пенджабу, хоча ніколи не становили більшості пенджабців. Ранджит Сінгх (1780−1839) об'єднав місцеві сикхські конфедерації і поширив влада сикхів до Кашміру і Хайберского перевалу. Після її смерті сикхські війська зіштовхнулися з англійцями, які зміцнилися іншою березі річки Сатледж. У 1846 англійці завдали їм поразка, і другого поразки сикхів в 1849 Пенджаб був приєднано до Британської Індії.

В 1947 Пакистан знайшов незалежність, і після кровопролитних сутичок майже всі сикхи переселилися до Індії. У 1966 територія штату Пенджаб зменшилася з допомогою виділення потім із нього нового штату — Харьяны, внаслідок сикхи утворили більшість у Пенджабі, говорящее мовою панджаби. Партія сикхів Акали дав вела агітацію за створення сикхского держави Халистан. На початку 1980;х років вплив у суспільстві придбав лідер сикхских сепаратистів Джарнайлу Сингху Бхиндранвале. Під його керівництвом Золотий храм в Амрітсарі було перетворено на укріплену фортеця. У червні 1984 індійська армія взяла штурмом храмовий комплекс, Бхиндранвале і сотні його прихильників убили. У тієї самої року Індіра Ганді, прем'єр-міністр Індії, було вбито сикхом з його особистої охорони. Після цього замаху таки в Індії почалися сикхські погроми. У 90-х роках в Пенджабі періодично вводилося надзвичайний стан.

Список литературы

Индуизм. Джайнізм. Сикхизм: словник. М., 1996.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.