Іудаїзм як релігія

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНЕВЕРСИТЕТ ЇМ. Н.Э.БАУМАНА.

КАЛУЗЬКИЙ ФИЛИАЛ.

РОсСИЙСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНЕВЕРСИТЕТ КАЛУЗЬКИЙ ФИЛИАЛ.

Доповідь на тему:

«Юдаїзм як религия».

Виконали: студент группы.

ЭВМ-12 Лібман Михайло Сергеевич.

+ студентка группы.

ИО-02А Лібман Юлія Сергеевна.

Калуга 2002.

Юдаїзм як религия.

Основоположники иудаизма.

Танах.

Талмуд, та її сожжение.

Кабала.

Кодекс єврейського права — Шульхан Арух".

заповіді (Мицвот).

Єврейський календарь.

Великі наставники народа.

Месія / Машиах. Мессианизм.

Удосконалення світу / Тікун олам.

Синагога.

Юдаїзм як религия.

Кажуть, що чужий вірі той, хто стурбований проблемою назви й універсального визначення релігійної системи. Той-таки, кому релігія — частина особистості, не интерисуется й систематизацією та не вводить будь-яких визначень. Для іудейської релігії такий якнайбільше вірний. Разюче, що у івриті - священному мові євреїв — поняття «іудаїзм «відсутня. Справді, в івриті ви знайдете слова, яке означала б релігію. Тому слід бути дуже обережним, даючи визначення іудаїзму як релігії, описуючи його саме з цим погляду. Найбільш близькими по змісту є слова «даат «(«пізнання », «знання ») і «эмуна «(«віра », «довіру »).

Юдаїзм — це релігія єврейського народу, котрій віра і обов’язок обов’язкові. Відносини між Б-ом і народом Ізраїлю — основа іудаїзму. Той, хто хоче взяти іудаїзм справді приймається єврейським народом, проте заяву про схильність до до іудейської вірі тут є найважливішим і вирішальним. Якщо підтвердження немає, звернення до іудаїзм станоится недійсним, навіть за умови дотримання формальностей.

Юдаїзм належать до сім'ї «монотеїстичних «релігій, як і християнство і іслам. Усі три релігії мають багато спільного, як щодо географії походження, і у відношенні теологічною системи. Єврейська Біблія стала найвпливовішої книжкою історії всього людства: іудеї і християни зараховують її до своїх найважливішим релігійним текстам. Має багато загального він і з Кораном. Деякі її центральні ідеї - про існування Єдиного Б-га, єдиного універсального морального кодексу у тому, що мусять піклуватися про бідних, вдів, сиріт і подорожанах, що євреї - народ, обраний Б-ом змінили спосіб життя людства та її розуміння сенсу свого існування. Навіть останню з цих ідей (обраність євреїв Б-ом) відчутно вплинула і неєвреїв. Її запозичила християнство, яка затверджує, що особливий заповіт між Б-ом та її народом перейшов від євреїв до церкви через гріха, поклоніння золотому тельцю. Іслам як і вважає, що Муххамад та її послідовники стали новими посланцями Б-га т.к. християни нехтували виконанням заповедей.

Основоположники иудаизма.

Три основоположника іудаїзму — це Авраам, його син Іцхак із сином Іцхака Яаков. Б-г явлыется Аврааму і наказує: «Іди звідси із країни твоєї від рідні твоєї і південь від рідної домівки батька твого у країну, яку Я зазначу тобі. І Я зроблю тебе народом великим… «(12:1 — 2). Тора ніде не пояснює, чому Б-г обрав з цією місії Авраама. Але єврейська традиція пояснює це тим, що він був охарактеризований першим монотеистом з часів Ноаха (Ноя). Б-г чітко дав зрозуміти, що хоче Авраама та її нащадків великих справ: «Авраам адже він повинен стати народом великим і потужним, і це благословляться все народи землі. Бо я обрав того щасливця, що він заповів синам своїм й оселі своєму по собі дотримуватися шлях Г-споден, творячи добро і правосуддя «(18:18 — 19). Спадщиною Авраама і став монотеїзм — віра у те що людства існує єдиний Б-г що його головна турбота — щоб люди поводилися морально. Іцхак — син Авраама та його дружини сари. Був його приймачем і віру своєї слабкості і свого батька наступних поколінь. Яаков — син Іцхака і Ривки. Він володів 12 синів (яких відбуваються все євреї) і жодна дочка. Пізніше, вже після підкорення Кнаана, земля Ізраїлю ділиться між 12 колінами — племенами, родоначальниками яких стали сини Яакова. У очах євреїв патріархи — не віддалені й незрозумілі історичні постаті, але частина їхньої повсякденної релігійної жизни.

Танах.

Танах — скорочення, що означає все групи книжок, складових єврейську Біблію: Тора, Навиим (Пророки) і Ктувим (Письма). Перші п’ять книжок Танаха становлять Тору, центральний документ іудаїзму. Поруч із історією праотців, Моше (Мойсей) і виведення з Єгипту вони містять 613 заповідей. На івриті п’ять книжок також називають Хумаш. історія говорить, що ці книжки були продиктовані Моше Б-ом на горі Синай приблизно 1220 року е., невдовзі після виходу з Єгипту. Друга ж група книжок Танаха — Навиим (Пророки), дев’ять книжок, прослеживающих історію євреїв і монотеїзму з смерті Моше (близько 1220 года е.) до руйнації вавілонянами першого Храму і вигнання євреїв з Єрусалима в Вавилон (586 рік до її н.е.). Прикінцеві книжки Танаха іменуються Ктувим (Письма). Їх можна розділити на дві групи. Перша носить історичний характер, друга включає у собі 150 псалмів (теилим).

Талмуд, та її сожжение.

Дві основи іудаїзму — Танах і Талмуд. Якщо Танах став і основним текстом християнства, Талмуд цікавить лише євреїв. У середньовіччі деякі християнські авторитети зробили від цього висновок, що якщо знищити Талмуд і залишити євреям лише Танах, вони почнуть охочіше звертатися до християнство. П’ятнадцять раз католицькі ідеологи (іноді самі тата) оголошували Талмуд запрещённой книгою, підлягає спалено. Найбільш знаменита така акція відбулася 1240 року полі судна у Парижі, визнавши Талмуд богохульним. Сам король Людовік 9 наказав доставити книжку на сад. Одне з захисників рабі Йехиэль звернувся безпосередньо до присутнім: «Ми померти за Талмуд… Наші тіла можете, але з душі». Але справу було вирішено. Книжка засуджено. Два роки, 17 червня 1242 року, за наказом інквізиції було спалено 24 воза з рукописними томами Талмуда. Попри ще 14 пізніших випадків спалення Талмуда, змусити євреїв забути книжку зірвалася. Талмуд досі залишається основою традиційного єврейського образования.

Кабала.

Кабала — термін, застосовуваний до цілої низки різновидів єврейського містицизму. Кабала прагне поринути у самі глибини Б-жественной сутності. У Талмуді є історія, розповідає про чотирьох мудрецях (Бен Азай, Бен Зома, Элиша бен Авуя і рабі Аківа), котрі зібралися разом і зайнялися містичними упражнениями, есть думка, що їм удалося потрапити до ган эден (райский сад). Бен Азай, зазначає Талмуд, «подивився і зійшов сума, Бен Зома помер. Элиша бен Авуя став єретиком змінив іудаїзму. Один рабі Аківа зайшов зі світом і вийшов із світом. Саме це випадок поруч із більш пізніми фактами втрати розуму змусили мудреців винести в 17 столітті рішення, яким Кабалу дозволялося вивчати лише одруженим чоловікам старше 40 років, добре знайомим з Торою і Талмудом і яким є дві дитини різних статей старше 13 років. Найвідоміша кабалістична книга — «Зогар», оприлюднена в 13 столітті Моше де Леоном, який стверджував, що її авторство належить мудрецю 2 століття Шимону бар Йохаю. Деякі сучасні вчених вважають, що Де Леон був автором «Зогара», ортодоксальні кабалисты як і впевнені у авторстві Шимона бар Йохая — їм не лише яка написала книжку, а й людина, що зафіксував містичну традицію, відмираючу часам Моше. Книжка «Зогар написана на арамейською мові (як і Талмуд) як коментарів до п’яти книгам Тори. Якщо більшість коментарів інтерпретують Тору як оповідний і правового текст, то містики схильні розглядати її «в розумінні системи символів», що відкривають таємниці встановлення космосу, і навіть секрети Б-га. Кабала здавна було одним із провідних сфер єврейської думки. У Кабалі зустрічаються ідеї, які багатьом здаються неєврейськими, наприклад, віра у переселення душ. Між 1500 і 1800 рр., зазначає Шолем, «Кабала широко вважалася справжньої європейської теологією», і почт хто б сприймав її критично. Проте якщо з входженням євреїв на сучасний світ, у якому раціональне значення цінується вище, ніж містичне, про Кабалі стали забувати. Останніми роками помітне зростання інтересу до Кабалі, вона вивчається евреями-хасидами і багатьма не віруючими євреями, сприймають її як частину альтернативної контр культуры.

Кодекс єврейського права — Шульхан Арух".

Правовий кодекс, відомого як «Шульхан арух» («Накриту стіл»), складено відомим сефардским рабином Йосефом Каро у середині 16 в. і по цього часу вважається еталонним кодексом норм іудаїзму. Коли рабини повинні ухвалити будь-яке рішення на проблеми єврейського права, першою книжкою, що вони візьмуть, буде «Шульхан арух». Причина такого загального визнання того, що саме утримуватися звичаї і запровадження як сефардов, і ашкеназов (тоді як більш рання книга Рамбама «Мишне Тора» містить правові норми лише сефардов, багато в чому які від практики європейських євреїв). Це слідство щасливою випадковості: коли р. Й. Каро становив свій кодекс, той самий працю планував польський рабин рабі Моше Исерлес. Р. М. Исерлес (відомого як Рама) спочатку засмутився, дізнавшись на роботу р. Й. Каро, т.к. знав, що р. Й. Каро більший знавець право, але незабаром зрозумів, що у окремішності де вони зуміють задовольнити потреби усього єврейського громади. І «Шульхан арух» був випущений як збірник, де спочатку йдуть встановлення р. Й. Каро, та був, курсивом, — доповнення та роз’яснення р. М. Исерлиса. «Шульхан арух» складається з чотирьох томів: 1) «Орах хаїм" — закони молитви і свят. 2) «Йоре деа» — різні норми, включаючи що стосуються добродійності, вивчення Тори і кулінарії (кашрут). 3) «Эвен гаэзер» — закони шлюби й розлучення. 4) «Хошен мишпат» — єврейське громадянське право. По сьогодні гідними звання рабина вважаються лише ті, хто склав іспити по «Шульхан аруху».

заповіді (Мицвот).

Отримавши Тору, євреї отримали 613 заповідей. 248 є твердженнями (те що треба робити) і 365 — заборонами (заборонені дії). У світі хто б дотримується все заповіді. Сотні їх пов’язані з жертвопринесеннями тварин за Храмі, чистотою і нечистотою. Знаменитий єврейський мудрець Хафец-Хаим (1838 — 1933) підрахував, що сьогодні актуальні менш трьохсот заповідей. Є також заповіді встановлені Талмудом, вони допомагають утриматися від гріха. Наприклад, в Торі написано: «не вари телёнка в молоці матері «. Мудреці ж сказали, що не можна ані лише поєднувати молоко і м’ясо, а й посуд, у якій готують продукти, а також після съедения м’ясного не торкатися молочному принаймні 2 години. Багато ортодоксальні євреї збільшують цей відтинок до 6−8 годин. Закони, пов’язані з прийняттям їжі, називають законами кашрута. На перший погляд, такі постанови можуть цілковитою дурницями, але ці негаразд. Наприклад, якщо зберігати молоко поруч із м’ясом, то продукти швидше псуються, що може спричинити до появи мікробів, кому надалі і до епідемії. Свинину раніше не вживали переважають у всіх східних країнах, це пов’язана з тим, що й вяленое м’ясо свині довго зберігатися при високих температурах неспроможна. Слід згадати щодо правил дотримання суботи (шабату). У Торі написано, що Б-г створив землю, світила, рослини, тварин і звинувачують перших людей упродовж шести днів, сьомий дня відпочивав. На честь цьому релігійний єврей не робить дії, створені задля руйнація чи створення чогоабо. Вважається, якщо всі євреї зможуть дотриматися 2 шабату, це наблизить пришестя Месії (Мошиаха). Усі обряди і богослужіння у суботу призначені, щоб вловити таке відчуття «святості часу». Таким чином, шабат сприймається як дарунок Б-жий Ізраїлю, знак завіту Б-га з Його народом і це ознака одкровення Б-жьего, спосіб жити з відчуттям Творця. Субота подається як «передчуття прийдешнього світу» для євреїв, спосіб відчути радість кінцевого порятунку. Це виражено в шабатних молитва, читаються, наприклад, за вином, на додаткової службі, на денний службі, соціальній та нижченаведеної витримці з ранкової служби, з якого починається субота: «…Народ, що освячує сьомий день, насолодитися щедротами Твоїми, і він обраний волею Твоєї сьомий день; і Ти освятив його найбільш і назвав би самим бажаним із усіх днів, на згадку про створення світу». Перед суботою необхідно провести ретельні приготування. Потрібно залагодити усі спори, очиститися поганих думок та почуттів. Матеріальних приготуванням ставляться купівлі, прибирання, необхідно приготувати їжу, накрити стіл для трапези на вечір п’ятниці. Це важливе сімейне торжество. Невдовзі по заходу сонця спалахують дві суботні свічки. Зазвичай це робить матір сімейства у супроводі дочок чи дітей. Це дію виводить на суботу. Тим часом інші члени сім'ї вітають прихід свята в синагозі. Коли починається вечірня служба, про суботи сповіщають про, як «про королеві чи нареченій. Існує притча у тому, що особи на одне шляху додому з синагоги у суботу супроводжують два ангела, добрий і злий. Якщо він бачить, що будинки все приготовлено зустрічати шабату і панує приємна обстановка, добрий ангел вимовляє: «Нехай все буде не дуже ж наступний тиждень», а злий має сказати: «Омен» («Хай буде так»). Але якщо вдома щось готове, тоді злий ангел каже: «Нехай усі буде як і наступного тижня», а добрий повинен не зі своєї волі відповісти: «Омен». Перед трапезою читають «кидуш» («освячення»), п’ють вино, яке символізує солодкість і веселощі цього моменту, і їдять хліб, нагадує про подвійний частці манни небесної выпадавшей під час поневірянь євреїв пустелею. Після святкування читають шабатнюю молитву подяки. Церемонія завершення суботи називається «Авдала» Читають благословення над вином і прянощами. Деякі сприймають як обряд подслащения справ дедалі ближчої тижня, й інших це спосіб продовжити свята. Єврейська традиція вважає, як і не євреї пов’язані сім'ю правилами, висхідними часам самого праведного з неєвреїв — Ноя (Ноаха). З них шість правил що забороняють родовищ і одне постановляющее: 1) Не відкидай Б-га (наприклад, ідолопоклонством). 2) Не Б-гохульствуй. 3) Не вбивай. 4) Не перелюбствуй. 5) Не кради. 6) Не їж м’яса, відрізаного від живого тваринного. 7) Не створи суд задля забезпечення виконання шести попередніх заповідей. Юдаїзм вважає кожного не єврея, який вони мають, праведним людиною, якому забезпечене місце у прийдешній мир (раю).

Єврейський календарь.

Єврейський календар — місячний, рік триває 354 дня; але тісно пов’язані з сонячним календарем з 365-дневным роком. Календар має 19-річний цикл: до 7 років з 19-ти додається ще одне місяць, щоб свята збігалися відповідним сезоном. Наприклад, Тора говорить про Песахе (Великдень) як і справу святі весни. Але коли лишити не змінювалась місячний календар, то Песах буде щоразу пересуватися на одинадцять днів тому, і крізь 5 років це падав на зиму, а ще за кілька на осінь. Звичайний (не високосний єврейський рік) має 12 місяців по 29 і з 30 днів. Назви місяців єврейському календарі вавилонського походження і сягають полону євреїв у XXI столітті е. У цьому, стосовно літочислення, немає єдиного методу підрахунку років до середньовіччя. Потім було прийнято існуюча практика обчислення років від створення світу, яке, за підрахунками середньовічних єврейських вчених, зробленою виходячи з аналізу Тори, відбувалося у 3760 р. е. У Талмуді обговорюється. Чи відбулося створення світу у місяць року (Нисан) або ж сьомий місяць (Тишрей). З міркування датування була прийнята останню крапку зору, отже Новий рік та, відповідно, єврейський свято Нового року посідає першого дня місяці Тишрей. Щоб перелічити дати від нової доби вчасно створення світу, треба додати 3760 до дати нової доби. 2002+3760=5762 рік. Цей метод літочислення прийнятий у єврейських юридичних документах, листах, газетах. Юдаїзм відрізняється сильно розвиненим відчуттям часоплину. Ми зрозуміли це з структурі щоденних молитов і особливо у тій, як субота відокремлюється від інших днів тижня. Відчуття часоплину, особливо історичного, найбільш помітно проявляється у щорічних святах. Кожен рік у певний час події як відзначають, а й відтворюють наново отже знову їх переживають Багато вчені наголошують на землеробському походження свят, вважаючи, що й історичне значення розвинулося набагато пізніше. Вони свідчить про подібність між біблійними святами і тих, які були у інших країнах Близького Сходу. Нинішнього року є три великих свята: Песах, Шавуот і Сукот. Вони відбивають три етапу виведення з Єгипту. Песах знаменує свободу, пов’язану власне з результатом; Шавуот саме й надає свободі духовне значення, зазначаючи отримання Тори на горі Синай, а Сукот підкреслює, що справжня захищеність можлива лише у Б-жьем присутності, і із метою зазначає мандрівка євреїв через пустелю до Землі Обітованій. Ці три свята називаються святами прочан (чи ступнями), бо часи Храму євреї робили паломництво у Єрусалим, щоб зробити жертвопринесення. З часу руйнації Храму в 70 року н.е. жертвопринесення большє нє відбувалися, але свята не є втратили значення, і над ними входить безліч святкових обрядів вдома й у синагозі. Спершу в Ізраїлі свята прочан зберігають зв’язку з культурою сільського господарства і співвідносні з порами року: Песах проводять у час збирання ячменю, Шавуот — під час жнив пшениці, а Сукот — під час осіннього збирати врожай підійшов. Інший характер носять свята Рош-га-шана і Йом Кипур. Вони головні, оскільки ведуть початок від біблійних розпоряджень та у роботі, але характер їх урочистий, а чи не веселий. Акцент тут робиться на які заповідають побожний страх вимогах Б-га взаємовідносин з Ним кожного іудея і коїться з іншими народами. Усі інші свята і посади іудаїзму другорядні, але з значенням, по виникненню. Вони були заповеданы торою, і, отже, ними не встановлюються ті обмеження, що у біблійних святах і посадах. Деякі їх, саме незалежності Ізраїлю, День Єрусалима, День пам’яті Голокосту, — усі вони виникли до нашого время.

Великі наставники народа.

РАБИ АКІВА (? — 135 р. н.е.). Образ рабі Акивы давно перевершив по масштабу його історичну постать. Можливо, це найбільший учений Талмуда і консультації безумовно — найбільший мученик з його персонажів. На відміну від багатьох провідних вчителів іудаїзму, він відбувався ні з солідною сім'ї мудреців, а був сином і онуком обращённого в іудаїзм іновірця. У молодості він був пастухом і одержав ніякої освіти. Проте він мение Рахель, дочка його багатого хазяїна Кальба Цавуа, відчула його душі щось особливе і, я, що выдет для неї заміж, коли його вивчати Тору. Вони одружилися проти волі Кальба Цавуа, який відразу позбавив свою дочка спадщини. Але, не дивлячись на злидні, у якому потрапила сім'я, дружина заохочувала заняття чоловіка. Кілька років тому не одна Рахель бачила видатні здібності рабі Акивы. Він цей був мудрецем, а й сміливим людиною. Коли римські влада оголосила вивчення тори злочином, він продовжував вчити. Антиримская спрямованість рабі Акив, втім, виходила далеко за рамки вивчення Тори. Коли Шимон Бар-Кохба підняв повстання на 132 г. н.е. проти Риму, рабі Аківа став однією з його найпалкіших послідовників. Римляни, подавивши повстання, засудили мудреця до смерті. З неї здерли шкіру спалили на вогнищі. За час страти в нього вирвався лише одне стогін. Вважається, що цей момент Г-сподь сказав, що й почує один стогін, то вернёт світ початкове становище. Вважається, що Тора не забута, завдяки рабі Акиве і його численних ученикам.

МАЙМОНІД /РАМБАМ (1135 — 1204). Труди й досягнення цієї єврейського мислителя 12 століття охоплюють сила-силенна проблем. Рамбам першим становив повний систематизований кодекс єврейського права («Мишне Тора»), їм опубліковано коментар до всієї Мишне тощо. Повне ім'я Рамбама (Раби Моше бен Маймон). Щн народився Іспанії не набагато раніше приходу корумпованої влади фанатиков-масульман. Щоб уникнути переслідувань з боку мусульманської секти (що надавала християнам і євреям жорсткий вибір — прийнято іслам чи померти), Рамбам біг із сім'єю в Мароко, потім у країну Ізраїлю, нарешті, до Єгипту, де була призначений лікарем султана. Головним його внеском в єврейську життя залишається «Мишне Тора», кодекс єврейського права. Він просто хотів скласти книжку, яка служила б керівництвом із поведінки у різноманітних ситуаціях. Цей кодекс рятував від виробничої необхідності витрачати багато часу шукати потрібного місця у Талмуді і дозволяв обходитися його посібником. Пізніше він послужив моделлю для «Шульхан Арух» (звід законів), кодексу 16 століття, досі авторитетного серед ортодоксальних євреїв. Рамбам — одне з небагатьох єврейських мислителів, чия вчення вплинуло і неєврейський світ: частина з філософських концепцій «Наставника», присвячені Б-гу та інших теологічним проблемам, мали значення як для євреїв. Хома Аквінський у своїх працях називає «рабі Мойсея» виявляючи своє глибоке ознайомлення з «Наставником». Відому вираз говорить: «Від Моше (Тори) до Моше (Рамбама) був подібного Моше».

РАШИ (1040 — 1105). Рамбам вважається найбільшим єврейським філософом і інтелектуалом середньовіччя. Раши ж — найбільший вчитель цього часу. Після її смерті відбулося близько дев’ятисот років, але євреї, вивчаючи Тору і Талмуд (дві найважливіші книжки іудаїзму), незмінно користуються його коментарями. З сотень перевидань Талмуда, починаючи із 16-го століття, практично жодна не обходилося без коментарів цього французького єврея. І коли Раши не написав коментар, яка пояснювала б важкі арамейські слова провідний читача по прихотливым і часом заплутаним логічним шляхах, Талмуд міг стати остаточно забутим. Найбільший єврейський вчитель народився Труа (Франція) в 1040 року. Його повна ім'я — рабі Шломо бен Іцхак, скорочено Раши. Тоді Труа мешкало трохи більше сотні євреїв. Здається незвичним, що така великий учений вийшов із настільки маленькій громади, адже сучасні євреї, що у невеликих громадах, зазвичай скаржаться на неможливість дати своїх дітей нормальне єврейське освіту у такі умови. У молодості Раши провів кілька років у йешиве в Майнці. Коли і було 25 років, він повернулося на Труа і відкрив свою власну єврейської школи. Раши брав оплати навчання, одержуючи прибуток і від кількох, допомогою виноградників. Останніми роками життя Раши були затьмарені хвилею антисемітизму, прокотилася Францією і по Німеччини разом із хрестоносцями. Хоча за Труа хрестоносці не проходили, за іншими місцях Європи тисячі євреїв було вбито, ще тисячі спотворено, і ще тисячі ограблены.

Месія / Машиах. Мессианизм.

Віра в Машиаха й у еру Машиаха глибоко вкоренилася у єврейської традиції. З 13 Догматів віри Рамбама найвідомішим стало: «ані маамин, я всім серцем дуже вірю у прихід Машиаха, і він може затриматися, я чекатиму її приходу щодня». У концтаборах, кажуть, багато євреї співали ані маамин, прямуючи в газові камери. Традиція стверджує п’ять найважливіших речей щодо Машиаха. Він відбуватиметься з цієї родини царя Давида, завоює суверенітет над землею Ізраїлю, збере євреїв з чотирьох сторін світла, відновить повне дотримання Тори і, нарешті, принесе всім народам світ. Сучасний реформістський іудаїзм давно вже не чекає індивідуального Машиаха, який має вдосконалити світ. Натомість реформісти говорять про майбутньому, у якому приведуть до воцарінню світу людські зусилля, а чи не Бжественный посланець. У свідомості традиційних євреїв віра у персонального Машиаха занялав последнии роки центральне місце. Хоча месіанська ідея давно надихає євреїв і це змушує їх працювати заради тікун олам (вдосконалення світу), але тверезе прочитання єврейської історії вказує, що, коли євреї думають, що Машиах ось-ось прибуде, результати зазвичай катастрофічні. У 1984 року заарештували релігійне єврейське підпіллі. Серед іншого вони планували підірвати мечеть у Єрусалимі, щоб звільнити Храмову гору і відновити Храм. Така акція могла спровокувати джихад (священну війну) мусульман проти Ізраїлю, та деякі члени групи цього й хотіли, вважаючи, що відзначила світова агресія проти євреїв змусить Б-га негайно послати Машиаха. Коли віра у Машиаха починає визначати політичні рішення, ідея Машиаха перестає надихаючої і ставати опасной.

Удосконалення світу / Тікун олам.

Юдаїзм вірить, що мета існування євреїв — максимум незгірш від ніж «удосконалювати світ під керівництвом Б-га» (з молитви «Алейну»). У єврейських навчаннях обидва пункту — етичне досконалість світу і царство Б-жие — однаково важливі. Люди повинні принести всьому людству знання про Б-ге, чиє першу вимогу полягає у моральному поведінка. Усі, які у це вірить, — етичні монотеисты та природні союзники релігійних евреев.

Синагога.

Будинок синагоги виконує низку функцій: у ньому проходять заняття, моляться, вона й служить місцем для збору всієї громади. Іудеї моляться як самотньо, і у суспільстві інших віруючих, і що з загальної молитви синагога непотрібен. Дуже мало відомо про синагозі до 1 століття е., існують докази, що попередником сучасної синагоги був пункт збору діаспори греко-говорящих євреїв. Деякі відносять початкові етапи існування синагоги до полону у XXI столітті е. Позбавлені Храму, євреї, цілком можливо, почали збиратися разом, щоб молитися. Використовувана литература:

«Еврейский світ» Раби Йосеф Телушкин. «Євреї, Бог і добрі історія» Макс Даймонт.