Православная церкву у Україні: проблеми об'єднання Церков та автокефалии

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКВА У УКРАЇНІ: ПРОБЛЕМИ «ОБ'ЄДНАННЯ ЦЕРКОВ «І АВТОКЕФАЛИИ.

(Краткая справка).

Сьогодення Православ’я вкрай тривожно. Коли раніше розкол Української Церкви і протистояння її частин була загрозу лише цивільному світу всередині України, той зараз такий розкол загрожує розділити все Вселенське Православ’я, і саме з причин, що з життям нашої церкві і подіями навколо. І тут наша Церква опиниться у у самісінькому центрі світового розколу, полем, у якому розгортаються його битви, її наслідки найболючіше позначаться з нею й по всьому нашого народу.

На жаль, у світі поки недооцінюють цю небезпеку мало обізнаний із проблемами, що виникли навколо української православної церкви. Ця довідка має своєю метою коротко ознайомити до сучасного стану Православ’я України та що виникли у ньому проблемами, що сьогодні стали проблемами Вселенського Православ’я.

Щоб осягнути характер них, необхідно звернутися до подій останніх перебудови і перших років незалежності.

До останніх радянської влади у у Радянському Союзі легально функціонувала єдина масова Православна Церква — Російська Православна Церква (РПЦ), подана у Україні своїм Екзархатом. У роки радянської влади існувала ще Українська Автокефальна Православна Церква (УАПЦ), створена 1921 року, але з має канонічного статусу не визнана ніякої з православних церков. Спочатку радянська влада підтримувала УАПЦ як альтернативу впливовішою, тому небажаної РПЦ, а згодом початку інтенсивне переслідування «націоналістичної «УАПЦ й у 1930 року остаточно її ліквідувала. Парафії УАПЦ залишилися лише в еміграції, переважно — до й Канаді.

Останніми роками перебудови у Західному регіоні почалося рух на відновлення УАПЦ, завершився її офіційним проголошенням на Соборі у червні 1990 р. На II Соборі УАПЦ в листопаді 1991 р. Патріархом був обраний 92-літній Мстислав (Скрипник), митрополит зарубіжної УАПЦ з резиденцією США.

Водночас у керівництві Українським Екзархатом РПЦ росли прагнення до досягнення більшої самостійності. Московська Патріархія. йдучи назустріч цим прагненням, 1991 р. надала українській церкві велику автономію та преобразовала Український Екзархат в Українську Православну Церкву — УПЦ) — що залишається, природно, в канонічному єдності із Московською Патріархатом. Проте, це задовольнило предстоятеля УПЦ Митрополита Філарета (Денисенко), який до Синоду РПЦ з жаданням наданні автокефалії. Тим більше що, сам Філарет, будучи постаттю досить одіозної у власних очах священнослужителів і віруючих, зумів відновити проти себе переважну частину церковної ієрархії самій Україні. На Архієрейському соборі РПЦ у квітні 1992 р. було поставлено запитання про його невідповідність сану. і він був зробити заяву про відставку. Архієрейський Собор УПЦ у Харкові у травні цього року скинув його й позбавив сану, а предстоятелем церкві і митрополитом Київським і Всея України обрав Володимира (Сабодана).

Разом про те, ідея автокефалії виявилося дуже привабливою для державної влади України у главі із Президентом Л. Кравчуком, і навіть політикам націонал-патріотичної орієнтації. Вона давала змогу поставити Церква на службу «державним інтересам «і використовувати її як додаткового впливу маси. Заручившись підтримкою влади, Філарет ототожнив себе із тим автокефалії, лютим гонителем якої було досі, відмовився піти у відставку і визнав правомочні рішення Харківської Собору. Після цього він проголосив автокефалію УПЦ. що він нібито очолює, а червні 1992 провів Всеукраїнський Православний Собор, де було оголошено про з'єднання УПЦ і УАПЦ до нової церкви під назвою Українська Православна Церква Київський Патріархат (УПЦ-КП). Предстоятелем цієї церкви є був обраний патріарх УАПЦ Мстислав, заступником предстоятеля — Філарет. А сам Мстислав, був відсутній на соборі і давав згоди і об'єднання церков, і своє обрання, заявив про недійсності такого поєднання, ликвидировавшего УАПЦ. У 1993 р. архієрейське збори єпископів, духівництва і мирян УАПЦ до Львова заявив про незалежності він УПЦ-КП і відтворенні УАПЦ на чолі з Патріархом Мстиславом. (Вона стала визнана державою лише у 1995 р.).

Отже, з початку 1993 р. України функціонують три православні юрисдикції: УПЦ, УПЦ-КП і УАПЦ. (УПЦ через неканонічності двох інших юрисдикцій не називає їх церквами; ми, проте, для стислості заважатимемо їхній так називати.) Вони помітно різняться по числу віруючих. Так, на 1 січня 2000 р. УПЦ мала 8403 зареєстрованих громад (70,9% від усіх православних), УПЦ-КП — 2471 громаду (20,8%), УАПЦ — 988 громад (8,3%). Сьогодні предстоятелем УПЦ залишається Митрополит Володимир. Предстоятелем УПЦ-КП і Патріархам Київським і Усій Русі-України став (у жовтні 1995 р.) Філарет. Місцеблюстителем патріаршого престолу УАПЦ обраний лютому 2000 р.) Митрополит Тернопільський і Подільському Мефодію (Кудряков).

Протягом усього часу відносини трьох православних церков вирізнялися високою ступенем протистояння, що підвищувало рівень конфліктності скрізь в Україні. У ролі головного ініціатора міжправославного конфлікту виступала УПЦ-КП, розглядає УПЦ своїм головного ворога, якому вона оголосила непримиренну війну. Через це саме ці дві церкви основні сторонами міжправославного конфлікту. УАПЦ, зазвичай, намагалася утриматися від різких випадів на адресу двох інших Церков та зниженню рівня конфліктності.

У перші роки існування (ще з часів президентства який підтримував її Кравчука) УПЦ-КП практикувала силові дії і захоплення храмів, передусім, що належать УПЦ. Так бойовики национал-радикальной воєнізованої організації УНА-УНСО захопили і надали у розпорядження УПЦ-КП кафедральний Володимирський собор у Києві; вони ж пробували штурму православної святині - Києво-Печерської Лаври. У 1995 р. спроба поховання Патріарха УПЦ-КП Володимира (Романюка) на території Софійського Собору привела до зіткнення бойовиків УНА-УНСО з загонами ЗМОПу, у результаті постраждали мирні громадяни.

Пропагандистська кампанія УПЦ-КП проти УПЦ відрізнялася крайньої агресивністю і непримиренністю і мала характер політичних обвинувачень. Тривалі дії УПЦ-КП на чолі з її засновником Філаретом проти української православної церкви призвели до того, що Архієрейський Собор РПЦ у лютому 1997 р. відлучив Філарета від Церкви.

Головними всім трьох православних церков залишаються проблеми майбутнього Українського Православ’я: відновлення єдності церкві і здобуття автокефалії. Усі три церкви заявляють прагнення до єдності, але способи відновлення бачать по-різному. Ще більш вони різняться у ставленні до перспективі автокефалії.

УПЦ поділяє ці двоє ключових запитань, розглядаючи їх як питання канонічні, питання устрою церковної життя. Єдину можливість відновлення єдності вона щодо повернення до її складу двох неканонічних церков після їх покаяння. Щодо здобуття автокефалії її думка зводиться до того що, що, по-перше, таке набуття можна тільки канонічним шляхом особисто від Церкви-Матери, т. е. РПЦ; по-друге, це питання про автокефалію неактуальний і із порядку денного. Міркування щодо недоцільності автокефалії за умов аргументується відсутністю єдиної думки з цього приводу серед духівництва і мирян і дискредитацією в середовищі поняття «автокефалія «внаслідок розкольницьких дій Філарета; в такий спосіб, сама позиція про автокефалію міг би привести до нового розколу всередині самої УПЦ. Разом про те УПЦ вже нині ставила б перед Церковью-Матерью питання про надання їй офіційного статусу автономії; проте Архієрейський собор РПЦ у серпні 2000 р. відклав розгляд питання, мотивуючи це відсутністю прийнятного всім православних церков механізму надання автокефалії.

УПЦ-КП ставить питання об'єднання Церков та автокефалії як політичних; неї це засіб зміцнення української держави, торжества «національної ідеї «тощо. п. Саме тому цих ідей зустрічають таку широку підтримку ідеологів і в політиків, включаючи самих високопоставлених. УПЦ-КП наполягає у тому, що в Єдину Помісну Церква має відбутися якнайшвидше на Об'єднавчому Соборі, у якому все три церкви приймуть однакову участь без будь-яких попередніх умов. З тих ж Соборі Помісна Церква заявляє про своє автокефалії. Через незгоди УПЦ за показ такої сценарій, УПЦ-КП та її прихильники наполягають у тому, що влада України повинні відбутися примусити її до цього. (Позиція УАПЦ близька до цього, але носить більш миролюбний характер: говориться про бажаності Об'єднавчого Собору, але небажаності тиску з боку держави.) У нинішній Україні питання про об'єднання церков став пробним каменем визначення церковних симпатій тій чи іншій політичної сили. Прибічники УПЦ-КП, використовуючи термін «об'єднання », пов’язують із ним той самий сценарій його реалізації, який було викладено вище. Їхні вороги не безпідставно вважають, що розглянутий сценарій включає також чільну роль УПЦ-КП в об'єднаної церкви, включаючи претензії Філарета посаду її предстоятеля.

Протягом тривалого часу УПЦ-КП не вдавалися реальні кроки для реалізації задуму об'єднання за своїм планом. Перешкодою служила передусім одностайна позиція Помісних православних церков, яка полягає визнання УПЦ як єдиною Православної церкві і об'єднання навколо як єдиного способу відновлення єдності Української Церкви. Таку позицію підтримав, зокрема, Вселенський Патріарх Варфоломій І зустрічі із московським патріархом Алексієм ІІ вересні 1997 р. Опинившись в ізоляції від Вселенського Православ’я, керівництво УПЦ-КП вважало найкращим варіантом відкрито протиставити себе йому. Його ієрархи озвучують ідею створення структури, альтернативної Вселенського Православ’ю, що включає все неканонічні самопроголошені церкви, свого роду «інтернаціонал розкольників », на чолі з прийняттям Київської Патріархатом. Була відкрито проголошена ідея формування двох «самодостатніх сімей помісних православних Церков «з Києвом як третього центру Православ’я, протистоїть Константинополя та Москві.

Ситуація різко, і несподівано змінилася за 2000 р., поштовхом до чого стало встановлення контактів УПЦ-КП з Вселенським Патріархом. Інформації про характер і результати цих зустрічей із боку Всесвітнього Патріархату надходила вкрай скупо, як від УПЦ-КП і близьких їй джерел — дуже широке. Утримуючись від оцінок достовірності цих повідомлень, викладаємо так, як вони подавалися української печаткою, підтримує УПЦ-КП. Було повідомлено, що представники УПЦ-КП і УАПЦ звернулися до Патріарха Варфоломія з проханням посприяти у створенні єдиної Помісної православної церкви України, заявивши у своїй про визнання України канонічної територією Вселенського Патріархату. Варфоломій підтвердив бажання Константинопольської Церкви вирішити проблему Українського Православ’я і Ющенко заявив, що «Українська Православна Церква має право автокефалію. Трохи пізніше повідомлялося, що з Варфоломієм І зустрілася делегація українського парламенту, що передала йому поводження з підтримкою намірів Патріарха сприяти об'єднанню Українського Православ’я. Патріарху передали також запрошення українського парламенту і президента Л. Кучми відвідати Україну. По українським даним, Патріарх заявив прийомі: «Якщо Москва відмовиться прийняти необхідне рішення, Вселенський Патріархат одноосібно вирішить питання канонічності Української Церкви ». Повідомлялося також про намір Патріарха Варфоломія відвідати Україну у травні та брати участь у роботі Собору, у якому станеться об'єднання УПЦ-КП і УАПЦ. Представники УПЦ-КП сподіваються, що у цей Собор він привезе Томос, даруючий новоствореної Помісної Церкви автокефалію.

Не беремося оцінювати достовірність цієї інформації. Проте, коли всі станеться у такий спосіб, неважко передбачити подальший розвиток подій. Для Вселенського Православ’я це розкол, можна порівняти з розколом Єдиної Церкви на Православ’я і Католицтво. Вочевидь, Москва будь-коли визнає права Константинополя створювати Церква на канонічної території РПЦ, хоч би як ставитися до поняття «канонічна територія ». Між Москвою і Константинополем настає повний розрив канонічного спілкування. Інші помісні Церкви починають розділятися за ознакою орієнтації однією із двох основних центрів Православ’я.

На території України виявляються дві церкви, які стосуються сферам впливу двох ворогуючих центрів. З огляду на сильніший конфронтаційний заряд УПЦ-КП, світ з-поміж них неможливий. УПЦ-КП, відчувши зрослу силу, відновить захоплення храмів. Вона використала всі більш набуватиме характер державної церкви, а сама держава у тому конфлікті - дедалі більше брати її бік. У умовах легко прогнозувати зростання настроїв і безкомпромісність дій протесту сході і Півдні, традиційно розглядають УПЦ як «свою «церква, що у свого роду «релігійну війну «із поправкою на умови ХХI століття.

Вочевидь, наскільки такий розвиток подій був б трагічним й у Вселенського Православ’я, й у України.

Білецький М.И., Київський центр політичних досліджень, і конфліктології. «Православна Церква України: проблеми «об'єднання церков «і автокефалії «.