Культура Стародавнього Єгипту

Культура Стародавнього Египта.

План.

1. Загальна характеристика.

2. Історія Стародавнього Египта.

1). Єгипетська религия.

2). Міфи про сонячних богах.

3). Інші боги.

4. Образотворче искусство.

1). Архитектура.

2). Скульптура.

3). Рельєфи і росписи.

5. Давньоєгипетська музыка.

6.

Заключение

.

7. Список використовуваної литературы.

Загальна характеристика.

Систематичне вивчення Єгипту починається з 19 века. До цього користувалися уривчастими біблійними даними і тими творами грецьких і латинських авторов.

У відомій «Історії» Геродота минуле Єгипту описано досить докладно, хоча деякі дані, завдані самих єгиптян, були недостоверны.

Попри те що, що у Єгипті збереглося багато памятников, лишь в 1822 року, завдяки зусиллям французького вченого Франсуа Шамполь — вона, вдалося віднайти ключі до розшифровці єгипетських иероглифов. В розпорядженні учених виявилися написи на стінах пірамід і храмів, папіруси самого різного змісту — твори релігійної літератури, літописі, повчання, казки і повести.

Самі єгиптяни називали своєї країни «Чорна земля», подчеркивая родючість її грунту, на противагу «Червоній землі», тобто. пустыне. Слово «Єгипет» («Айгюптос») — грецького происхождения, представляло з себе викривлене поетичне позначення древньої столиці Мемфіса — Хет-ка-Птах (Фортеця бога Птаха).Геродот називав Єгипет «Задарма Ніла», бо ця ріка стала основою господарства дощі майже випадали, і життя в людини стала тут можливою лише у результаті застосування річкових вод.

У результаті сильних тропічних злив переповнялися витоки цієї величезної річки й щорічно (у середині липня) відбувалися її разливы. Почти вся старана опинялася під водой, за винятком природних пагорбів і штучних насипів, у яких розташовувалися міста і селища, які спогадами у острівці .У листопаді води Ніла спадають, залишаючи з полів родючий шар ила.

Після часом повені починається другий чотиримісячний сезон (час посіву), а й за ним слід третій — жнива (березеньлипень).

Історія Стародавнього Египта.

Необхідність регулювати розливи Нілу та розподіляти його води в общеегипетском масштабі сприяла об'єднанню безлічі областей (номов) у єдину державу. Правда, в на самому початку єгипетської історії їхні було дві: Верхній Єгипет (на юге, в вузької долині Ніла) і Нижній Єгипет (на севере, в дельте).Более міцне об'єднання країни здійснив цар Верхнього Енипта Менес (Міна), подчинивший Єгипет близько 3 тис р. е. і заснував першу династію об'єднаної страны. С цього часу літописці ведуть рахунок часу за літами правління царей (фараонов).Обычно виділяють такі періоди історії Давнього Єгипту :

Додинастический период.

Раннє царство: 1 і 2-га династии.

Давнє царство: 28−23 ст. до н.э.3−4-я династии. Время найбільшої могутності фараона божественного «владики Обох земель», носія подвійний крорны Єгипту, олицетворителя бога Гора, сына Ра. Все ці визначення, мали при цьому і виробити конкретні імена, т.зв. титулатуру єгипетского фараона, обладавшего неогранниченной экономической, политической і верховної жречес — дідька лисого владою. Це підтверджує - грандіозні гробницы-пирамиды.

23−21 ст. — Єгипет переживає період політичної раздробленности;усиливается влада окремих монархов.

Середнє царство: 21−18 ст. е. — 11−13-я династии. Борьбу за центральну влада ведуть представники двох різних династий. Побеждает фиванская династія, але до влади фараонів явно тускнеет. Наиболее відомі фараони Середнього царства — Аменемхет I, Сенусерт IIIйого відвідини Палестину, Аменемхет III — грандіозне іригаційне побудову Фаюмском оазисе.

18−17 ст. е. — навала гиксосов (з Сибіру та Палести — ны).Победа з них відкриває период.

Нового царства — 16−11 ст. е. 18−20-я династии. Время розвитку зв’язків завдяки подальшого розвитку всі сфери господарської деятельности. Среди фараонів выделяются: Тутмосе I, котрий дійшов відносини із своїми військами до Евфрата;царица Хатшепсут та її син Тутмосе II; Аменхотеп IV, він також Эхнатон — фараон, попытавшийся, пусть і вимушені, з — за зовнішніх обстоятельств зазіхнути на пантеон єгипетських богів; Рамсес II, що прославився боєм з хеттами.

Пізній період: 11−6 ст. до н.э.Усилившееся вплив жрецтва тіснить фараонов, и при Рамсесе ХI владу Єгиптом переходитк верховному жрецу Амона Херихору.

332 г. до н.э.-Египет підкорений Олександром Македонским, а в 30 г. е. він працює провінцією Римської Империи.

Єгипетська религия.

Величезне у житті єгипетського держави грала религия. И тут особливо важливими два моменту: складання єгипетського пантеону і заупокійний культ.

Складання єгипетського пантеону богів — складного процесу, в якому переплелися тотемистические уявлення та культ різних явищ природы. Египетский пантеон богів составля — ют божества, що уособлюють небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а також судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство і т.д.При цьому їхні зовнішній вигляд з'єднує у собі риси людської істоти та тваринного (найчастіше це з головою сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла і т.п.).

Серед сили-силенної божеств особливе значення дуже рано набуває сонячне божество, що у різних номах уявлялося у різному образі: лише у місцевості - це був крилатий диск, летящий по небу;в другой-огромный жук, катящий небом сонячний диск;иногда сонячний бог задумувався як сокола або людину з соколиного головой. Имена цих божеств були різними Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда назви дифференцировались: Хепри-утренное солнце, Ра-дневное, Атум-вечернее.

Із різноманітних варіантів сонячного божества передусім виділяється бог сонця Ра. Центр його культа-город Гелиополь. Втілювався він у образі сокола чи людини з соколиного головою, вінчаній сонячним диском. С вивищенням 5-ї династії Стародавнього царства (26−25 ст. до н.э.), происходившей з Гелиополя, Ра став головним богом пантеону та її культ приоб — ретает общеегипетский характер. Он відтісняє древнішого гелиопольского деміурга Атума, і обожествленный з нею (Ра — Атум) стає на чолі Эннеады (дев'ятки) богов. Его почали вважати творцем світу і, що утворилися з його сліз, батьком богів, батьком царя.

У Ра кілька дочерей, которые ототожнювали око Ра: Сехмет — грізне око Ра, боги — ня войны, богиня-целительница;Тефнут-любимое око Ра, богиня влаги;Хаторсонячне око Ра, бо — гиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сином Хатор вважався бог музики Ихи.

Поза тим, що це боги ні вважалися дочками Ра, их об'єднувала «иконография»:все вони зображувалися як жінки з головою львицы.

Великий Ра ні єдиним великим сонячним богом. Не менш великим був і сонячний бог Амон. В епоху 18-ї династії, 16- 14 ст. до н.э., он стає всеегипетским богом, а його культ набуває державний характер. Центр культу — Фивы. Зображувався як человека з головою барана в короні з цими двома високими пір'ям і сонячним диском. Амон очолює фиванскую тріаду :

Амон.

Мут Хонсу.

богиня неба, жена бог луны, сын.

Самій драматичною була доля чергового сонячного бога-Атона.Именно з нею вирішив зв’язати своє релігійну реформу фараон Аменхотеп IV: він ламає все, что було з культом верховного бога Амона і це створює новий державний культ Атонасонячного диска, змінює своє ім'я на Эхнатон, что означає «Угодний Атону» і будує нову столицю Ахетатон («Обрій Атона»), а через століття після смерті Леніна жерці оголошують Эхнатона єретиком, руйнують його місто, а ім'я його викреслюють з списків «законних» фараонів — в офіційних єгипетських хроніках після Аменхотепа III значиться Хоремхеб.

Міфи про сонячних богах.

Відбивали дві групи уявлень — про зміну пір року та про боротьбу сонця з мороком і злом. Вот що з них:

Пекучий вітер пустелі, хамсин, приносящий засуху, дул у час року; що він припинявся, починався бурхливий ріст рослинності. Ці явища природи позначилися наступного повествовании: дочь Ра Тефнут посварилася ж із батьком и, превратившись в львицу, гордо пішла у Нубию. Ра, скучающий зі своєї любимицепосылает за ній Шу і Тота, котрі почали павіанами. Їм треба повернути Тефнут батькові, захоплюючи співом і танцами. Они успішно справляються зі своїми завданням і горда Тефнут возвращается. На радощах вона в шлюб зі своїми бра — тому Шу, що віщує народження природою нових багатих плодов.

Свято повернення дочки Ра в єгипетських календарях називався «днем виноградіншої лози і повноти Нила».

У найбільш спекотне сезон вважалося, що сонце розпікається гнівом на покупців, безліч карає з допомогою своєї інший дочки — Сехмет: коли Ра постарів і «його кістки сталі з срібла, його плоть з золота, волосся з чистісінької ляпіс-лазурі», люди перестали почитати бога-царя і навіть «замислили проти злі дела».Тогда Ра зібрав рада найстаріших богів на чолі зі своїми прабатьком Атумом, що й вирішили покарати людей. На них напустили іншу люби — мую дочка Ра Сехмет, которая перетворившись на левицю, стала поглинати людей. При цьому він так разъярилась, что її не можна було остановить. И знову мудрейшие зібралося рада, де якбичи напоїти Сехмет червоним пивом, дабы она, опьянев, уснула… Когда ж Сехмет пробудилась, вона вже забула про своє кровожерливих подвигах…

Боротьба сонця на силі мороку представлялася як боротьба Ра з владикою підземного світу, величезним змієм Апопом.

Інші боги.

Хапи — бог Нила. Его символи — лотос і папирус. Его свято поєднувався з початком розливу Нила.

Апіс — бог родючості як бика — чорного, але з білим круглим плямою на чолі та з «особливими волоссям на хвосте. Кроме цього він був душею бога Птаха і бога Ра.

Хнум — бог родючості як людини з головою барана. Он відомий як із прабатьків роду людского, вылепив останніх на гончарному круге. Он ж подбав і духовному двійнику людини — його ка.

Рененутет — богиня родючості й зібраного врожаю, що позначилося її епітетах: «цариця плодородия»,"правительница закромов".Представала образ змії чи жінки з головою змеи. Праздник, присвячений богині Рененутет, проводився на день закінчення жатвы. А трохи пізніше вона стає і богинею судьбы.

Шаи — бог виноградної лози і судьбы.

Онурис — бог полювання й до войны.

Маат — богиня істини і справедливости, жена Тота. Изображалась як жінки зі страусовим пером на голове.

Той — бог мудрості, рахунки і автора листа, чоловік Маат. Его священні тварини — павіан і ибис. Изображался як людини з головою ібіса і палеткой переписувача в руках. Как божество астральне отожествляется з місяцем, і у тому божественному статусі вів облік днів, місяців і років єгипетського календаря.

Сіа — богиня мудрості і познания-женщина, соправождавшая бога Тота з боку стороны.

Птах — поза тим, що він був деміургом від Мемфіса, Птах вважався покровителем ремесел і искусств.

Нині ж звернімося заупокойному культу. До основним письмовим джерелам ставляться такі твори :

«Тексти пірамід» — найдавніші тексти заупокійних царських ритуалов, вырезанные на стінах похоронних камер в пірамідах фараонів 5 і 6 -і династій Стародавнього царства (26−23 ст. до н.э.).

«Тексти саркофагів» — ритуальні тексти, які мають були забезпечити фараону (а згодом 11 -і династії і приватних осіб) продовження життя жінок у царстві мертвых. Они були запозичені із «Текстів пірамід» і розміщувалися на стінках саркофагів, починаючи з періоду Середнього царства.

«Книжка мертвых"-составлялась з періоду Нового царства. Свитки папірусу містили необходимые магічні формулы, заклинания і майже двохсот изречений, которые мали помогти мертвому розпочати загробне царство.

Заупокійний культ єгиптян спирається ми такі уявлення: із смертю челове — ка вмирає лише його тіло, тоді як хто продовжує жити інші іпостасі його істоти — ім'я (рен), душа (ба), ворона, що тіло у вигляді птаха, двійник людини (ка); саме доля Ка пов’язані з долею тіла, бо Ка не безсмертний, може загинути з голоду та жаги, якщо поховання небіжчик нічого очікувати оснастили всім необхідними; Ка то, можливо з'їдений загробними чудовиськами, якщо їх захистять магічні формулы.

У розробленої до подробиць системі уявлень єгиптян про потустороннем світі одне з головних місць займають «поля блаженних» (поля Иалу), на яких померлий мав здійснити все хліборобські процеси від обробітку землі до збору урожая.

Повелителем загробного світу був Осіріс — одне із найбільш шанованих в Єгипті богів. Спочатку Осіріса вважали богом природи: з нею пов’язували життя рослин — помер Осіріспомерла природа; розквітне все навесні - отже, Осіріс ожив. Саме й тому він і перетворився на бога мертвих, яке вершив свій суд.

Образотворче искусство.

Стародавнього Египта.

Архитектура.

Образотворче мистецтво Давнього Єгипту, представлене архітектурою, скульптурою, рельєфами і розписами, теснейшимобразом пов’язані з заупокійним культом. При цьому провідним виглядом була архитектура.

Першим значним спорудою у низці грандіозних царських усипальниць була т.н.ступенчатая піраміда фараона Джоссера в Саккара (28 в. до н.э.).С дітищем зодчого Имхотепа пов’язані дві важливі моменту: перший — створення цілого ансамблю, що ввібрав у собі комплекс заупокійних храмів, молінь і дворів, оточуючих 60 — метрову усыпальницу. Ансамблевое початок підкреслювалося стіною отгораживающей прямокутну територію заупокійного комуплекса; другий — втілення ідеї збільшення гробниці по вертикали. Выделение гробниць фараона з допомогою різкого збільшення масштабів відбивало дедалі більшу влада «синів бога».

Класичним зразком що така споруд є піраміди фараонів 4 — і династії (27 в. е.) Хеопса, Хефрена і Микерина (греч.вариант їх имен).Их відточена форма, джерело якої в пропорціях «золотого перерізу», була гранично лаконічна і вирази — тельна. Два елемента визначали закономірності форми: підставу, квадратне у плані, і схожий — дение сторін у одній точці, аналогічно, як і всі єгипетська життя сходилася, сфокусувалася в обожествленном фараоне. Гениальная у своїй простоті пірамідальна конструкція несла зле — жественное узагальнення самої суті єгипетського суспільства, підлеглого безмежної влади фараона.

Характерною ознакою пірамід як архітектурних міркувань було ставлення є і пространства: погребальнаякамера, де стояв аркофаг з мумією, дуже невелика, а підводили до неї довгі, і вузькі коридоры. Пространственный елемент був зведений до мінімуму. Цілковито панувала маса всієї піраміди, тоді каксама піраміда була завершальній частиною величезного просторового ансамблю: на березі Нілу стояв невеличкий нижній заупокійний храмик, від якої йшов довгий критий коридор. Поднимаясь схилом Лівійського плоскогір'я, він підводив горішнього заупокойному храму, розташованому біля підніжжя піраміди .Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського сфинкса, которого єгиптяни називали «батьком страха».Считается, що це були изображениеХефрена в левиному образі (голова чоловіки й тіло льва).

У період середнього царства (21−18 ст. е.) з’являється новим типом заупокійного храму. Найяскравіший образец-храм Ментухотепа I долині Деир-эль-Бахари (західний берег Нила).

Первое, бросающееся правді в очі новшество, изменение місцевості: над пустыне, а у скель Лівійського нагорья.

Друге — ускладнення композиції заупокійного храму, що складається з двох террас, расположенных одна над інший і завершаемых невеличкий пирамидой. Горизонтальнаяраспластанность терас, підкреслена пологим пандусом, хіба що гальмується верти кальными портиками, що йдуть по фасаду і з боків храма.

За осередком комплексу йшов невеличкий відкритий двор, окруженный колонадою. Він вів на другий гипостильный зал (перший — нижня тераса) і приміщення, вирубані в скале.

До цього додавався нижній храмик (чи пропілеї) і дорога, обгороджена із двох сто — рон стінами і гадки з'єднує храмик з головним заупокійним ансамблем.

Додатковими елементами цього архітектурного кому плекса були кам’яні раскра — шенные статуї царя, стояли дорозі, і сад з цими двома басейнами перед першим гіпостильним залом.

Від заупокійного комплексу Менхотепа I тягнеться ниточка до храмової архітектурі Нового царства, однією з ранніх зразків якої було заупокійний храм цариці Хатшепсут (поч. 15 в. до н.э.).Он споруджено вже у знайомої нам долині Деир-эль-Бахари архитекторомСенмутом, поруч із храмом Ментухотепа I.

Найголовніша новація — поховання окремо від храма. Царская мумія захована разів у схованці, в горах. Ансамбль полягає загалом з тієї ж елементів, як і храм «сусіда», але з тенденцією до більшої грандіозності :три террасы, возвышающиеся одна над інший, мають більших масштабів; багатюща декорировка, широке використання скульптур (свыше 250 статуй), обилие колоннад, деревья і искуственные ставки, размещавшиеся і террасах.

Ідея просторово розвиненого храмового комплекса, подчиненного принципу центральної оси, наиболее цілковите дерегулювання та досконале вираз отримало ансамблях Карнака і Луксора на східному березі Нілу в Фивах, присвячених Богу Амону-Ра (16−15 вв. до н.э.).

Основними елементами складного й гармонійного цілого були такі об'ємні і просторові компоненти: молельня, коронный зал, открытый двор. Они вишиковувалися за однією осі, що тривала поза стінами довгою алеєю зі сфинксами. Чередование їх акцентиро — валось величезними пілонами — входами, які становлять плоскі трапециевидные форми, які височіли іншими архітектурними обсягами храмового комплекса. Перед пілонами розміщувалися величезні скульптурні статуї фараонів і обеліски (т.н."иглы фараона").

Основним засобом архітектурної виразності була колона: в карнакскомхраме їх 270, в луксорском- 151. Характернейшая риса цих колон — використання рослинних матеріалів: колони нагадують зв’язки гігантських папірусів і лотоса.

Однією з найдосконаліших храмових ансамблів серед єгипетських архітектурних пам’яток є Луксорський храм, називалося Ипет-Рес.В більшої своєї частини побудований архітектором Аменхотепом-младшим в 15 в. до н.э.

Розглянемо його план: у ньому неважко виділити три основні части. Первая-вытянутый прямоугольник, юбозначающий перший відкритий двір з колонадою з реконструкції центральної осі (близько 20 м висоти з капітелями як квітучого папируса);вторая — квадратна, що означає другий відкритий двор, обнесенный дворядної колонадою; третя — сама обширная, прямоугольная, обозначающая комплекс приміщень, розташованих з реконструкції центральної осі (святилища і молитовні зі статуями богів) і поруч із ній (кладовые).Эта третина починається вестибулем з 32 колоннами.

Поступове рух до молельням через величногігантські «заросли"каменного папірусу мало і «світлову драматургию"от яскраво освітленого сонцем двору, через сутінки колонного залу, куди світло проникав крізь верхні заґратовані отвори, до таємничого напівтемряви штучно освітленої молельни. Недаром деякі вчені считали, что єгипетське храмова споруда є радше дорогий для процесій, ніж простором для пребывания.

І завершує основну лінію архітектури культових пам’яток Давнього Єгипту т.н.Рамсессум: комплекс, що складалася з Палацу і заупокійного храму Рамсеса ІІ Фивах, і двоє храму Рамсеса ІІ АбуСимбеле (Нубія), що цілком викарбувані з скельного масиву, включаючи чотири 24-метровые статуї Рамсеса на фасаде.

Вони зберігали основні композиційні принципи храмових комплексів Нового царства, максимально акцентуючи у своїй ідею прославляння фараона.

Скульптура.

Характерна риса єгипетського образотворчого мистецтва його каноничность. Оформившиеся характерні риси образотворчої форм, композиционного рішення стають обов’язковими всіх прийдешніх творів певного жанру, ніби портретна скульптура, рельєф, роспись. При цьому єгипетське мистецтво зазнає й певну эволюцию, ибо справжнє художня творчість неспроможна не реагувати тих зміни кото — рые відбуваються у духовній культурі общества. Поэтому ми розглядати дуже ограни — ченный коло произведений, связанных зі скульптурними статуями, рельефами і росписями, отобрав ті образцы, в найбільш яскраво позначилися основні моменти розвитку єгипетського искусства.

У Давньому царстві виробляються суворо визначені типи статуй: що стоїть з выдвинутой лівою ногою можна опущеними руками, прижатыми до тіла (статуя Микерина з богинями, статуя Ранофера);сидящая, с руками, належними навколішки (статуя Рахотепа та її дружини Нофрет, статуя царскогописца Каи).

Всім характерні наступні художні приемы: фигуры побудовано із суворим дотриманням фронтальности і симметричности;голова поставлена і погляд спрямований вперед;фигуры нерозривно пов’язані з блоком, з яких викарбувані, що підкреслюється сохранением частини цієї блоку як фону; статуї раскрашивались: тело чоловічих постатей — красновато-ко — ричневого кольору, женских-желтого, волосся — чорного, одягу — білого цвета.

Основний характер — урочиста монументальність і суворе спокойствие. К тим спільним всім скульптурних статуй закономірностям слід додати невеличкий, але занадто вже суттєвий штрих — портретні риси у передачі лица. Невозможно переплутати обличчя переписувача Каї з його трохи пласким носом і видатними вилицями і трагічне обличчя царевича Рахотепа з напруженими зморщечками у переносицы, аккуратными вусиками і пухлими губами ;гордовите обличчя зодчого Хемиуна, чуть повненьке, з маленькою, але енергійним і жорстким ротом і трагічне обличчя верховного жерця Ранофера з правильно суворими й байдужими чертами.

Довершує індивідуалізацію канонічних чорт ретельна пластична обробка тіла: молодого, фізично розвиненого чи його повної, злегка оплывшего жиром, з в’ялої шкірою та у морщинками.

У період Середнього царства, дабы посилити значимість верховної влади у створенні народу, скульптурні зображення живих владик Єгипту, присвячені богам, стали встановлювати перед храмами і усередині их. Личность фараона звеличується із більшою наочністю (останнє досягне небувалих масштабів під час Нового царства).Это призвело до у себе посилення инди — видуально-реалистического початку за збереження основних канонів художньої практики.

Голова статуї Сенусерта III (19 в. е.) — чудовий зразок єгипетського реалістичного портрета: різкі зморшки, глубоко посаджені очі, великий носа цікавими й злегка промовець власт — ный рот. Большое виразне значення набуває светотеневая моделировка особи: гострий контраст відблисків і затемнених частин на чорному камені (обсидіан) підкреслює складнішу психологичес — кую трактування образу, у якому енергія і проникливий розум сочетаются з моментами рефлексии.

У дрібної пластиці Середнього царства з’являються произве — дения, отличающиеся таким новим якістю, як витонченість і ладность. Гармонійність ліній рук і ніг, тонша розфарбування одежды, воспроизводящая різні узоры, миниатюрность фигур-харак — терные стилістичні прийоми однієї з творів епохи Посереднього царства — статуетки слуг, несучих жертовні дари (19 в. до н.э.).

Ліричний початок найбільше притаманно скульптурних зразків Нового царства. Статуетки жриці Раннаи і жерця Аменхотепа відрізняються вишуканим якістю роботи: їх зроблено дерев’янний, очі й курашения інкрустовані золотом, одежтак посеребрена. Мягкие обриси округлих осіб, витонченість постатей, які отримують образ «співачки Амона» тендітність і рафинирован — ность з допомогою видовжених пропорцій і плинності линий.

Найцікавішим періодом мистецтво Нового царства стало час правління Аменхотепа IV-Эхнатона у першій половині 14 в. до н.э.Его нова столиця — Ахетатон будувалася з єдиного плану і включалу у собі кілька великих частин: центральна був забудований палацом і головним храмом Атона, включавшим административно-хозяйственные будинку, будинками — садибами вельмож. Окраину займало житло ремісників і бедняков.

Істотним нововведенням храмових ансамблей, при сохранении загального принципу розміщення переважно відкритих по — мещений центральної осі, був відмови від многоколонных залов. Их заменили просторі двори з численними жертвенниками.

Але найбільше значних змін припадають на изобразительном мистецтві .Розрив зі старовинним релігійної традицією озна — меновал відхід героїзації царського образа. Акцент тепер був сделан на вимозі простоти і природності, які мають проявитися у рисах особи, а й передачі душевного перебуваючиния. Сохранилось кілька скульптурних портретів і статуй Эхна — тону, вражаючих реалістичністю трактовки. При цьому роки правління реалізм набув публічного характеру утрирування индивидуальных чорт образу фараона, який доходить іноді до гротеску: статуя Аменхотепа IV в Карнаке;рельеф «Сім'я Эхнатона» на прикордонної стеле. Это зникає на більш пізніх творах — гіпсова голова Эхнатона і портретна голова Эхнатона, незаконченная. Здесь ми маємо гротескних перебільшень губ і носа, моделировка особи відрізняється мягкостью.

Скульптуру другої половини Нового царства, її основную лінію, представляють такі твори: гігантські статуї Рамсеса II на фасаді його великого храму в Абу-Симбеле; колоси Рамсеса ІІ храмах Амона у Карнасі і Луксорі й у Рамсессуме. Самая яскрава риса цих пам’яток — величезні масштаби, сочетающиеся в общественными, монументализированными объемами."Вспомнились" древні традиції єгипетського мистецтва — торжественно-героический монументальний стиль, переважна грандіозність споруд, утверждающая велич фараона-бога.

Але порівняно з Давнім царством всі ці скульптура прорела відтінок гігантоманії, коли зовнішнє занадто перевершує внутреннее.

Рельєфи і росписи.

Завершують характеристику єгипетського мистецтва рельєфи і розписи, які у великому безлічі прикрашали стіни гробниць, заупокойных храмів, колони, саркофаги і взагалі усе то, що могло б бути ними оформлено.

Характерні особливості образотворчого канону в рельефе склалися ще додинастический период, что знайшов свій отражение й у розписах, та розвитку вже у мистецтві Середнього царства. Відома «Плита Нармера», созданная на вшанування царя Нармера, объединившего Верхній і Нижній Египет, содержит у собі основні канонические черты. К до них відносяться :

1.Построчное розміщення сюжетних сцен (разделение площині горизонтальные пояса).

2.Композиционная організація сцен (внутри поясов) на основі упорядоченности. С найбільшої ясністю Україні цього принципу проступає у т.зв. мотиви ходи, де постаті рухаються одна одною, через одина — ковые інтервали, з повторюваними жестами.

3.Разномасштабность фигур. Так як фараон була головною дійствающим обличчям у кожному композиції, його, як утім і богів, збражали у великих розмірах, ніж інші фигуры.

4.Изображение людини — принцип распластывания постаті на плоскости, коли голова і ноги зображувалися вигляд збоку, а торс і очей — в фас. Избирались найчіткіші, ясно читаються аспекти, органічно з'єднані силуетом узагальнюючого типу, і співвіднесені з двухмер — іншої плоскостью.

5.Изображение предметів з різних точок зору з допомогою їх вертикального розташування: то, що далі, изобража — ется на площині выше.

6.Единство зображень і ієрогліфічних надписей.

Найпоширенішою темою рельєфів і розписів бла тема бенкету, зазвичай що з заупокійним культом. Розпис з гробниці в фиванском акрополі належить на період Нового царства Саме тут із найбільшої виразністю проступають характерні риси єгипетського мистецтва, оскільки будь-яка сюжетна композиція використовує багато різних «элементов"-человеческие фигуры, предпозначки обихода (столы, крісла, посуд), дерева, птахи, тварини т.п. І весь цей безліч зображень розміщається на площині, разде — ленній на горизонтальні пояса так, щоб кожна гілка лідерів та передметов ясно"читалась» глазами, не заступаючи друг друга. Расположенные через однакові інтервали, з повторюваними жестами, вони начебто застывают: вся «картинка» хоч би якою була її тема воспринииается як урочисте ритуальне дійство, воспарившее над обыкновенным світом реального бытия. Все конкретні, які запозичені піти з життя сюжеты, воссозданные в єгипетських рельєфах і росписях, благодаря композиційному рішенню, набирали характеру є священнимдії, оскільки вони відтворювали життя після смерти.

Давньоєгипетська музыка.

Ми раз повернемося до цієї теми бенкету в рельєфах і розписах, бо саме тут зустрічаються численні зображення музикантів. На жальце майже єдиний фактологічний матеріал, на основі якої можна спробувати скласти деяке представле — ние про староєгипетської музыке. Правда, в музеях світу зберігаються экземпляры староєгипетської арфи; у Берліні перебуває струнний инструмент з довгою грифом — набл; два примірника дерев’яних флейт хранятся у флорентійському і луврском музеях, а у тому ще є і єгипетський барабан.

У цьому сенсі єгипетська музика у найбільш неви — придатному становищі, проти на образотворче мистецтво, читературой. Опираясь на візуальний матеріал, як і на здоровий глузд, ми можемо сміливо стверджувати, що існувала музика народная, храмова та палацева. Цілком природно, дві останні форми існування єгипетської музики відрізнялися певним профессионализмом. Большинство дослідників дійшли мені - нию, що єгипетська музика була одноголосой. Її звукова субстан — ция спиралася на унисонное поєднання вокальних інструментальних тембрівхор і співаки-солісти виконували одноголосую мелодію, тондо розцвічену ніжними тембрами арф, набл і флейт, поддержива — емых ударними інструментами. У сфері тональної системи все дружно дійшли висновку про існування простий пентато — ніки, і навіть зародка диригування, званого хейрономией.

Заключение

.

Єгипетська культура була найяскравіша і натомість лантухтур інших цивілізацій. Під час процвітання єгипетської дина — стии єгиптяни винайшли багато корисних речей, наприклад, як вп — ределять поверхню куба, вирішувати рівняння з однією невідомим і т.п.Египетская культура внесла величезний внесок у культуру всемир — ную. Після зникнення єгипетської цивілізації залишилося ще багато корисних даних та інформації, якими люди користуються досі .

Список використовуваної литературы.

1. Н.Г.Грибунина"История світової художньої культуры",.

Твер, 1993 год.

2. В.И.Кузнецова"История Стародавнього Востока", Москва ,"Вищу школу", 1979 год.

3. В. Семенов «Культура Давнього Єгипту», Москва, 1975 год.