Жанна буд " Арк

ЯРОСЛАВСКИЙ АВТОМЕХАНИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ.

Предметно-цикловая комісія загальних гуманітарних і соціальних дисциплин.

ИСТОРИЯ.

РЕФЕРАТ.

" «Жанна д, Арк ««.

Студент I курсу Лобачёва И.А.

Науковий руководитель.

викладач Турьянова Н.Р.

Ярославль 2002.

| |2 стр.

…Потриатизм простого люду, потриатизм.

Жанни буд., Акру — французької крестьянки,.

покинутій її королем і спаленої церковью.

на вогнищі, пронизує все наше историю.

як яскравий промінь света…

Є у історії вічні теми. До них незмінно повертається кожне нове покоління дослідників, виявляючи невідомі доти факти, простежуючи ускользавшие колись зв’язку подій, зчеплення про причини і наслідків. Іноді таке переосмислення буває пов’язані з знахідкою нових джерел, але найчастіше воно приходить через зміну підходи до досліджуваному явища, постановки нових проблем, вдосконалення методів исследования.

До вічних тим належить проста і складна історія Жанни буд., Акру. Проста — оскільки їх можна викласти в одній сторінці шкільного підручника, сенс великого патріотичного подвигу Орлеанською героїні буде зрозумілий не кожному підлітку. Складна — оскільки за появою Жанни на історичної сцені ховаються глибинні процеси в життя дуже далекого ми французького суспільства епохи Столітньої войны.

Часто можна почути: Жанна буд., Арок — наша сучасниця. Це справедливо тому, що. Втіливши в життя у собі кращі риси французького народу, Жанна справді переступила грань часу й знайшла безсмертя як морального ідеалу. Проте, понимаемая занадто загально і прямолінійно, ця формула є небезпекою модернізації наших уявлень стосовно особи Жанни. Її відокремлює ми просто величезна тимчасова дистанція, але період розвитку суспільної свідомості людської личности.

Ця війна була довгої, майже найтривалішою історія. Жодна людина, бачив її початок, не побачив кінця, бо тривала вона близько сотні п’ятнадцяти років (1337−1452).

У основі війни була стародавня феодальна распря. Багато століть боролися між собою влада і землю королі і могутні синьйори двох сусідніх государств.

Дванадцятирічним столітті англійські Плантагенеты долали французьких Капетингів, утримуючи під своїм пануванням неменшою двох третьої Франции.

У наступним столітті Капетинги взяли реванш. Действуягде силою, а що й хитрістю, ослаблюючи деяких васалів і спираючись на вірні міста, вони повернули майже все втрачені земли.

Лише на самій південному заході Франції область Гиень як і виявилася за Плантагенетами.

Але англійські королі не відмовилися від своїх замыслов.

3 стр.

У 1328 року припинилася династія Капенингов. Французькі феодали обрали своїм государем принца з дому Валуй, родинного Капенингам. Але й англійський король, як і спираючись на кревні через відкликання вимерлої династією, заявив про права на вакантний престол.

Ця претензія Ланкастерів — нащадків Плантагенетів, — ускладнена гострим економічними протиріччями, стало приводом до войне.

Її початковий період припав на 1337—1360 роки. Роки ці невдалі для французів. Стара лицарська армія королів Валуа не могла витримати тиску влучних англійських лучників, принесшихна континент нову тактику боя.

У 1358 року селяни підняли «Жакерию» — найбільше повстання на історії феодальної Франции.

Жакерия тимчасово примирила ворогуючі боку. Англійські барони уклали світ відносини із своїми противниками й вони допомогли їм придушити селянську войну.

Надалі французьким королем провів важливі реформи і з допомогою рицарів та городян зуміли вигнати чужинців з більшої частини страны.

Та на початку XV століття над Францією знову згустилися тучи.

Війна відновилася розпал жорстоких внутрішніх смут.

Удар за ударом сипався на розорену землю.

Країні загрожувала катастрофа.

Саме тоді навіть прийшла Жанна буд., Арк.

4 стор. У історії Франції не знайдете героя, має значну популярність і славу, ніж Жанна буд., Арок. Співвітчизники свято шанують її пам’ять. І хоча діяла відважна селянка, давно в X/ столітті героїзм продовжує надихати всіх, і хто бореться честю і політичну волю своєї вітчизни. Протягом років Другої світової безпосередньо з ім'ям Жанни на вустах виступали бійці Сопротивления.

«Діва ця складанням вишукана; тримається вона по-чоловічому, каже трохи, у словах виявляє незвичайну розважливість; в неї приємний жіночий голос. Їсть вона мало, п'є ще менше. Їй подобаються бойові коні і гарне зброю. Вона любить суспільство шляхетних воїнів і ненавидить велелюдні збіговиська. Рясно проливає сльози, обличчя в неї зазвичай веселе. З нечуваної легкістю виносить він і тяготи ратної праці, і тягар латів, отже може по шість днів і ночей поспіль залишатися у повному озброєнні». Це — єдиний до нас «словесний портрет» Жанни буд., Акр.

Повсюдно поголос приписувала приголомшливі перемоги французів ЖанніДіві, і європейські двори, заінтриговані вже першими новинами про зламі у військових дій, жадали дізнатися якнайбільше звідси незвичайне створенні, у якому лише бачили Божу посланницю, інші - служницю дьявола.

Жанна була високою чорноволосої дівчиною, в неї, за словами герцога Алансонского, була вродлива груди і ласкавий голос. Всі ці подробиці важливу роль відігравали для сучасників, оскільки Жанну зазвичай бачили або у чоловічому костюмі, або у обладунках, а її противники поширювали чутки, що Діва — взагалі жінка, але якесь чудернацьку істоту, котре видає себе за жінку. Жанна вражала сучасників своєї витривалістю. Жанна буд., арк… Це ім'я так міцно увійшло нашу свідомість, стало таким природним елементом нашої історичної культури. Сучасники Жанни буд., Арок справді було невідомо Жанни буд., Арок. Жоден хроніст будь-коли згадав її повного імені; жоден свідок на процесі реабілітації жодного разу сказав Жанною буд., Акру. Вони знали Жанну, Діву, Жанну-Деву, але з Жанну буд. Арок. Найстрашніше, мабуть. Тут цікаве — те, що вона не сприймала себе, немов «буд., Арок» та й взагалі, здається, була упевнена у свого прізвища. З’явилося цікаве вираз «Діва Франції», яке свідчить сприйнятті Жанни як національний героїні, але це не прищепилося. На середині 16 століття вона спалахнула знаходить нове прозвання, яке швидко стає дуже популярним і витісняє й інші імена. Жанну починають називати «Орлеанською дівою». Цей вислів зустрічається вперше у тексті 1555 р., а через двадцять років, в 1576 г., можна вже було 5 стор. прочитати: «Жанну буд., Акру, що називається зазвичай Орлеанською дівою». Слід помітити у зв’язку, що прекрасна епоха Відродження взагалі, погано представляла собі Жанну буд., Акру, яка здавалася людям цієї епохи занадто «середньовічної». Її історія тим часом живить й не так учёную думку, скільки масову свідомість. І усе ж таки, хоч би як були часом невиразні уявлення про Орлеанською діві. Саме появу цього назви знаменувало визначну дату в деміфологізації образу Жанни буд., Акру. У самому справі, тоді як господствовавшее колись поняття «Діва» вкладався переважно містичний сенс, те з поняттям «Орлеанська діва» вже у більшою мірою пов’язувалося уявлення про історичному персонаже.

У 1612 р. у Парижі надрукували «Короткий тракт про ім'я, гербі, походження і батьківщині Орлеанської діви і її братів; його друге видання з’явилося 1628 р. автором цього цікавого твори був великий суддівський чиновник, генеральний адвокат Палати непрямих зборів (а 1628 р. і королівський радник) Шарль дю лисиць — праправнук молодшого брата Жанни П'єра. Докладно розбираючи генеалогію сім'ї буд., арк-дю Лис, він вперше торкнувся питання про походження терміна «Орлеанська діва». Та й після її великих і чудесних ратних звершень. Серед них зняття облоги з Орлеану, підкорення Труа і ще, і навіть після коронації короля в Реймсі у неї названа загальним гласом «Дівою Франції», як і випливає з багатьох документів на той час. Ну, а потім історики, які особливо докладно зупинялися на облозі орлеана, головна заслуга і честь, ламання якої приписувалася їй. Відзначили її особливим титулом «Орлеанської діви, який титул залишається відтак і поныне».

6 стр.

Майже весь свою, яку життя — сімнадцять років із дев’ятнадцяти — Жанни прожила в Домреми. Вона пішла звідти, маючи як твердий намір «врятувати Французьке королівство», а й чітку план дій, якому точно йшла. Весь «підготовчий етап» її подвигу посідає Домреми, і, природно, що у обставин життя Жанни у рідній селі біографи шукають у відповідь одна з головних питань її історії - питання, як виник у селянки цей воістину фантастичний задум: оголосити себе божої посланницею, вирушити «у Францію», зняти облогу з орлеана, коронувати дофіна і, нарешті, вигнати англійців із Франції. Сучасникам Жанни все уявлялося є або менш ясним. У очах своїх прибічників діва була знаряддям божественного провидіння, а її поява розглядали як диво. У очах суперників «якась жінка під назвою Жанна, зазвичай звана Дівою», була служницею диявола, проте її успіхи пояснювалися підступами сатани. Узгоджуючи між собою у тому, що Жанна являесляется істотою надприродним, обидві концепції апелювали до «темним років» її життя жінок у Домреми. Вона у невеличкому селищі Домреми, що у бальяже Бассиньи, не більше і кордоні Французького королівства, березі Маасу, поруч з Лотарингією. Її батьки вважають людьми простими й чесними. «Вона побачила світло, цей бренной життя жінок у ніч на богоявлення добродії, коли все люд радісно прославляє діяння Христа. Потім, спираючись на свої слова самої Жанни, що у лютому 1431 р. говорила, що її 19 років, або навколо цього, вони називають дату її народження: 6 січня 1412 р. Ця дата здавна вважається общепринятой.

7 стр.

Отже — віра у Жанну-Деву… Ряд свідчень, походять із людей, котрі почали першими прибічниками Жанни, нам простежити, як виник цей соціально-психологічний феномен. Навряд чи слід подчёркивать, наскільки важливе розуміння природи й генези цього явища, яке лише пояснює дуже багато речей історії Жанни буд., Акру, а й висвітлює деякі боку суспільної свідомості її времени.

Жанна апелювала до загальновідомого, і це надавало її аргументації переконливу силу. Вона струменіла з цього, що пророцтво про жінці та діві знав кожен: і селянин, і комендант фортеці, і жінка ремісника. Пророцтво, яким посилалася Жанна, спиралося на традиційне протиставлення жінок і діви, восходившее на свій чергу до фундаментальної християнської антитезі «Дева—Мария». Воно була своєрідне осмислення ситуації, що склалася у Франції після Труа. І хоча ім'я женщины-губительницы не називалося, кожен чудово розумів, йдеться про Ізабеллі Баварської. Загальна поголос покладала її у головну провину які має французьке королівство лиха. Поява та широке поширення цього пророцтва вже самі собою свідчили у тому, що наслідки договору Труа сприймалися народним свідомістю як загибель Франции.

Хотів би дізнатися ще одне обставина, якому досі приділялося недостатню увагу. У веденнях Марії з Авіньона прийдешня рятівниця Франції виступає як війна: вона прямо протистоїть самої пророчиці, яка відчуває природний жіночий жах перед озброєнням. Образ девы-война складається з традиційних опозицій («війн» і «діва»). Природні ролі тут змінено й переставлені: рятівником королівства від недругів з’явиться не войн-мужчина, якому цією функція призначена самим його єством, а юна діва, що у повсякденному поданні втілює протилежні качества.

У пророцтві Марії з Авіньона ми маємо справу з тим самим принципом, але лише з дуже серйозному, «вищому», навіть містично високе рівні. Звісно, образ девы-война відстоїть дуже далека від персонажів «сміхового світу» — проте настільки, щоб не міг побачити для цього при уважному розгляді роботу якогось загального механізму народного створення. Дева-воин — теж «світ навиворіт», девальвація традиційних цінностей, у разі - ставлення до воине-мужчине як захисника королівства від недругів. І аналогічно, як і «отклоняющемся поведінці» юродивого містилися молитви докору й суспільного протесту, і у «отклоняющемся образі» девы-воина позначилися певні 8 стор. громадські настрої цього часу й, передусім глибоке розчарування «трудящої частини» населення Франції у спроможності її «воюючою частини» здійснити свою захисну функцію. Це своєрідний докір і «виклик» рыцарству.

Пророцтво приходу девы-спасительницы — явище дуже складна по своєї генетичної природі. У ньому, звісно, позначився загальне містичних настроїв грунті безперервних лих, військових невдач, соціальних катаклізмів, руйнування країни, епідемій, голодувань тощо. п. Безумовно, також, що це пророцтво було з широко поширеним у народній сфері культом рятівниці всього людського роду — Діва Марии.

У очах, хто вірив у божественний характер місії Жанни, «простота» була головною якістю її особистості. Ведучи мову про ній, найчастіше вживали вираз «проста дева».

Отже, віра у Жанну-Деву — рятівницю Франції, очевидно, раптово спалахнула в Вокулере і распространившаяся невдовзі у всій Франції, спираючись як у корінні ментальні структури середньовіччя, так і «кон'юнктурні», ситуативні умонастрої широкого загалу, породжені стражданнями французького народу період Столітньої війни, особливо після Труа. Об'єктивною найважливішої передумовою виникнення в Деву-Жанну було народне опір окупантам, і цього прикрого феномена представляв собою своєрідну форму висловлювання національно — патріотичних почуттів французького народу. Слід підкреслити соціальному аспекті цього явища. Віра в Жанну — Діву зародилося у стійкому демократичному сфері, і, які б говорки щодо неправомочність ототожнення «простецов» з «простими людьми» ми робили, підлягає сумніву, що у уявлення про рятівниці Франції «простий діві» відбилася активна роль народних мас в національно-визвольному русі на переломному етапі Столітньої войны.

9 стр.

Про знаменитому мечі Жанни слід зазначити особливо. Невдовзі по зняття облоги з Орлеану широко прокотилася чутка у тому, що Діва озброєна чудесним зброєю. «Вона знайшла у кокою — то церкви старовинний меч, який, як кажуть, був помечен дев’ятьма хрестами; і більше в неї будь-якого іншого зброї немає», — йшлося у одному приватному листі, надісланому 9 липня з Брюгге у Венецію. За словами Жанни, коли вона була в Туре чи Шиньоне, то надіслала в абатство Сент-Катрин-де-Фьербуа за мечем, про яку їй сказали «голоси». Цей меч знайшли неглибоко у землі, за алтарём; він весь поіржавів, і ним, було, викарбувано п’ять хрестів. Ченці очистили його від іржі і відіслали в Тур, де йому виготовили подвійні піхви з червоного оксамиту і золототканой матерії. Пізніше Жанна розпорядилася зробити ще одні піхви з міцної шкіри. Цей меч був за ній доти дня, коли він пішла з-під Парижа (8 вересня 1429).

«Чудесна меч Фьербуа» було винятково символічним зброєю, атрибутом образу діви — війна. Поголос пов’язувала з нею воєнні успіхи Жанни. Офіційний королівський історіограф Жан Шартье стверджував, що удача відвернулася від неї відтоді, коли він зламала свій меч, «який, як хто вважає, знайшли завдяки чуду». З тих ж четвертому допиті у Жанни запитали, що вона любила більше — свій меч чи прапор, і її відповіла, що більше, «разів у сорок», любила прапор. Це було довше біле полотнище, заткане ліліями; його виготовив в Туре художник шотландець Джеймс Пауер, якому скарбниця сплатила 25 ліврів. Зображення на прапора вседержителя з цими двома ангелами з обох боків і девіз «Иисус-Мария» відзначали божественний характер місії Діви. Жанна мала і другий штандарт меншого розміру, який був розпізнавальним знаком під час бою. По її словами, «саму себе тримала під назвою штандарт під час атак на ворога; намагалася уникнути смертовбивства і самі нікого не вбила. Жанна мала під своїми музичними початками невеличкий загін, який складався з почту, кількох солдатів та обслуги. У почет входили зброєносець, духівник, два пажа, два герольда, і навіть Жан з Меца і Бертран де Пуланжи і брати Жанни, Жан і П'єр, які приєдналися до неї у Туре. Ще Пуатьє дофін доручив охорону Діви досвідченому війну Жанові буд., Олону, який став її зброєносцем. У цьому вся хороброму і благородному людині Жанна знайшла наставника і друга. Він навчав її військовій справі, з нею пронесла всі свої походи, він був, а з нею переважають у всіх битвах, штурмах і вилазках. Вони разом потрапили в полон до бургундам, та її продали англійцям, і выкупился волю і через століття, будучи вже лицарем, королівським радником і займаючи видну посаду сенешала одній з южнофранцузских провінцій, написав на прохання 10 стор. реабілітаційної комісії дуже цікаві спогади однієї з пажів буд., Акру. До травня 1429 р. Орлеан був у облозі вже півроку. І на здобуття права краще зрозуміти значення подвигу Жанни, потрібно коротко розповідати про попередніх подіях. Поки солдати у пошуках видобутку обшарювали покинений посаду Сен-Жан-Ле-Блан, дівчина провела своїх людей на напад зміцнення Огюсте, прикрывавшего підступи до Турелі. Перша спроба була невдала. Нападаючих цього було замало, та англійці відтіснили їх до майже самої річці. Жанна і Ла Гир відносини із своїми людьми прикривали відхід. І раптом, коли загибель загону здавалася неминучої, Жанна обернулася убік, переслідувачів і рівним мірним кроком з развёрнутым прапором рушили назустріч. Вони розгубилися якісь хвилини, але це були вирішальні хвилини. Саме тоді допоможе приспіли загони маршала Ре, та англійці отступили.

11 стр.

Перше поразка Жанни невдача була біля Парижа, пов’язані з гірким розчарування у королі. Коли її залишила Вокулер, це була впевнена, що знайде в дофіні енергійного государя.

Зиму 1429/30 р. Жанна провела в тяготившем її бездіяльності. Король дав їй і її рідним права дворянства. Тим часом війну з Бургундією відновилася. Жанну не залишала надії звільнити Париж, і її вирішила діяти самостійно. Наприкінці березня вона, несподівано залишила замок Сюлли, де був двір, і з невеликим загоном вирушила у Иль-деФранс. Вона то одному, то іншому місті, котрі закликають жителів до опору. Дізнавшись, що бургунды взяли в облогу Компьень, вона впадає на виручку. Вона входить у місто вранці 23 травня, а ввечері, під час вилазки, потрапляє у плен…

Півроку була Жанна в бургонском полоні. Вона чекала допомоги, але даремно. Наприкінці 1430 р. бургунды продали її суду інквізиції. Жанна постала перед трибуналом, які перебувають з «лжефранцузов».

Суд над Жанною буд., Акру був політичним процесом, задуманий в ролі засобів на думку. За змістом його організаторів, Жанна мала померти з руки правосуддя, як офіційно осуждённая єретичка і чаклунка, намагалася з допомогою диявола знищити поставлену богом влада. Тільки така смерть могла розвінчати їх у очах сучасників. Тільки страту вироком церковного суду могла опорочити її успіхи — і коронацію Карла /II, яку загальна поголос приписувала юної «посланниці неба». І ще одне: страти має було передувати публічне зречення підсудної. Судили Жанну в Руані. Її доставили туди під сильної охороною наприкінці декабря.

12 стр.

Чому Жанна відреклася? Що змусило змиритися дівчину, яка витримала багатомісячну нерівну боротьбу з своїми суддями? Саме це питання відповіла сама Жанна: страх перед костром.

До цього часу її підтримували як виняткова сила духу, і природний оптимізм юності, який відкидає саму думку про можливість близьку смерть, її підтримувала також віра у своє щасливе долю. Цю віру Жанна черпала із власного короткого, але багатого життєвого досвіду. Її доля справді була незвичайній, в 17 років досягнути того. Про що мріяла. Здійснивши самі, начебто, незбутні плани. І саме тому у неї впевнена, що бог, вибравши її знаряддям, своєї волі не допустить, щоб він загинула, не завершивши того, навіщо була покликана. Вона твердо вірила в своє порятунок. Вірила аж до останнього момента.

Королівський суддя дає знак сержантам. Вони ставлять запитання поміст, стаскивают Жанну і підводять до судді. Вони повинні оголосити свій вирок. Але англійці так голосно висловлюють невдоволення довгій процедурою, що суддя нехтує цієї формальністю відразу ж передає дівчину катові: «Виконуйте свій долг»…

О четвертій годині пополудні багаття догорів. Попіл та слонової кістки кинули на Сену. Говорили, що серце Жанни вогонь не тронул.

13 стр.

П’ять з першою половиною століть минуло відтоді, коли площею Старого Ринку в Руані спалили Жанна буд., Акру. Дівчині було тоді дев’ятнадцять лет.

Проходять століття. Однак, кожне покоління знову і знову звертається до таке просте і такий нескінченно складну історію дівчат із Домреми. Звертається, аби зрозуміти. Звертається, щоб прилучитися до моральним неперебутнім цінностям. Бо коли історія — вчитель життя, то епопея Жанни буд., Акру — одне із її великих уроков.

У простого люду був створений свій Жанна, близька і рідна, ними створена і них погибшая.

Ця Жанна сміливо впадала на ворога та брала вирішальні победы.

Вона брала фортеці і завоёвывала города.

Вона відмовлялася від почестей і нехтувала нагородами. Чиста і безкорислива, вона віддано любила батьківщину і прагнула спорудити обмитої кров’ю землі біле прапор мира.

За світ образу і щастя бідняків вона віддала жизнь.

Саме такою Жанна залишилася в веках.

Та час не зостарило її, не зменшило пекучого інтересу до її чудовою життя і найтрагічнішої судьбе.

Через багато століть вона надихала перо письменника, пензель живописця, різець скульптора. Чарівні творці думки, звуку, і відчуття образу своїми творами у різний час віддавали їй данина захоплення і любви.

І мужні співвітчизники найтяжчі і чорні дні її батьківщини були щасливі, назвати ім'ям Жанни, свої щасливі, назвати ім'ям Жанни свої отряды.

Вона жива і сейчас.

І незабаром буде жити вечно.

Бо Жанна — це втілення великого подвигу, а подвиг завжди залишається бессмертным.

14 стр.

Введение

…2−3. Портрет і имя…4−5. Домреми…6. Як виникла віра у Жанну-деву…7−8. Орлеан…9−10. Перше поразка Жанны…11. Отречение…12.

Заключение

…13. Список літератури: Жанна буд., Акру А.Левановский.

Жанна буд., Арок В. И. Рейцес.