Релігії Стародавнього Сходу

1.

Введение

…3.

2. Релігія і религиоведение…4.

1. Основні функції религии…4.

2. Історія вивчення религии…6.

3. Схід: суспільству й так религия…6.

1. Виникнення і ранні форми религии…8.

2. Релігійні системи древніх товариств Близького Востока…8.

4. Монотеїстичні религии…9.

1. Иудаизм…9.

2. Христианство…10.

3. Іслам (Коран, кредо, обряди і праздники)…11.

4. Іслам в России…15.

5. ЗМІ й Ислам…17.

5. Релігії Стародавньої Индии…17.

1. Брахманизм…18.

2. Джайнизм…19.

3. Буддизм…20.

6. Релігія у Давньому Китае…21.

1. Конфуцій і конфуцианство…22.

2. Даосизм…22.

3. Китайський буддизм і релігійний синкретизм…23.

7. Буддизм і синтоїзм в Японии…24.

1. Ламаизм…25.

8.

Заключение

…25.

9.

Список литературы

…27.

1.

Введение

.

Комплекс неповноцінності, викликаний в свій час, особливо у ХІХ столітті, наочним порівнянням відсталою Азії, з передовий Європою, нині залишився у далекому минулому. Традиційна структура Сходу, яка спирається що встановилися століттями норми великих цивілізацій, своєю чергою санкціоновані і освітлені релігіями, знову на чільне місце і навіть зміцнюється за умов. Запозичивши щось із західного стандарту, і відкинувши цей стандарт загалом, сучасний Схід вернулся.

«назад» і з цих звичних традиційних позицій прагне до розвитку. Нехай немає такому, як у Заході. Можна задовольнятися набагато менше, аби у своїй не втратити свого, — таке, приблизно, кредо багатьох країн сучасного Сходу. І роль релігії у своїй первостепенна.

Річ у тім, що потужні пласти тисячолітніх релігійних традицій продовжують діяти, і певне, ще довго чинити серйозний впливом геть самосвідомість, спосіб життя політику більшості стран.

Сходу. І на першу чергу усе це належить до світу ислама.

Відродження релігії як норми суспільної свідомості самоідентифікації народів — особливо із тих, хто вчора ще був жорстко придушений імперської ідеологією, — як очевидний зростання, а й загрозливий сусідам процес. Активізація релігій в усьому світі невипадково пов’язана, насамперед із пожвавленням ісламського фундаменталізму, причому часто-густо у його вкрай екстремістської форме.

Це пов’язано з, насамперед із тим, що із усіх відомих світових релігій іслам — найсильніша і агресивна. Інакше кажучи, все знов-таки перегукується з внутрішню сутність релігії, до її потенційності, потужності і агрессивности.

2. Релігія і религиоведение.

Що таке релігія? Як і коли вона? У чому її зміст і сутність? Упродовж багатьох століть кращі уми прагнули знайти раціональне пояснення причин виникнення настільки специфічної, иллюзорно-мистической, ірраціональною форми мислення. Упродовж цього терміну склалася, оформилася спеціальна галузь знання — релігієзнавство, не має нічого спільного з теологією. Мета релігієзнавства — серйозний аналіз всієї сукупності проблем походження, суті Доповнень і функцій релігії, її місця у суспільстві, історії, культурі, її об'єктивної ролі протягом тисячоліть й у світі. Інакше кажучи, її мета — пізнати і зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.

Зміцнюючи у свідомості людей, фіксуючи у пам’яті поколінь, стаючи частиною культурного потенціалу народу, країни і навіть багатьох країн, система релігійних вірувань — релігія — придбала цим певні соціально-політичні і культурно-етичні функции.

2.1 Основні функції религии.

Найхарактернішою для релігії є компенсирующая функція. Виступаючи у ролі все роз’яснював заступника і утішителя, посередника між слабкістю чоловіки й всесиллям природних стихій, релігійна концепція вже у самій її ранньої діагностики та примітивною модифікації було визнано уберегти від лютого впливу непізнаних зовнішніх зусиль і до того ж час навчити, як уникнути такого впливу, захисту від нього, піддобрити злі сили. Релігія компенсувала безсилля людини, обмеженість його знань, недосконалість соціального устрою. Суть функції: в релігії люди, і особливо релігійно активні верстви населення (самітники, аскети, ченці, суфії тощо.) шукали шлях до порятунку через недосконалість земного існування, до позбавлення від страждань, до безсмертя, злиттю з Абсолютом, до вічної життя на небесах і т.п.

Компенсирующая функція релігії міцно пов’язана з іншого її функцією — інтегруючої. Соціальна значимість її дуже багато важить. Об'єднуючи людей рамках санкціонованого нею світогляду, будь-яка релігійна концепція висвітлює сформовані норми й існуючі порядки і тих сприяє соціальної, ідейній і політичною інтеграції. Суть функції: відданість тій чи іншій системі релігійних норм.

Третьої важливою функцією релігії є регулирующе-контролирующая. Релігія пристосовує до своїх потреб (або створює наново) відповідні її нормам системи духовних і етичних цінностей, ритуали і церемонії, свята і обряди, стереотипи поведінки й т.д. У цьому функції релігія впритул змикається буде з культурною традицією, здійснюючи з неї верховний ідеологічний контроль, регулюючи її принципи і практику. Навіть тоді, як інші функції слабшають і відступають під тиском сучасної науки, цю функцію дозволяє тій чи іншій релігійної доктрині чіпко тримати, використовуючи інерцію традицій, чимало сторін життя людей, особливо у Востоке.

Поруч із переліченими, релігія має й інших функцій, важливих розуміння її роль суспільстві. Один із них — їх можна умовно назвати екзистенціальної - стосується філософського аспекти релігійної концепції, то є прагнення релігійних теоретиків пояснити місце людини у цьому світі, його існування у світі іншому, і навіть пов’язані з цим проблеми життя і смерть, буття й небытия.

Ще одна політична функція служить справі висвітлення влади, обожнювання правителя та її верховних прерогатив.

2.2 Історія вивчення религии.

Першим спробував зрозуміти сутність релігії, і причини її виникнення ставляться до античної давнини. Ще середині I тисячоліття до Н.Е. грецькі філософи, серед перших зауважили те, що релігійні уявлення не іманентно притаманні людині, що вигадали своїх богів. Давні філософи вважали, що це було зроблено, щоб переконати людям страх, примусити їх виконувати закони. Страх перед грізними явищами природи, як вважав Демокріт, є основою религии.

Серед перших потряс сліпу віру в церковні догми межі XVII століття Ф. Бекон, який порівняв розум людини з кривим дзеркалом, що викривляє реальність, і тих дав поштовх, до прямий критиці релігії. Співвітчизник Бекона — англієць Т. Гоббс заявив, що став саме страх перед невидимою силою, уявлюваного виходячи з вигадок, допущених державою, називається релігією. Невігластво і переляк породили религию.

Ще різкіше обрушився на релігію голландський філософ Б. Спіноза. Витоки релігії Спіноза бачив у невпевненості людини у своїх силах, у постійних коливаннях його між надією і страхом.

Ідеї XVII століття підготували грунт розквіту в у вісімнадцятому сторіччі ще більше викривальної критики релігії. П. Гальбах вважав релігію вигадкою, створеним людським уявою. П. С. Марешаль порівняв релігію з наркотиком, з опіумом, звернувши у своїй увагу до силу релігійної традиции.

3. Схід: суспільство так і религия.

У світі Схід грає дедалі більше помітну роль. Майже всі країни традиційного Сходу в наші дні переживають болісний процес внутрішньої трансформації. У цього процесу на чільне місце енергійно висувається національно-культурна традиція, защитно-охранительные функції якої спираються на релігію вважається символом національного опору. У цьому вся сенсі значимість і актуальність вивчення релігій і культурних традицій Сходу поза сомнений.

У свій час, кілька століть тому, країни Сходу — під час першого чергу Південного (Індія), Південно-Східного і більше Далекого (Китай) — представляли європейцям царствами казковою розкоші, рідкісних та обігу цінних продуктів. Пізніше, коли ці країни було відкрито і вивчені, на чільне місце вийшли уявлення про відсталість і закостенілості Сходу. Намагаючись пояснити це явище, перші європейські сходознавці почали енергійно вивчати країни Сходу, їх історію, культуру, релігію, соціальний лад, політичних інститутів, родинні зв’язки, звичаї, звичаї і т.п.

Саме релігія і санкционируемая нею традиція багато чому визначає образ тій чи іншій цивілізації. У житті суспільства, історія та культури народу вона високу роль: і західне християнство, і іслам, і индо-буддизм, і конфуціанство — всі ці доктрини разом із місцевими релігіями типу даосизму, сінтоїзму, джайнізму настільки чітко визначили обличчя цивілізації, що може вважатися її «візиткою». Особливо це стосується релігій і цивілізаціям Востока.

І це оскільки східних релігій і цивілізацій багато, а західна лише однієї (християнство). Тут суттєвіше інше: в сучасному світі, настільки гостро ощущающем процес розвитку та прагнення та розвитку країн зрівнятися з розвиненими, країни Заходу впевнено задають тон у сфері технічного прогресса.

Отже, сучасний Схід більш віруючим і традиційний, ніж Захід, причому як внаслідок меншою розвиненості, але й тому, що национально-религиозная традиція йому — захисний панцир, дозволяє зберегти своє національне «Я», своє етнічне обличчя, свої вдачі та обычаи.

3.1 Виникнення і ранні форми религии.

Витоки перших релігійних уявлень предків сучасної людини тісно пов’язані з появою вони ранніх форм духовного життя. Можливо, що ще до завершення процесу «розумності» тисячоліттями нагромаджена практика полювання чи поховання небіжчиків вже формувала члени первісного стада норми поведения.

По-перше, практика поховань. Печерний «розумний» людина ховав своїх близьких у спеціальних похованнях, небіжчики проходили через обряд певній підготовки їх до потойбіччя: тіло їх покривали шаром червоною вохри, поруч клали предмети, прикраси, посуд тощо. Це означає, що хоронивший своїх померлих колектив вже мав зародкові ставлення до потойбічному существовании.

По-друге, практика магічних зображень в печерної живопису. Переважна більшість відомих науці печерних малюнків — це сцени полювання, зображення покупців, безліч тварин, або людей, виряджених в животных.

Тотемізм виник із віри тій чи іншій групи людей їх кревність із певним виглядом тварин чи рослин. Поступово він перетворився на основну форму релігійних уявлень виникає роду. Члени родової групи вірили, що вони походять від предків, які поєднали у собі ознаки покупців, безліч їх тотема.

Анімізм — віра у існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин i неодушевлённых предметів, приписування їм розуму і надприродного могущества.

3.2 Релігійні системи древніх товариств Близького Востока.

Перші о історії всього людства осередки цивілізації та державності побачили Близькому Сході. Сформовані, насамперед в заплаві Дворіччя, ранні надобщинные політичних структур являли собою межі IV-III тисячоліття до Н.Е. невеликі адміністративні освіти типу міст-держав. Храм кожного з міст-держав присвячувався конкретному божеству.

Релігійна система Давнього Єгипту. У Єгипті був традиції автономного існування міст-держав. Правитель — Фараон був обоготворён, вважався «сином бога сонця й шанувався вважається символом добробуту і процвітання країни. Піраміди — символ Давнього Єгипту, символ ступеня обожнювання його фараонов.

4. Монотеїстичні релігії: Иудаизм.

Усі три монотеїстичні релігійні системи, відомі історії світової культури, тісно пов’язані одне з одним, випливають одне з інший. Перша й найдавніша їх — іудаїзм, релігія древніх евреев.

Історія древніх євреїв та інформаційний процес формування релігії відомі у основному матеріалам Біблії, точніше, по її древньої частини — Старого Завіту. На початку II тисячоліття до Н.Е. євреї були политеистами, тобто вірив у різних богів і духів, в існування душі. У кожній є або менш великої етнічної спільності мали певний головний бог, якого апелювали насамперед. Яхве був однією з що така божеств — покровителем і божественним предком один і колін іудейського народу. Пізніше культ Яхве став виходити перше місце, відсуваючи інших. Яхве зберігає свій народ і це відкриває їй усе пути.

Отже, квінтесенція Старого Завіту — в ідеї богоизбранничества. Бог єдиний всім — великий Яхве. Але всемогутній Яхве із усіх народів виділив один — еврейский.

Юдаїзм як різко я виступав проти многобожжя і забобонів, а й був релігією, не терпить існування поруч із великим і єдиним Богом ніяких богів і духів. Характерна риса іудаїзму полягала у його виняткової вірі у всемогутність Яхве.

Юдаїзм євреїв діаспори. Розгром храму (7-ой рік) і руйнування Єрусалима (133-ї) поклали край існуванню староєврейського держави й разом із — древньому іудаїзму. У діаспорі виникла інша релігійна організація — синагогальна. Синагога — молитовний будинок, свого роду релігійний і авторитетний суспільний центр єврейської общини, де рабини й інші знавці Тори тлумачать священні тексти й моляться Яхве.

У юдаїзмі євреїв діаспори багато уваги приділялося ритуалам обрізання, обмивань, постів, суворого дотримання обрядів, і свят. Правовірний єврей повинен споживати лише кошерне м’ясо (не свинину). У дні великодніх свят потрібно було є мацу — прісні лепёшки без дріжджів і солі. Євреї відзначали свято судного дня, иам-кинур (осенью).

Юдаїзм зіграв певну роль історії культури, зокрема східних культур. Через християнство і іслам принципи монотеїзму стали широко поширяться сході. Країни Рад і народи Сходу, особливо Близького, тісно що з іудаїзмом загальними корінням і культурногенетичної близькістю. Юдаїзм надавав безпосередній вплив з допомогою євреїв діаспори. Юдаїзм поширився частина горців Кавказу, в Середню Азію, в Эфиопии.

З часом він усе більш замикалася у своїх громад і відокремився від котрі оточували його релігій. Існуючи головним чином християнської чи ісламської середовищі, іудаїзм практично опинявся лише найбільш раннім варіантом пануючій религии.

4.2 Християнство у країнах Востока.

Християнство — найбільш поширене і з найрозвиненіших релігійних систем світу. Це насамперед, релігія Заходу. Але християнство був із Сходом та її культурою. Воно багатьма корениться в культуру древнього Сходу, звідки воно черпало свій багатий міфопоетичний і ритуально-догматический потенциал.

Як релігія з’явилася порівняно пізно, за умов вже розвиненого суспільства з гострими соціальними, економічними і з політичними противоречиями.

Основна ідея християнства — ідея гріха і рятування людини. Люди грішні перед Богом, і це зрівнює їх всех.

Крім російської, інші Православні Церкви, вони виявилися у сфері панування ісламського світу, не отримали широкого впливу. Під їхнім духовним впливом перебували лише греки, частина південнослов'ян, румыны.

Коптська монофизитская церква в Єгипті - наполягала на єдиної божественної сутності Христа. Армяно-григорианская близька до грековізантійським православ’ю, викториане — послідовники єпископа константинопольського Нестория — своєрідні предтечі православ’я. Римскокатолицька церква пов’язані з Сходом порівняно пізнім часом і зводиться до миссионерскому руху (Азія, Африка, Океания).

У цілому нині християнство від імені різних Церков та сект є, не чи найбільш поширеної світової релігією, доминирующеый у Європі й Америці, має вагомі позиції з Америці й Океанії, соціальній та ряді регіонів Азії. Проте саме Азії, цебто в Сході, християнство поширене слабше всего.

4.3 Ислам.

Іслам — третя і з розвинених монотеїстичних релігій. Вона також виникла на Близькому Сході, своїм корінням входила у таку ж грунт, харчувалася тими самими ідеями, виходила з тієї ж культурні традиції, як і християнство і іудаїзм. Ця релігійна система склалася з урахуванням двох її попередників. Священної книгою мусульман є Коран.

Іслам зіграв величезну роль історії та культурі як арабів, його перших адептів, а й усіх народів близькосхідного регіону, і навіть іранців, тюрків, індійців, індонезійців, багатьох народів середньої Азії, Кавказу, Поволжя, Балкан, частини населення Африки. Іслам виник у середовищі арабів, корінних жителів Аравии.

Наріжним каменем релігійної теорії мусульман, основним кредо ісламу є широковідома фраза: «Ні Бога крім Аллаха, і Мухаммед пророк його». Тут лише одне Аллах — Бог єдиний і безликий, вищий і всемогутній, творець всього сущого та її верховний суддя. Роль Мухаммеда в виникненні ісламу важко переоцінити. Саме він був засновником нової релігії, визначив її основні параметри, сформулював суть її принципів, і додав їй її неповторну специфику.

Коран.

Основні ідеї, й принципи віровчення Мухаммеда зафіксовані у Корані - священної книзі мусульман. Основний зміст також був із Біблією, як і саме іслам близький до иудео-христианству. Текст Корану отрывочен і часто суперечливий, хоча у межах окремої глави відчувається прагнення зберегти єдність темпу і сюжету. Суперечності в тексті легко пояснити: вирікаючи істини в екстатичному чи близькому до нього стані, пророк було бути суворо логічним. Коран складається з 114 різних характером і обсягу глав. Коли виключити першу їх, невелику молитву, то ми все інші 113 сур (глав) перебувають у ньому гаразд убутного обсягу, отже останні їх складаються лише з кількох рядків. У цих розділах можна знайти розмірковування про порядку розлучення, міркування про світобудові, про взаємини зі світом надприродних сил. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються у ньому і міфологічні сюжети. Одне слово Коран, як і Біблія — свого роду божественна енциклопедія, «книга книжок», звід знань, заповідей і інструкцій. Майже чверть тексту Корану присвячено з описів життя і діяльності різних пророков.

Символ віри ислама.

Коран і Сунна (переказ) були доступні не кожному. До широкого загалу простого народу, неписьменних селян заповіді ісламу доходили лише усній формі проповідей і у вигляді священних заповедей.

Основних обов’язків мусульманина іслам налічує п’ять: сповідування, молитва, посаду, милостиня і хадж.

Принцип віросповідання — центральний в ісламі. Щоб стати мусульманином, досить дотриматися що його, тобто урочисто вимовити фразу у тому, що немає Бога крім Аллаха і Махаммед пророк его.

Молитва — обов’язковий щоденний п’ятикратний ритуал, від якої звільнені лише хворі, немічні і маленькі діти. Молитву потрібно було здійснювати біля підніжжя, опівдні, пополудні, на заході сонця і перед сном. Найчастіше її роблять індивідуально. Молитву роблять в одязі, в чистому місці, на спеціальному килимку і перетворившись на бік Мекки. Мусульманин під час молитви Аллаха про що ж не просит.

Посаду. Один головний і обов’язковий посаду, але він триває протягом місяця (рамазан, рамадан). Протягом усього місяці, крім дітей і хворих, з світанку до заходу сонця немає права ні їсти, ні пити, ні тим паче розважатися і курити. Після занепаду й перед сходом, — їдять і п’ють дуже умеренно.

Милостиня. Кожен імущий зобов’язаний разів на рік ділитися своїми доходами, виділяючи частина їхньої як милостині на користь бідних. Милостиня збиралася спеціальними складальниками, її рідко роздавали у дні свят натурой.

Хадж — п’ятий і другий з обов’язкових стовпів віри. Кожен здоровий мусульманин разів може відвідати святі місця у Мецці та вклонитися Каабе. З іншого боку, кожен прочанин приносить жертву.

Исламские обряди і праздники.

Одне з основних обрядів — суннат (обрізання). Хлопчиків приблизно семирічному віці піддавали цієї операції. У ісламі обряд обрізання 7- літніх хлопчиків служить свого роду релігійним символом належності і вважається обов’язковим. Цей обряд символізує дорослішання дитини, перехід їх у нове, «доросле» стан. Витерпіти біль — справа честі хлопчика. Після обрізання хлопчик більш не повертався на жіночу половину вдома: його відділяють від сестер і долучають до чоловіків вдома (семьи).

Ще ще один важливий сімейний обряд — весілля. Молодих вінчає одне із служителів ислама.

Урочисто, зі спеціальними ритуальними обрядами, йдеться у сім'ї мусульманина народження дитини, особливо сина. І, нарешті, останній із серії обрядів — похорон. Цей обряд відбувається зазвичай, у день смерті" й виповнюється з участю духовних лиц.

Усі родинна обрядовість мусульман супроводжуються святами. Одне з загальних релігійних свят — ураза-бойрам, свято разговенья. Триває 3 дня.

Інший великий мусульманський свято посідає 7-ой день закінчення посади. Це — курбан-байрам, великий свято жертвопринесення. Знову ріжуть худобу на вшанування Аллаха і впроваджують райського майбутнього. Це свято тягнеться щонайменше 4-х дней.

Ще один свято, пов’язані з пам’яттю пророка — раджаб-байрам, свято на вшанування великого вознесіння Мухаммеда. Інший свято доводиться на 27-ї день місяці рамазану, цебто в кінець посади. Робота із вшанування нього — стрімкі бенкету не влаштовуються — усе ж ще посаду. Мусульмани у цей день посилено моляться, звертаючись до Аллаха і читаючи Коран.

4.4 Іслам в России.

Російської Федерації - держава з безумовно переважним російським етносом, із відповідною культурно-конфессиональной домінантною. Іслам, попри глибокі історичне коріння, багатовікове присутність на території Росії, на инкорпорированность на російську субцивилизацию, є релігією меншини. Це кінцевому счёте, і визначає місце мусульман в конфесійному і етнополітичному ландшафті російського общества.

З іншого боку, становище ісламу у російській культурної традиції, а мусульман у суспільстві неординарно і «дуже значимо».

У Російській імперії, потім у у Радянському Союзі склалися три великих, стійких мусульманських ареалу: власне російські мусульмани — татари, башкири, частково исламизированные древні народи Поволжя, в з низки причин які піддалися більш-менш жорсткої асиміляції; мусульмани Кавказу, які, попри постійну з входження до складу Російської імперії боротьбу політичну незалежність та етнокультурної самобутність, поступово включалися в російське суспільство; мусульмани Середню Азію, пізніше інших до складу імперії і зберегли етнокультурну і конфесійну самостійність, образ життя і економічні уклади, що в счёте дозволяє розглядати їх у якості своєї роду «асоційованого членства» російського, та був радянського суспільства. Ставлення до мусульманам було кращою і толерантнішою, ніж ставлення до ісламу. Неоднозначно ставлення самих мусульман до Росії: одні згодні про те, що спільне проживання одному державі виявилося продуктивним, а ті наполягають на сторонності ісламу російської традиції, вважаючи оптимальним їх роздільне існування, що у практиці може бути реалізований лише у формі виходу мусульман зі складу России.

У Росії мешкає від 11 до 22 млн. мусульман, які належать до більш ніж 40 этносам.

Найбільшими мусульманськими етносами Росії є: Татари — понад 5 млн. (3,8% загальній чисельності населення й інше місце після російських); Башкири — понад 1 млн.; Чеченці - близько 1 млн.; Аварці - понад 0,5 млн.; Кабардинці - понад 360 тис.; Даргинці - близько тис.; Інгуші - понад 170 тыс.

З іншого боку, у Росії мешкають понад 1 млн. азербайджанців, до 1 млн. козаків, і навіть десятки тисяч узбеків, киргизів, таджиков.

Усі вони цілком обгрунтовано можна віднести віруючих. Та й критерії того, слід вважати віруючим, досі не здобули суворих наукових визначень. Проте, є підстави вважати, що переважна більшість представників мусульманських етносів усе ж то, можливо віднесено до носіям ісламської конфессионально-культурной традиции.

У разі, коли християнська Росія перед проблемою збереження у системі міжнародних відносин статусу великої країни, цілком припустима ситуація, коли він стабільність та розвитку її відносин з мусульманським світом може бути однією з істотних чинників підтримки її авторитету і незалежної із Заходу політичного курса.

Натомість, мусульманські держави зацікавлені у існуванні сильної Росії, здатної чи хоч якось обмежувати военнополітичне панування Запада.

4.5 ЗМІ й Ислам.

Дані про стан справ у мусульманської громаді можна з звичайних, Російських засобів. Найцікавіші і розлогі присвячені ісламу друкуються в «Незалежної газеті», що з 1997 року видає спеціальне додаток «НР-религии» з окремої мусульманської сторінкою. Звертаються до ісламу ліберальні «Вісті», «Сьогодні», «Московський комсомолець», тижневик «Московські новини», «Завтра», «Радянська Росія», «Аль-кодс» і др.

5. Релігії Стародавньої Индии.

І усе ж таки навіть порівняно з мусульманським Близьким Сходом Індія — справжнє царство релігії. Релігійні системи Індії - якщо їх з ближневосточно-средиземноморскими монотеїстичними — у низці аспектів, особливо у з вадами онтогенезу, першого єдності макроі мікросвіту, природи й чоловіки й т.п. видаються глибшими і філософськи насиченими. Вони розум явно панував над властивої монотеїзму сліпий вірою у всемогутність великого Бога.

Важлива особливість індійських релігій — їх интровертивность, тобто виразна обращённость всередину, акцент на індивідуальний пошук, на прагнення й можливості особистості знайти власний шлях до мети, порятунку та звільнення для себя.

Интровертивность релігійної культури справила величезний впливом геть психологію і соціальний поведінка індійців, схильних цікавитися туманними абстракціями і занурюватись у глибокий самоанализ.

Боги Ригведы (Пантеон Вед).

Рігведа — самхита з 1028 гімнів, зібраних у 10 разделах-мандалах. Яким богам молилися, приносили жертви жителі древньої Індії? Найстарішим них був Дьяус — бог неба, батько богів. Центральній Азії та найпопулярнішої постаттю ведического пантеону був продиктований їхніми первісток Индра — бог тепла і світла, дощу, і бурі. Дуже відомих актрис і шанованим ведическим богом був Агни — бог вогню. Він вважався покровителем сім'ї та вдома, дарувальником щастя здорового потомства, був усіма любим.

Важливе місце обіймав Сама — бог опьяняющего напою, який буде необхідний церемонії жертвопринесення. Менш знаним громадським і шанованими були дружини богів. Лише поодинокі грали самостійну роль пантеоне.

5.1 Брахманизм.

Брахманизм як система релігійно-філософських поглядів і ритуальнокультової практики — прямий спадкоємець ведичної культури. Проте брахманизм — явище вже нової доби. З’явилися стану — варни брахманів (жерців), кшатриев (воїнів), вайшья (хліборобів, торговців) і шудра (рабів). Стан жерців займало провідні позиції: жрецы-брахманы приносили жертви богам, робили обряди, тримали в руках монополію на грамотність, священні тексти, знания.

Зусиллями жрецов-брахманов було укладено звані брахмани — прозові тексты.

Отже, брахманы-жрецы, що з’явилися ідеї верховного Брахмана-Абсолюта — усе це призвело до формування брахманизма — релігії древніх брахманов.

Формування цієї релігії супроводжувалося різким підвищенням статусу самих брахманів. Брахмани за яких припустилися ними обряди жертвопринесення отримували плату: вважалося, що цього жертва некорисна. Відповідно до брахманам — коментарів, існували 4 форми плати: золотом, биками, кіньми і одеждой.

5.2 Джайнизм.

Джайнізм зіграв не малу роль історії, культурі Індії. Виникнення цього вчення пов’язують із ім'ям Махавиры Джини, жив VI столітті до Н. Е. На початку послідовники Джини були лише аскети, які відмовилися від України всього матеріального заради великої мети порятунку, звільнення від карми. Усі члени ранньої громади джайнов — миряни, жерці, аскеты-монахи, чоловіків і жінок — підпорядковувалися деяким загальним законам, дотримувалися певні норми поведінки й запреты.

Вчення джайнов виходили речей, що дух, душа людини вищі їхні матеріальної оболонки. Досягти порятунку та повного звільнення душа може, якщо вона звільниться від України всього матеріального. Світ і двох вічних несоздаваемых категорій: дживы (душа) і адживы (неживе, матеріальне начало).

Доктрина джайнов интровертивна, тобто орієнтована на індивідуальний пошук порятунку кожному за в отдельности.

5.3 Буддизм в Индии.

Буддизм як релігійна система незрівнянно значніша джайнізму. Поява його легенда пов’язує безпосередньо з ім'ям Гаутамы Шакьямуни, відомому світу під назвою Будди, просветленного.

Вчення Будди. Життя є страждання. Народження і старіння, хворобу і смерть тощо. — усе це страждання. Воно походить від спраги буття, творення, влади, вічної життя. Знищити цю ненаситну спрагу, відмовитися від бажань — ось шлях до знищення страждань. Будда розробив докладний восьмиступенный шлях, метод розуміння істини і наближення до нирване.

Буддизм Махаены у перших століття нашої ери досить швидко поширився у Середній Азії, проникнув у Китай, нього — до Кореї й Японію, що у В'єтнамі. У деяких із цих країн буддизм став грати дуже значної ролі, за іншими перетворився на державну релігію. У індії до кінцю I тисячоліття, буддизм взагалі практично престал грати якнибудь помітну роль її історії та культурі, у житті її народу. На зміну йому прийшов индуизм.

Индуизм.

У процесі суперництва буддизму з брахманизмом, як наслідок продовження виник індуїзм. На рівні релігійної системи індуїзму вчені брахмани, аскети, ченці, йоги зберігали і розвивали таємний глузд із їхніх доктрин. Народний індуїзм сприйняв і зберіг древні ставлення до кармі з її етичної основою, про святості вед. У спрощеному і переробленому потреб мас індуїзму на чільне місце вийшли нові божества, нові іпостасі древніх богов.

Найважливішими з богів індуїзму вважаються троє - Брахма, Шиву, Вішну. Вони хіба що поділили між собою основні властиві верховному Богу функції - творчу, руйнівну і охранительную.

Жерцями індуїзму, носіями основ його релігійної культури, ритуального обряду були члени брахманских каст. Як у системі індуїзму, так й у соціально-політичної структурі Індії, брахмани як і займали чільне місце. З їхніх числа царі вибирали собі радників і. Брахмани були домашніми жерцями на багатих семьях.

Під час обрядів домашній жрец-брахман виконує всі необхідні ритуальні дії просто у доме.

Весільний обряд найбільш торжественен: молоді обходять навколо жертовного вогню, куди кидають різні продукти, і тільки після цього шлюб вважається ув’язненим. Обряд похорону теж відрізняється особливостями. У Індії немає кладовищ — лише священні места.

6. Релігія у Давньому Китае.

Якщо Індія — царство релігій, то Китай являє собою цивілізацію іншого типу. Істинний китаєць найвище цінував саме матеріальну оболонку, то є своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися ті, хто вчив жити гідно і згідно з прийнятою нормою, жити заради жизни.

У Китаї також є вище божественне початок — Небо. Але китайське Небо — це Яхве, не Ісус, не Аллах, не Будда. Це вища верховна загальність, сувора і байдужна до людини. Її не можна любити, із нею не можна злитися, їй неможливо подрожать. У системі китайської думки існували, крім Неба, і Будда, і Дао.

Жерців Древній Китай не знав. Обов’язки первосвященика в ритуалах виконував сам правитель, а функції ассистировавших йому жерців виконували служили правителю чиновники. Ці жрецы-чиновники насамперед були чиновниками гос. аппарата, помічниками правителя. Жрецькі функції вони зазвичай виконували у дні обрядів, і жертвопринесень. 6.1 Конфуцій і конфуцианство.

Конфуцій (551−479гг. до Н.Е.) народився також і жив у добу великих соціальних і розширення політичних потрясінь, коли Китай був у стані важкого внутрішнього кризи. Виступивши з свого століття і його високо ставлячи століття минулі, Конфуцій з урахуванням цього протиставлення створив свій ідеал досконалу людину — цзюнь-цзы. Високоморальний цзюнь-цзы мав мати двома найважливішими для нього достоїнствами: гуманністю і почуттям боргу. Істинний цзунь-цзы байдужий до їжі, багатством, життєвим зручностям й матеріальної выгоде.

«Шляхетний людина» Конфуція — умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Суспільство має складатися з двох основних категорій: верхів і низів — тих, хто вважає і управляє, і тих, хто працює і підкоряється. Такий соціальний порядок Конфуцій і друге основоположник конфуціанства — Мэн-цзы вважали вічним і неизменным.

Успіхам конфуціанства в значною мірою сприяло й те, що це вчення базувалося на злегка изменённых давні традиції, на звичних нормах етики й культа.

Михайловський релігією у сенсі слова, конфуціанство стало великим, ніж просто релігія. Конфуціанство — це і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних та соціальних процесів — основа всього китайського життя. Протягом з лишком тисяч літ конфуціанство формувало розум і почуття китайців, впливало з їхньої переконання, психологію, поведінка, мислення, речь.

6.2 Даосизм.

Даосизм виник у Китаї водночас з вченням Конфуція в вигляді самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосов вважається давньокитайський філософ Лао-цзи. У центрі доктрини — вчення про великому Дао, загальним законі і Абсолюті. Дао панує скрізь і в усьому, ніколи й безмежно. Його хто б створив, але ще походить від нього. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з нею — у цьому сенс, мету і щастя жизни.

6.3 Китайський буддизм.

Буддизм проникнув у Китай з Індії. Розповсюджуючись і зміцнюючи, буддизм піддавався значної китаїзації. Вже IV столітті китайські буддисти, намагалися довести, що Будда — втілення Дао. Дао-ань — перший відомий китайський патріарх буддизму. Він і запровадив для китайських буддистівченців фамільний знак Ші. Другим після Дао-аня авторитетом китайських буддистів був Хуэй-юань. Китаизация буддизму у його діяльності проявилася у встановленні культу Будди Запада-Амитабы. Буддизм проіснував у Китаї майже 2 тисячоліття. Він надав дуже впливає на традиційну китайську культуру (мистецтво, література, архитектура).

Релігійний синкретизм в Китае.

Система синкретизму складалася, передусім, на нижньому рівні, в рамках народних вірувань і звичаїв. Серед неосвіченого селянства, й малограмотних городян вона панувала практично абсолютно. Середній китаєць звичайно бачив різниці між трьома релігіями. На верхньому рівні теж спостерігалося деяке зближення та взаємовпливи доктрин.

Система загалом увібрала у собі все основні особливості духовної китайської культури. Так, незначна роль містики і метафізика в релігії і філософії Китаю зумовили те що китайської традиції був істотною межі між богом, героєм і звичайним людиною, особливо — по її смерті. Будь-який небіжчик міг стати обожествлён, стати божеством чи героєм, патроном чи бессмертным.

Система богів, ритуалів і культів у межах гігантської культури релігійного синкретизму була складною і багатоярусної. До богів ставилися засновники 3-х релігій: Конфуцій, Лао-цзи і Будда.

7. Буддизм і синтоїзм в Японии.

Пробравшись у Японію у середині VI століття, вчення Будди виявилося зброєю який у гострій політичну боротьбу знатних пологів влади. Вже до кінця VI століття це було виграно тими, хто зробив ставку буддизм. Буддизм поширився у Японії у вигляді Махаяны і там для становлення і спрощення розвиненою культури та державності. Вже з VIII століття вплив буддизму стало визначальним й у політичного життя країни. Швидко збільшувалася кількість буддійських храмів: в 623 року їх стало 46. У Японії знайшли свою другу батьківщину багато школы-секты буддизма.

Складний процес культурного синтезу місцевих племен з прибульцями заклали основи власне японської культури, религиозно-культовый аспект, який одержав найменування сінтоїзму. Синто («шлях духів») — позначення світу надприродного, богів і духів. Витоки синтоїзму сягають давнину і містять у собі все властиві первісним народам форми вірувань і культів — тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождей.

Давні синтоисткие міфи зберегли свій, власне японський варіант поглядів на створенні світу. Так, спочатку існували дві бога: Бог і добрі богиня. Синтоистский храм ділиться на 2 частини: внутрішню й закриту, де зазвичай зберігається символ ками (синтай) і зовнішнє зал для молений.

7.1 Ламаизм.

У пізньому середньовіччя, у районі Тибету, виникла своєрідна форма світової релігії - ламаїзм. Доктриальной основою ламаїзму (від тиб. «лама» — вищий, тобто адепт вчення, чернець) є буддизм. Нова модифікація буддизму — ламаїзм — всотала у собі чимало від першоджерела. Ламаїзм з’явився свого роду синтезом майже всіх основних його напрямів. Вчення Дарани — тантризм, зіграв істотну роль становленні ламаїзму, бо навряд майже вся специфіка ламаїзму, багато його культи і обряди виникли насамперед з урахуванням буддійського тантризма. Основи теорії ламаїзму було закладено Цзонхавой. Ламаїзм відсунув на задній план нірвану, як вищу мету порятунку, замінивши її космологією. Вершина її будда будд Адибудда, владика всіх миров.

8.

Заключение

.

Релігія санкціонувала і висвітлювала політичну влада, сприяла обожнюванню правителя, перетворенню їх у божественний символ, сполучне єдність даної спільності. З іншого боку, тісно що з консервативної традицією і яка закріпила її механізм, освещавшая її норми релігія завжди була на варті непорушності соціальної культури. Інакше кажучи, стосовно держави і суспільству релігія була центрирующей основою. Відомо, що різні релігійні системи над однаковою мірою зміцнювали традиційну соціальну структуру чи існуючу політичну влада. Там, де релігійна система слабко підтримувала держава, влада разом із ній суспільство гинули легше, як бачимо з прикладу древніх близькосхідних імперій, чи це перська, ассірійська або інша. Саме там, де функціонувала нормально, оптимально, результат був інший. Так було в Китаї релігійна система енергійно висвітлювала політичну структуру, що викликало її збереженню на протязі тисячоліть у майже неизменённом вигляді. У Індії ж релігія була индифферентна до держави — і держави там легко виникало і гинули, були неміцними і нестабільними. Зате стосовно соціальну структуру релігія діяла активно і ефективно, і це призвела до того, що, попри часту і легкі зміну політичної влади, структура з її кастами як провідною сили збереглась у Індії майже незмінному вигляді до відома наших дней.

Отже, релігія сході завжди робила ставку стабільність, консервацію існуючої норми, збереження соціальнополітичного статус-кво. Багато в чому обумовлена саме релігією внутрішня стабільність заважала розвитку Сходу, примушуючи його століттями тупцювати дома. Вторгнення європейського капіталу і колоніальні захоплення дали поштовх розкладанню старої структури та повільному, вкрай болючому створенню нової. Хворобливій оскільки внутрішні східні суспільства виявилися недостатньо підготовлені до кардинальної трансформації такого рода.

1. Васильєв К.С. «Історія релігій Сходу: религиозно-культурные традиції, і мистецтво». М: 2000 г.

2. Ерасов Б. С. «Культура, релігія і цивілізація сході», 1992 г.

3. Єремєєв Д.Е. «Іслам: спосіб життя стиль мислення», 1990 г.

4. А. Малашенко «Ісламський відродження у Росії». М:1998г.

5. Наумкин В. В. Росія та іслам // Сучасний іслам: культура і жорсткого політика. М: 1994 г.