Славянская реформація: феномен українського лютеранства

Славянская реформація: феномен українського лютеранства.

Виктория Любащенко Украинские лютерани мріють про відновлення своїй церкві. Повернення на Батьківщину вони пов’язують лише з її відродженням, але й ширшим — національним, культурно-освітнім, міжконфесійних — включенням до громадську і духовне життя країни. Зорієнтована на місцеве населення, його культуру, мову, традиції, сучасна Українська лютеранська церква (УЛЦ) прагне відтворити гасло своїх піонерів: «Через Реформацію — українізація!», бо «справжня Церква є прямою наступницею Української євангельської лютеранської Церкви». З огляду на історичну схильність України залучені до синтезу релігійної і національної ідей, це гасло у розвитку її державності може викликати певні симпатії, отже — розширити ареал присутності самого лютеранства, вивівши його ще наприкінці кінців далеко за межі «німецької віри» і зробивши повноцінним елементом вітчизняного бытия.

Новый етап історії УЛЦ настав на початку 1990;х, як у Україну приїхав пастор Ярослав Шепелявец. Виходець із української євангельської сім'ї, поставлений на священникове служіння Висконсинским лютеранським синодом США, енергійний місіонер, він розгорнув України активну діяльність. Його зусиллями у країну завезли тисячі примірників Біблії, сотні одиниць оргтехніки у школи та інститути, видано кілька підручників, профінансовано лікування, і навіть навчання лікарів, фермерів та військових по закордонах; організовані пересувна «клініка на колесах» і благодійний центр «Лютерани про життя» України. Ця активна діяльність була оцінена української громадськістю. У 1997 р. Шепелявец, до доти вже єпископ відновленої УЛЦ, нагороджено премією їм. Івана Огієнко, а 1999 р. глава Української православній церкві Київський патріархат нагородив єпископа Ярослава разом з іншими лідерами протестантських співтовариств орденом Священного Володимира. УЛЦ стала членом Всеукраїнського Ради Церков і релігійних організацій корисною і Библейского суспільства України. Проте за тлі бурхливої філантропії власне релігійна практика церкви, мала незначне кількість громад і віруючих, певний час залишалася в тени.

Сегодня обличчя УЛЦ стає дедалі виразним, її внутрішнє життя — більш упорядкованим і системної. У 2000р. УЛЦ мала 15 зареєстрованих і побачили 8-го фактично діючих громад, чи миссионных станцій, — тобто, які перебувають у формування своїх структур. Загальна кількість віруючих — до 1,5 тис. Відновивши практику Західній Україні, сьогодні УЛЦ, як і більшість церков країни, поступово просувається в центрально-восточный регіон. Найбільші громади — по 200=300 людина діють у Києві, Тернополі, Севастополі, менші - Сході і півдні країни. Це визначило церковну структуру співтовариства розділеного втричі єпархії - Київську, Галицьку і Таврійську. Єпископат (релігійний центр) УЛЦ розташований у Києві. За 1997=2001 рр. церкви вдалося повернути і відреставрувати кілька колишніх культових споруд, головне увагу вона приділяє будівництва нових. Вже встановлено хрести дома майбутніх храмів — кафедрального собору в Києві й церкви Христа у Севастополе.

УЛЦ побудована по синодальному (проміжного між епископальным і конгрегациональным) принципу, якого дотримується більшість лютеранських церков світу. Так, відповідно до «Внутрішнім правилам Єпископату Української лютеранської Церкви» вищим її органом є собор, у період соборами діє синод, до складу якої входять єпископ і Олексій Івченко, секретар, скарбник, і навіть пастирі громад й поодинці представнику мирян від нього. З церквою співпрацює ряд міжнародних філантропічних організацій, в частковості, крім вищезазначених, благодійний фонд «Думки про віру», який надає допомогу у видавничої діяльності, підготовці радіопередач, налагодженні освітнього процесса.

Культурно-образовательная діяльність церкви досить помітна. Навіть швидке ознайомлення з кількістю і богословським рівнем книжок, переведених українською і опублікованих видавничим комітетом УЛЦ за підтримки Фонду «Лютеранське спадщина» за останні 5−6 років, вражає. Крім конфесійної класики (праці Лютера, довоєнних і сучасних богословів, символічна література), перевидаються також твори піонерів українського лютеранського руху. З огляду на нечисленної популярної літератури інших протестантських церков видавнича активність маленькій УЛЦ здатна зробити його однією з провідних релігійних співтовариств країни у формуванні свого конфесійного спадщини. Зусиллями комітету упорядковуються і довоєнні видання церкви. Вже відновлено журнал «Стяга», з допомогою місії «Конкордія» (Сент-Луїс) видається четырехъязычный журнал «Добра звістку»; українську варіант також готує УЛЦ.

Достаточно серйозними, розрахованими на далеку перспективу виглядають освітні плани церкви. У 1994 р. вона заснувала богословську семінарію їм. Св. Софії в Тернополі, де готують майбутніх церковнослужителів і богословів, фахівців із доктринальному, історичному та практичного богослов’я. Її програма розрахована чотири роки стаціонарного навчання. До абітурієнтам пред’являються високі вимоги: загальне вищу освіту, знання одного-двох іноземних мов, вільне читання Біблії на староєврейською та грецькою. Семінаристи, яких немає більш 20 людина, проходять обов’язкову літню практику в церквах, де планують своє служіння. Наприкінці навчання вони готують «інтегративний дослідницький проект» за визначеною богословської темі, і навіть з історії регіону майбутньої роботи. Випускник семінарії отримує диплом бакалавра чи магістра богослов’я. Що стосується неуспішності семінарист має займатися по індивідуальної програмі. Наголос робиться на якості освіти, його відповідність світових стандартів конфесійного богослов’я. Ще один істотна риса семінарії, выделяющая їх із інших протестантських духовних шкіл, — особливу увагу до української мови, історії та культурі, украиноведческая спрямованість багатьох предметів, тобто цілеспрямована підготовка душпастирів Україні. Майже стовідсоткова комплектація іноземними викладачами (їх рекрутируют головним чином із семінарії «Конкордія» Миссурийского синоду) корисно цьому навчального закладу максимально наблизитися для потреб національної освіти. Цікаво, як і пасторов-иностранцев, яких запрошує УЛЦ, також налаштовують на вивчення української мови і максимально швидку адаптацію до місцевих условиям.

В 2000 р. новим главою церкви обраний недавній випускник богословської семінарії їм. Св. Софії В’ячеслав Горпинчук. Завоювавши авторитет у мирян і молодих священиків (переважно вчорашніх семінаристів) збиранням матеріалів по історії церкви, редагуванням лютеранської періодики, перекладом і публикованием конфесійного спадщини, Горпинчук досить швидко досяг вищої церковної посади: 1999 р. його пастором, а ще через рік — вже епископом.

Руководство УЛЦ з новою енергією взялося за налагодження міжнародних контактів, прагнучи тісніше співробітничати зі Всесвітньої лютеранської конфесійної конференцією, і навіть стати спостерігачем у Світовій лютеранської федерації. Проте остання досі придивляється до українській церкві, настільки незвичній і натомість світового лютеранського движения.

Как відомо, німецьке лютеранство відповідно до церковної традицією залишило в вживанні чимало католицьких елементів, особливо у літургії. «Створена Лютером форма богослужіння є, по суті, німецький переклад латинської меси» (Ф. Гейгер). В усьому світі лютерани, як й України, відтворюють західний обряд. Проте українські лютерани від початку звернулися до православному обряду і юліанському календареві. Чому? Перше, що спадає на розум, — греко-католицьке походження засновників церкви. І ця справді однією причиною, що зумовили її оригінальне обличчя. Проте забувати, що дуже лідерів інших протестантських течій Західній Україні також вийшли з греко-католицької середовища, та їх розрив із «вірою батьків» виявився остаточним. Тому є, мабуть, та інші причины.

Украинская лютеранська церква своїм існуванням зобов’язана як Німеччини (Теодорові Цеклеру, Тюбингену, Суспільству їм. Густава Адольфа, Суспільству Мартіна Лютера в Ерлангені). Заснування українських громад було практично неможливо без лютеранського руху на Північній Америці. На початку ХХ ст. американське і канадське лютеранство вже сформувалося як досить яка від своєю німецькою матриці і геть самодостатня конфесійна середовище. З одного боку, вона втратила первинний національний нерв церкви, звернувши проповідь до всіх народів Нового Світу, тому лютеранство до й Канаді є як ряд регіональних синодів, які, окрім різноманітних міжцерковних спілок, мають статус помісних, незалежних у своїй внутрішнє життя. З іншого боку, цей наліт конгрегационности, нетиповий для релігійному житті Німеччини, «знімається» неухильним заощадженням в заокеанському лютеранстве основоположних доктринальних принципів. За наявності певних світоглядних відмінностей, лютеранські синоди навіть Канади на здебільшого консервативні у навчанні і практиці, і критично сприймають лібералізм у Німеччині. Власне, з цим середовища проживання і почалася відбудова українського лютеранського руху: на перших порах в таборах для переміщених осіб, згодом — в діаспорі зусиллями невеличкий групи віруючих на чолі з пастором Михайлом Тимчуком, якому вдалося вижити після 1939 р. Збереженню Української лютеранської церкви допомагало також Об'єднання євангельських церков Північної Америки, створене початку ХХ ст. українськими протестантами. Сьогодні відновлена на Батьківщині церква підтримує тісні контакти з впливовими релігійними організаціями США — Миссурийским і Висконсинским синодами, придерживающимися ортодоксии.

Однако важко уявити укорінення на національну життя церкви, діючої лише завдяки зовнішнім впливами, де немає власної історичної грунту. І вона створювалася навіть, коли лютеранство залишалося «німецької вірою», — адже національний походження Мартіна Лютера будь-коли впливало на оцінку його величі. Українських баптистів чи корейцев-пресвитериан Лютер — така сама культова постать, як й у німців. Німецька сутність раннього лютеранства не заважала йому бути активний учасник православно-протестантских спілок. До речі, який із нововеров у загальних документах XVI=XVII ст. розписувався лютеранський єпископ і педагог Еразм Гличнер. А на початку XVIII ст. лютеранська ідея набуває особливого значення для вітчизняної культури, латентно зайшовши у освітній процес в Києво-Могилянській академії: чимало підручників і лекційних курсів її викладачів були перекладами чи адаптацією протестантській літератури. Ідеї просвітницького пиетизма вплинули і духовний підйом православ’я. Деякі праці українських православних мислителів наскрізь просякнуті лютеранськими ідеями, і йдеться не про один Прокоповиче — досить уважно прочитати твори (чимало у тому числі збереглося в рукописах) Гавриїла Бужинского, Івана Максимовича, Феофіла Кролика, Стефана Калинівського, Феофилакта Горського, Иоакинфа Карпінського, Стефана Прибыловича, Самуїла Міславського, Иринея Фальковского, Інокентія Борисова. Невипадково у славних «Шляхах російського богослов’я» про. Георгій Флоровський так старанно підкреслює у ньому протестантські взгляды.

Современные лютеранські богослови прагнучи до нового діалогу із Православною церквою також звертаються до своєї історії. Гейгер писав, що «ще у період лейпцизького диспуту Лютер посилався на „греків“, а Меланхтон в „Символічних книгах“ підкреслював спільність лютеранської Реформації з православ’ям („Апологія Аугсбургского віросповідання“)… і сьогодні залишилася симпатія і любов багатьох евангеликов-христиан до життя, давнім звичаям, ікон, літургії Православної церкви… Якщо російські вчені мають рацію, що Гус перейняв причастя під обома видами від православ’я…, то запровадження обох видів в лютеранське причастя… є задарма Православ’я нашої Церкви». Турбота навколо цим питанням із боку Лютеранській церкви цілком відповідає її экуменическим основам, відкритості в повоєнному діалозі з Католицької і Православної церквами. У цьому вся діалозі певна надія покладається і лютеран України, мають унікальний історичний досвід співіснування з православними і католиками, серед яких цим досвідом придбав нарешті конкретне духовне выражение.

Теперь про доктринальному образі УЛЦ. Її головний пріоритет — суворе дотримання своєї традиції, класичної спадщини Мартіна Лютера і повний заперечення теологічних шкіл. (Маючи, наприклад, чимало спільного в мотивації з представниками неортодоксії, українські лютерани вважає її й інші протестантські доктрини сучасності більш філософією, ніж релігією.) Звернімося до «Короткому доктринальному утвердженню Української лютеранської Церкви»: «Ми віримо… що Святе Письмо — єдина безпомилкова норма ще віри і життя. І як вероисповедные лютерани, ми приймаємо як основних… вероисповедные книжки Євангельської лютеранської церкви, що містяться в Книзі Злагоди 1580 року, саме: Апостольський, Нікейський і Афанасиевский Символи Віри; Аугсбургское Віросповідання та її Апологію; Шмалькальдские Статті (включаючи Трактат про Влади і Примат Папи); Лютеровы Малий бізнес і Великий Катехизисы і Формулу Злагоди (Короткий Переказ і Тверде Проголошення)… вони узгоджуються зі Священним Писанням та… є правильним викладом Божого Слова, яке найвище». У його повчанні церква звертається також до творам послідовників Мартіна Лютера, які дотримуються «чистого християнства». Тобто до вченню, не заплямованому сумнівами в фактах священної історії, Триєдиної природі Панове, Богочеловечестве Пресвятої Богородиці, Його відродження, другому пришестя, і навіть філософськими і науковими теоріями (в частковості, теорією еволюції), суперечать Одкровенню (ст. 1−5).

Разделяя, по суті, принципи, у яких наполягали стурбовані лібералізмом початку ХХ ст. брати Стюарди у відомих «Основах», конфесійні лютерани (а у такий спосіб полюбляють називати себе прихильники «лютеранських фундаментів») принципові у питаннях нових проблем, висунутих сьогоденням. Наприклад, вони категорично відкидають жіночий пасторство. У «Правилах» у цій приводу сказано, що тільки чоловіки виконують священникове служіння, членами єпископату і синоду також є виключно учителя-чоловіка і профессора-мужчины. У офіційному органі УЛЦ жіночий питання придбав полемічну гостроту. «…У журналах громад аугсбургского віросповідання, які виходять теренах Союзу, зокрема у „німецькому каналі“ (Київ) й у „Боті“ (Санкт-Петербург), можна прочитати, що „женщина-священник є веління часу“. Що казати звідси?.. Якщо ми правильно розуміємо Писання і усе стосовно вічної незмінності Бог і погода Його Слова, то тут для нас питання тому, чи може жінка бути священиком, не існує». Звертаючись до цієї проблеми на своїх доктринальних твердженнях, УЛЦ уточнює, що враховувати погляди жінок, оскільки вони також «належать до Тіла Христова».

Украинские лютерани підходять обережно та до принципу членства. Для радикальних протестантів він сфокусований на віковому аспекті, тобто обов’язковості хрещення повнолітніх; «теоретична підготовка» кандидата на хрещення нетривала — переважно це вивчення азів протестантській віри. Тим щонайменше припущення до конфірмації жадає від неофіта помічники досить пристойних знання своєму вченні, як від громади — підписання заяви, що «віруючі нехристиянських організацій чи організацій, де сповідують неправдиве вчення, ні ухвалюватимуть у члени громади» («Правила»). Конфесійної підготовці майбутніх парафіян допомагає також Заочна біблійна школа при радіостудії «Лютеранській волна».

Настоящий догматичний тренінг на свої віруючих, і всіх охочих пропонує й часопису «Добра звістку», уделяющий основну увагу саме вероисповедно-обрядовым питанням. Ознайомлення з журналом дає досить повне уявлення про конфесійному лютеранстве. Воно послідовно дотримується положень класичного лютеранства з його повагу до Батькам церкві та Вселенським соборам, рафінованого богослов’я пізніших інтерпретаторів Лютера, має чітку позицію щодо экклезиологии і апостольського наслідування, благодатного значення таїнств і хрещення немовлят. Але тут міститься досить широка критика відхилень Католицької і Православної церков від «чистоти Біблії» і тих ідейних недоліків, якими рясніють інші протестантські церкві та течії. У цьому найбільш далекі від Істини названі такі, що становлять радикальний сегмент протестантизму. Разом про те Православна і Католицька церкви визнані ближчими до конфесійною лютеранству. У передмові до українського видання «Аугсбургского віросповідання» сказано, що його «ніколи не прагнуло запровадити нове вчення у Вселенську Церква. У кращої православної традиції вона мала наміри створювати нову Церква, оскільки є і буде лише одна справжня апостольська церква, основу якої лежить вчення Священного Письма». Пестування своєї національної обряду УЛЦ також пов’язує з прилученням «до Святої Соборної і Апостольською Церкви».

Мировоззренческое кредо УЛЦ можна зрозуміти: «…відхилення від вчення Слова Божого не має… терпеться у Церкві» («Короткий доктринальне твердження», ст. 10). …"Бо навіть якщо янгол із неба навчатиме не з того що написаний Біблії, щирий християнин не піде за таким учителем…"; «Церкви, на компроміси… неперспективні в Господі». Свою послідовність в відстоюванні непорушності фундаментальних принципів лютеранства представники УЛЦ розглядають навіть як особливе покликання — зупинити ідейний розкладання всього лютеранського руху біля СНД, відродити його духовні традиції. Цю надію висловлює професор семінарії «Конкордія» (Форт-Вейн) Миссурийского синоду д-р Курт Маркворт, якого ознайомлення з українськими лютеранами сповнило оптимізмом: «Я бачу відродження Церкви з урахуванням чистого Євангелія, як стверджує наше Аугсбургское віросповідання, чисту проповідь Євангелія і чистий відпустку Таїнств. Це диво перед глазами!».

И все-таки найбільш прикметною рисою церкви і натомість світового лютеранства є його обряд. УЛЦ вперше пробує об'єднати протестантський догмат з східним обрядом, та був створити нову протестантську модель, максимально адаптовану до православної культурі. Парадоксальна річ: лютеранство, яку так важко имплантировалось в українське духовне буття, виявилося раптом співзвучною його традиціям, як тільки ці традиції, і національні інтереси самого буття було визнано пріоритетними. Символічно, що вказані «Правила» відкриває той самий розділ, який кодифікує «литургические форми і обряди» і ставить за обов’язок слідувати основам «Українського євангельського служебника, виданого блаженної пам’яті Теодором Ярчуком в 1933 р. в Станиславове».

Содержание «Служебника» (і навіть багатьох статей в довоєнних виданнях українських лютеран, написаних Т. Ярчуком, Ю. Фолюшняком, П. Гильчуком та інших.) свідчить: в своєї літургічної реформі засновники руху наголосили те що, що є спільною для Католицької і Православної церков, і навіть для класичного протестантизму. Це, по-перше, на повагу до церкві і її обрядовим принципам. По-друге, прийняття текстів, «складених Отцями Церкви Василем Великим і Іоанном Златоустым, які не були католиками, не становили Богослужіння для католиків, а всіх без винятку, хто не хоче молитися таким чином», — тобто звернення спадщини древньої нерозділеним церкві і «загальне на повагу до літургічної формі богослужінь, засвоєне з давнини українським народом».

Таким чином, літургійний канон УЛЦ містить такі загальноцерковні принципи: хрещення немовлят; шлюб священиків; причастя під обома видами; реальне, а не символічне (як в кальвіністів і радикальних протестантів) присутність Христа під час Євхаристії; декларація про її здійснення лише рукоположенными служителями; розуміння хрещення як таїнства, яке «є справжнім знаряддям благодаті «; шанування сповіді і відпущення гріхів священиком (скасоване у кальвіністів і радикальних протестантів); рідна мова богослужіння; відповідний зовнішній, з допомогою елементів візантійської архітектури, і внутрішній вид культових споруд, збереження вівтаря, споглядання розп’ятого Христа й яскравих образів, які «не є уособленням Христа і святих, але зазначенням на порятунок»; шанування православних свят; проведення покаянних богослужінь з поклонами тощо. п.

Из брошури «Українська християнська скарбниця. Коли кожна людина винна знаті про таїнство Хрищення» (Тернопіль, 1994) дізнаємося, що з проведення цього урочистого обряду необхідно використання спеціальних символів. Знак Хреста, у лобі є ознакою приналежності Богу. Хрест, виведений оливковою олією (помазання), символізує дари Священного Духа, а свічка при хрещенні - Христа; яку можна знову запалити на річницю таїнства чи під час молитви. Хоругви допомагають висловлювати і подяку за дари Божі при крещении.

Интересно, що своєю творчістю УЛЦ який суперечить ухваленій у світовому лютеранстве практиці об'єднання нового догмату з які встановилися обрядом, який багатьма своїми елементами відповідає реаліям і католицизму, і православ’ю. І це те, що відрізняє обрядову практику цих двох церков, українські лютерани оцінюють крізь призму своєї класики. Тому, наприклад, у виборі хреста, помірному вбранні храмових приміщень, ставлення до ікон (отже, і до рішень сьомого Вселенського собору) чи, наприклад, до такого специфічного елементу, як эпиклеза (призивання Святого Духа під час Євхаристії), УЛЦ ближчі один до католицизму. Ці елементи мають вихід доктринальную сферу, а лютеранстве вона історично пов’язані з католицизмом. Разом про те зі свого календареві і побуті УЛЦ — дуже близька до православию.

Такое нашарування різних християнських традицій створює дивовижно оригінальний, не схожий все протестантський світ тип особистості. Український лютеранин любить музику, але йому орган (який німці називають «четвертим принциповим предметом» — поруч із вівтарем, крестильной купіллю і пюпітром євангелічного богослужіння) не заступає церковне спів. Він небайдужий народному творчості й, на подив інших протестантів, із захопленням бере участь у церковних конкурсах за кращу писанку. Він ревно служить Господу своєї повсякденної життям й у туристичних поїздках із задоволенням відвідує монастирі. Молоді ж парафіяни і семінаристи разом із ченцями проводять літні школи Почаєві чи Свято-Успенською Уневской греко-католицької лаврі, слухаючи лекції православних і греко-католицьких богословів. Український лютеранин поруч із церковними та державними святами (і навіть церковно-государственными — наприклад, святом хрещення Русі-України, Днем пам’яті полеглих та групи народних мучеників, Неділею праотців) зазначає дні християнських святителів (первомученика Степана, Іоанна Христителя, апостолів Петра і Павла, Андрія Первозваного, Святого Миколая). А до них додає і своїх: «блаженної пам’яті пастиря» (якого журнал «Стяга» називає Батьком церкви) Теодора Ярчука (день Священного Теодора) і Мартіна Лютера. Важливою датою українським лютеран є і є святом відновлення церкви (День Реформації). «Церковний Рік з усіма її святами і церковними практиками — це частина нашому житті… Перед нами є геройські подвиги і керівник чеснот святих, мучеників і праведників. Тут ми возрастаем в вірі, переживаємо дні духовної радості, смутку, щастя, каяття та прощення. Церковний Рік — це теж велика духовна практика, протягом якого ми вчимося боятимуться й любити Бога те щоб свято берегти Його заповіді і установления…».

Как бачимо, не просто про механічному об'єднанні те, що перший погляд несоединимо — протестантизму, ревного у дослідженні Біблії і проголошення вести про врятування, і православ’я, з його особливим ставленням до свічці, іконі, хрещеного знаменню як символів невидимого духовного буття. Тут видно пошук протестантами свого місця у православної традиції, і осмислення себе крізь призму тієї християнської культури, з якою їх церква поєднала сама історична доля. Цей синтез породжує нову модель світогляду. Тому, будучи генетично що з німецькою і американським лютеранством, УЛЦ, проте, ж прагне знайти власну світоглядну позицію і свої пріоритети у громадському жизни.

УЛЦ дуже прицільно взяла курс — на створення національної церкви, визначивши її головної мети — пробудження духовності та національної свідомості українців. Такий ролі не перебирає жодна протестантська конфесія України, тримаючись зазвичай нейтралітету щодо політики і національної ідеї. Тому громадські гасла українських лютеран — «…не почувайте себе сиротами, „прибульцями“, „чужинцями“, а вкоріненими на рідному українському землі Одне слово Божим дітьми небесного Батька, яким небайдуже майбутнє над народом, його доля, шлях, життєвий вибір, віра» чи: «Проповідуй Євангеліє так, ніби Воно особисто звернене українському народові: «Бо так Бог возлюбил «Україну», що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб «що Україна» повірить в Нього, не загинула, але мала життя вічне» («Стяга») — дисонують лише з позицією радикальних протестантів, а й німецьких лютеран. Для перших — це політична втягнутість, що виходить поза межі Євангелія, інших — превалювання позацерковних інтересів над церковними, у якому, враховуючи канонически-территориальные вимоги Православної Церкви, можливі обвинувачення в прозелітизмі. Аналізуючи лютеранську Україні, д-р Ахім Райс визначає УЛЦ як «дуже орієнтовану на місіонерську деятельность».

Казалось б, синтетична платформа УЛЦ має робити її проповідь високо ефективної. Вона «торкає серця» протестанта, православного і католика; цікава для різних соціально-демографічних груп, співзвучна переживань галицийца, що з західної культурою, і жителя східних областей, вихованого в православної ментальності. Але кількісні показники церкви поки що ні свідчить про такої перспективи. Українець, сприймає Церква не стільки як містичне тіло, скільки соціальний організм, скоріш піде у православ’я чи греко-католицизм. Українець, оцінюючий свою земне життя лише крізь Євангеліє, відрікаючись від України всього, що не божественної заповіді, потягнеться, мабуть, до баптизму. Тому навряд майже головною проблемою УЛЦ все ще є самоосмысление. Воно означає як створення оригінального особи, чи пошук більш глибинних коренів у вітчизняній історії та культурі. Корній, далеких від німецького і сподівання американського лютеранства, проте визначальні українському. Без них УЛЦ залишатиметься й у західного, й у східного християнського світу певної экзотикой.

Список литературы

Гейгер Ф. Розмова про лютеранської Церкви з православними христианами.

Аугсбургске виросповидання / Перекл. У. Горпинчука. — Тернопиль, 1995.

Служебник для українських євангельских громад Авгсбурзького Виросповидання. — Станиславив, 1933. — Перевид. Тернопиль, 1998.

Стяг. — 1996−2001.

Немецкий канал. — 1997.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.