Релігії Індії

Запровадження 2.

Арії і ведическая релігія 2.

Брахманизм 5.

Джайнізм 6.

Буддизм 8.

Індуїзм 13.

Сикхизм 14.

Укладання 17.

Список літератури 19.

Важко собі уявити країну з багатшою міфологією, ніж Індія, і навряд можна знайти у інший міфології поєднання глибоких філософських абстракцій і практичних додатків міфу, як-от йога, аскеза, настанови на практиці повсякденної жизни.

У межах свого реферату я спробую зробити побіжний огляд багатства і розмаїття духовних пошуків народів, які населяють Индостан.

У кожній країні є своє культура і своє знання, а й у кожної людини є властива йому думка, свої представления.

Зазвичай людям властива обмеженість. Знання просвітлених Учителів, як-от Будда і Христос, — вище обмежень, але Вчителі передають Вчення людям. Однак такі їхні розуміння відповідає істинному змісту Учений. Цим і пояснюється поява різноманітних традицій, шкіл, навчань і религий.

«Якщо ми усвідомлюємо справжній сенс Учений, то розуміємо, що мета і основне призначення — розкрити наше справжній стан. Але оскільки Вчителі передають Вчення відповідно до тієї культурою, у якій вчать, ця передача здійснюється у різний спосіб.» Так пише одне із послідовників буддизму Чогял Намхай Норбу Ринпоче.

АРІЇ І ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.

Є легенди про прабатьківщині древніх аріїв, перебувала на території теперішньої Арктики. Вчені припускають, що майже 28—36 тисячоліть тому через відхилення осі Землі, викликаного зміною гравітаційних сил Сонячної системи, сталися глобальні зміни клімату, що супроводжувалися найсильнішими стихійними лихами планети. Існують гіпотези, що ці події сприяли виникненню легенд про всесвітній потоп і Ноєвому ковчегу. До речі, в ведических текстах він також присутній, лише замість Ноя тут Ману — прабатько людства. Загибель гіпотетичної Арктиды спричинила у себе масову міграцію народів у бік нинішнього екватора. Відповідно до гіпотезі, існувало чотири основні напрями шляхів розселення древніх аріїв. Одне з них проходив через Скандинавію, Приполярье, Валдайскую піднесеність і витоки Волги (Ра). Інша гілка аріїв спочатку розселилася в районі Середнього і Південного Уралу, та був поступово змістилася на Близький Схід. Вони створили Авестийскую культуру, наступниками якої почали перси і інші народи, населяли ці места.

Ще одна гілка досягла Південно-Східної Азії вже, де арії поступово змішалися з дравідами, корінними мешканцями цих місць, і дистриб’юторів створили наймогутніше богоцентрическое суспільство Бхарата-Варша із столицею Хастинапур, зруйнованої згодом монголами. Сучасна столиця Індії Делі побудовано її развалинах.

Арії створили дивовижну громадську систему варнашрама-дхарма, за якою все в залежність від здібностей способу життя, поділялися чотирма соціальні категорії (варни) і чотири духовні категорії (ашрамы). Суспільство за аналогією порівнювався з тілом людини: брахмани вважалися головою суспільства, кшатрії — його руками, вайшьи — його шлунком, а шудры — ногами.

Брахмани — це жрецтво, що дало обітницю підтримувати застиглі доктрини, а інтелектуальна аристократія, якої довірено формування висока народу. Вони повинні були вчителями, лікарями, астрологами, вченими, нав’язували настоятелі храмів. Брахманом міг стати лише те людина, для якого, процес пізнавання, розвитку та синтезу знань був вища від будь-яких інших об'єктів матеріального світу. В нього мав бути заввишки від природи добре розвинений інтелект, чудова пам’ять, відкритий і добре серце. Чесність, терпіння, смиренність, служіння, чистота тіла, і думок були його необхідними качествами.

Інший клас суспільства — кшатрії, були покровителями вчених брахманів, прирождёнными лідерами, керівниками і воїнами. Такі люди мали мати сильне прагнення управляти. Кшатрий мав розпочати першу чергу турбуватися про благо своїх підданих. Він був добре знати потреби людей. Він ніс величезну відповідальність за все суспільство. Шляхетність, мужність, величезна воля, безстрашність та співчуття до слабким — ось якості кшатрія. Вони були захищати громадян зовнішніх ворогів і преступников.

Вайшьи становили торгово-промисловий клас. У тому завдання входило розвиток матеріальної основи яка потрібна на земного життя. Вони контролювали фінансову систему суспільства, займалися сільське господарство, будівництвом, виробництвом предметів ужитку та торгівлею. З цих людей по природі своєї любили матеріальний статок. Тоді вайшьи використовували лише гідні методи лікування й зневажали шахрайство і обман.

Четверте соціальний клас — шудры. Вони були прирождёнными ремісниками, любили справа, яке виконували, були вельми працелюбні і вкладали до нього всю душу. Про такі людях прийнято говорити, що з них «золоті руки».

У системі варнашрама-дхарма була розвинена увагу до стану будь-якого людини. Ніхто не ставився до якомусь привілейованому класу. Кожен діяв відповідно до своїми здібностями та бажаннями. Арії були заздрісні і не намагалися змінити свого соціального становища. Вони вважали це бессмысленным.

Арії були носіями ведийской релігії. Характерною рисою ведизму — обожнювання сил природи, часто в міфологічних образах. Велике значення мали магічні обряди. Арії принесли складний обряд жертвопринесення — Яджну, під час яких на поталу богам приносився смажене яловиче м’ясо і алкогольний напій Сома.

Основою ведического культу були жертвопринесення, що супроводжувалися складним ритуалом, який виконувався брахманами — знавцям Вед й головним виконавцям обрядов.

Найбільш шанованими богами ведического пантеону були Варуна, Индра, Агни і Сома.

Об'єктивне вивчення ведизму в чистому вигляді практично неможливо. Єдиним документом з вивчення ведичної релігії є ранні частини Вед. Веди — це, буквально, книжки знання. Згідно з ведичної традиції, спочатку існувала лише одне Веда, отримана безпосередньо від Верховного Панове Вішну. Однак близько 5 тисячі років у зв’язки й з духовної деградацією людства, мудрець Вьяса розділив єдину Веду на виборах 4 частини, самхиты (збірники): Клунь, Сама, Яджур і Атхарва.

1. Рігведа (веда гімнів). Ця частина Вед мала особливе значення в розвитку древне-индийского умогляду. Саме ній склалися такі поняття, як брахмане і атман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, бхава і абхава, майя, авидья тощо. Тексти Ригведы декламувалися як запрошення прийняти жертву.

2. Яджурведа (веда жертовних формул).

3. Самаведа (веда наспівів). У цьому Веде описувалися священні мелодии.

4. Атхарваведа (веда заклинань). Атхарваведа пізніше інших частин була включено до канон, оскільки пов’язувалася ні з жертвопринесеннями, і з домашніми ритуалами, лікуванням хвороб, заклинаннями від злих духов.

За Ведами йдуть брахмани — свого роду коментар до текстам Вед. Особливо виділяються араньяки — тексты-брахманы, призначені для самітників. Заключний етап Вед становлять упанишады, трактати релігійно-філософського характеру. Ці тексти, включаючи Веди, об'єднані під загальним назвою Шрути.

Упродовж багатьох століть Веди передавалися изустно і зберігалися в жрецьких пологах. Ця традиція збереглася навіть по поширення письменности.

Древне-индийские філософські і здійснювати релігійні школи чітко діляться на визнає й які визнають авторитет Вед.

Школи, визнають авторитет Вед, називаються Астика. Астика (санскр. Асти — вона є, існує), позначення древне-индийских философскорелігійних систем і, вірять у існування трансцендентного світу (астипаралока), відповідно життя по смерті, і визнають авторитет Вед.

До них належать: Вайшешика, Веданта, Адвайта-Веданта, Вишишта-Адвайта, Йога, Мімансу, Ньяя, Санкхья.

Школи, які визнають авторитет Вед, називаються Настика, до них ставляться: Адживика, Локаята, Чарвака. Основним принципом Настики є негативне ставлення до будь-яких сверхчувственным принципам: невизнання існування бога-абсолюта та інакшою від тіла душі (атмана), майбутнього життя тощо. Настика стверджує буття індивідуальних об'єктів, підпорядковуються лише закону власної природи, де немає повторень і аналогий.

БРАХМАНИЗМ.

Брахманизм з’явився і в території Індії орієнтовно на XV-XIV століттях е. Брахманизм з’явився результатом пристосування до ведичної релігії місцевих культів індійського автохтонного населения.

Ця релігійна система переживала найбільший розквіт під час останніх етапах розвитку ведийского періоду історія Індії, коли досить складна релігійно-філософська ведийская література й у першу чергу, Упанишады.

Верховні божества — Брахма, Вішну і Шива. Велику роль культі грали анімістичні уявлення та шанування предков.

У основі філософії брахманизма лежать концепції сансари і карми, вихідні, своєю чергою, з добрахманистско-ведических уявлень. Концепція сансари укладає у собі ідею спорідненості всього живої і переходу між його формами, у своїй переродження можливо у образі людини, а й бога, та тваринного. Визначальною у своїй стає думка про неуничтожаемости: виникнення і знищення не зачіпають дійсною сутності речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Отже, смерть несе у собі усвідомлення чогось протиприродного, вона — лише кількаразовий перехід до її продолжению.

З концепцією сансари пов’язано поняття про ідеал, обов’язкової частиною що його індійської філософії стає визволення з пут перероджень, з одного боку, і заперечення значимості матеріальних благ — з другой.

У широкому значенні карма — загальна сума скоєних всяким живим істотою вчинків та його наслідків, які визначають характер його нового його й існування. У вузькому значенні карма — вплив скоєних дій на характер поточного і наступного существования.

У обох випадках карма виступає як невидимою сили. Ясним є лише загальний принцип його дії, внутрішній ж механізм завше залишається прихованим. Карма визначає як вдалі чи невдалі умови майбутнього існування, а й прогрес чи регрес стосовно головної мети людини — визволенню пут буття й виходу з цього кола нескінченних перерождений.

Найчастіше карма постає як способу взаємодії повсякденного людського буття й єдиного простору розуму. Часто карма разом із концепцією сансари є спробу замінити уявлення про божественної обумовленості морального порядку ідеєю природного космічного морального миропорядка.

Брахманизм відрізняє складний ритуал, обрядова регламентація життя. Аскетичні подвиги розглядаються як поліпшення кармы.

Міфологія брахманизма переважно прийняла всіх божеств ведийского пантеону, однак у ній боги не олицетворялись з ознаками природи, з якими їх спочатку пов’язували. Одночасно підвищувався статус самих брахманів: «Є дві виду богів — ті, що є богами й ті, що ще співають славящие їх гімни. Між ними слід поділити жертву: богам — жертовні дари, а людським богам — ученим брахманам — нагороду». Брахмани за яких припустилися ними обряди жертвопринесення отримували відповідну плату — золотом, биками, кіньми і одеждой.

Найважливішими чеснотами брахманизм вважав незаперечна послух брахманам (священнослужителям, жерцям), обожнювання царської влади, виконання дхарми (закону) своєї варни (касти), дотримання предписываемых даної варні обрядів. Усе це нібито створює сприятливу карму і до новому, кращому переродженню, а кінцевому підсумку, — злитися із вищою абсолютом — богом-творцем Брахмой, бо всі живі істоти лише його частицы.

З розвитком релігійного мислення жрецы-брахманы монополізували практично всі галузі життя давньоіндійського суспільства. Відтоді в брахманизме починається перехід від багатопланового пантеону Ригведы, в якому був відсутній центральний який би образ, до системи, зафіксованої в Упанішадах, яка зводила все прояви буття до безособовому космічному абсолюту — Брахману. Однак цей час жерці, про що у «Шатапатхабрахмана «говориться, що це «земні боги », які сильніше небесних, практично втратили контроль над розвитком народних вірувань арійських і арійських племен Індії. Поява в 6 в. е. таких релігійних систем, як буддизм і джайнізм, розвиток філософської думки — усе це призвело до зменшення брахманизма і поставив проти нього необхідність реформації. Як наслідок такий реформації стала поява в кін. 1 тис. е. индуизма.

ДЖАЙНИЗМ.

Спочатку вчення джайнов розвивалося представниками військового стану і деякими царями древньої Індії. Цих людей називають «тиртханкарами». Слово це — санскритське і означає «провідний через океан». Під океаном мається на увазі звичне море, а саме життя, отже, «тиртханкар» — людина, провідний у себе у житті. Першим із них джайны вважають Ришабху — царя древнього царства Кошала.

Всього налічується 24 «тиртханкара». Останній та головний — Махавира Джини («Великий герой») — надав найбільший вплив формування джайнізму. Він жив у 6 столітті до нашої ери. Він володів 11 учнів. Ось і склали джайнистское вчення, зібравши і систематизувавши матеріали, які вчитель викладав у проповедях.

Колись Святе Письмо джайнов втратили. Тоді, у 4 столітті вони зібралося всеиндийский збирання та відтворили його. Але одні визнали відтворені священні тексти, інші відмовилися це. Це призвело до джайнов до розколу на два течії: «дигамбара» і «шветамбара». Перша об'єднує людей, які живуть практично без убрань. Представники другий дозволяють собі носити білі одежды.

Саме поняття «джайн» виникло від «джина», що таке «переможець». «Джинами» називали перших проповідників вчення, і, зокрема, самого Махавиру. Усі вони перемагали не якогось ворога, а себе, беручи перемогу над власними помислами, пристрастями, поступками.

Джайны вважають, що ні створено будь-яким божеством, а існує вічно. А сама вічність ділиться на періоди піднесення та спаду. У час спаду, аби врятувати світ від знищення, і «тиртханкары».

Джайны вірить в існування богів, й під Богом розуміють душу, що раніше лежить у людське тіло, та був не позбулася нього. Вважається, що й душа під час перебування землі в якомусь образі буде піддаватися пристрастям — жадібності, гордості, гніву, то потім, відбувши дворічний певний термін у пеклі чи раю, вона знову вийде в землі, і знову буде страждати вже у новому образі, яке у прямої залежності від поведінки у попередньому народженні. Врятуватися від цього циклічності й назавжди відокремити душу від тілесної оболонки, домігшись цим повного та справжнього порятунку, то вона може буде лише тоді, коли придушить свої бажання, приборкає страсти.

Під повним порятунком розуміється нірвану — досягнення душею вічного блаженства після остаточного залишення тілесної оболонки. Мирське життя джайнов недостатня для досягненнями нірвани. Тому, хто прагне ній, має бути абсолютно аскетом.

Шлях до аскетизмові довгий і непростий. Три року звичайний джайн повинен бути послушником і виконувати різні обітниці, такі 3 роки він вивчає релігійні трактати і лише після цього, стає аскетом. Той, хто досяг цього стану, повернутися у мирську життя, немає права.

Аскети практично позбавлені будь-якого майна. Усі їхні добро зводиться до шкаралупі кокосового горіха, що вони використовують як миски для їжі, і до опахалу з павиних пір'їн, яким підмітають собі дорогу чи місце, куди сідають. Аскет веде спосіб життя блукача: у селі може пробути трохи більше 3 днів, а місті - максимум недели.

Вищої формою аскетизму у джайнов є самоумерщвление шляхом добровільної від їжі. Вищим подвигом ченця вважалася смерть від добровільного голоду. За легендами, у такий спосіб досяг нірвани і сам Махавира. Зараз такий зустрічається рідко. Взагалі самогубство джайны засуджують, допускаючи його як виняток виявлення яких вищої святости.

Однією з основних принципів джайнізму є «ахімса» — незаподіяння болю, зла, страждань іншому, навіть найменшому суті.. 5 основних обітниць: 1. Не зашкодити живому 2. Не красти 3. Не прелюбодействовать. 4. Не здобути 5. Бути щирим і благочестивим. У цьому зв’язку більшість джайнов притаманні дві зовнішні прикмети — марлева пов’язка на роті і віник. Пов’язка займається рятуванням і оберігати дрібних мошок, які за відсутності її можуть випадково залетіти до рота й там загинути. Мітлою джайны обережно розчищають собі шлях, ніж розчавити якусь комашку. З цієї причини де вони користуються транспортом, адже перед колесами немає мітли. Ходити пішки намагаються лише вдень: вночі знов-таки можна, не помітивши, розчавити когось. Перш ніж, як пити воду, джайны обов’язково проціджують її через щільну тканину. Їжу їдять лише у того дня, коли її приготували, за на ніч у ній можуть з’явитися якісь живі существа.

З принципу «ахімси», джайны неможливо знайти воїнами. Не продовжують полювати не можуть дозволити собі навіть заняття землеробством, тому що за зорюванні та їх обробки землі, можна завдати шкоди якомунибудь черв’яку, личинці, що у земле.

Прихильники джайнізму переважно займаються торгівлею, нині серед нього є вчителя, службовці, ювеліри, банкіри. Джайном є найбільший фінансовий і промисловий магнат Індії Г. Д. Бирла.

Можливо, саме крайня суворість аскетичній практики було одним із причин щодо слабкого поширення цієї релігії. Виступаючи проти багатьох положень брахманской ідеології й традицій, вона пропонувала своїм адептам лише повний розрив із мирської життям і майже безмежний аскетизм. До того ж необхідність суворо дотримуватися джайнские розпорядження, які забороняють заняття військовим справою, скотарством і навіть землеробством, значно звужувала коло його можливих прибічників. Тож не дивно, що це колись одне із найбільш рішучих опонентів ортодоксальної релігії поступово перетворився на вузьку замкнуту секту, зберегло майже незмінним свій первісний образ навіть у бурхливі епохи індійської історії. Нині у Індії джайнов налічується трохи більше трьох мільйонів. Їх можна зустріти поза межами Індії - в Пакистані, Бірмі, Великобританії, навіть в деяких країнах африканського континента.

БУДДИЗМ.

Людина, наступний Дхарми, нагадує людини, який перебуває з вогнем в тёмную комнату.

Пітьма проти нього розступиться, та її оточить свет.

З наставлянь Будды.

Епоха, яка випереджає виникнення нових релігій — буддизму і джайнізму, була неспокійною, вселяла по людях невпевненість. Розпадалися великі монархії, а князівства і маленькі республіки вели між собою нескінченні міжусобні війни. Саме тоді з’явилися численні секти мандрівних проповідників, головною метою яких було досягнення внутрішнього спокою і позбавлення їх страждань, які несе життя. Головними їх покровителями були торговці й землевласники. Ці вчителя користувалися й міфами веди, і упанишидами, та народними віруваннями, роблячи акцент, проте, на етичних принципах.

Однією з таких знову що з’явилися навчань став буддизм, включивший в себе силу-силенну древніх ідей висунув ідеї новые.

Буддизм виник на сході Індії областях добрахманистской культури. Буддизм швидко поширився у всій Індії, та досяг максимального розквіту наприкінці I тисячоліття е — початку I тисячоліття н.е. Самі буддисти ведуть відлік часу існування своєї релігії від смерті Будди. Відповідно до традиції найбільш старої буддійської школи — тхеравады, Будда жив з б24 по 544 р. до зв. е. Відповідно до цієї датою в 1956 р. зазначалося 2500-ліття буддизму. По наукової версії, приймаючої у увагу грецькі свідчення про дати коронації знаменитого індійського царя Ашоки, тривалість життя основоположника буддизму — з 566 по 486 р. до зв. е. У деяких напрямках буддизму дотримуються пізніших дат: 488—368 рр. до зв. е. Нині дослідники переглядають дати правління Ашоки й у з цим дати Будды.

У біографії Будди відбито доля реальну людину в обрамленні міфів і легенд, згодом майже зовсім оттеснивших історичну постать засновника буддизма.

Більше 25 століть у одному із малих держав на сході Індії в царя Шуддходаны та його дружини Майї після тривалого очікування народився син Сіддхартха. Його родове ім'я було зовсім Гаутама. Принц жирував, не відаючи турбот, згодом завів сім'ю і, напевно, змінив на троні свого батька, якби доля не розсудила інакше. Дізнавшись у тому, що Лєночка десь існують хвороби, старість і смерть, принц вирішив позбавити від страждань і вирушив у пошуки рецепта загального щастя. Непростим виявився цей шлях, але він увінчався успіхом. У місцевості Гая (вона сьогодні називається Бодх-Гая) він досяг Просвітління, і його відкрився шлях порятунку людства. Сталося це, коли Сиддхартхе було 35 років. У місті Бенаресі (сучасний Варанаси) він прочитав свою першу проповідь як і кажуть буддисти, «повернув колесо Дхарми» (так іноді називають вчення Будди). Він мандрував із проповідями містами і селах, в нього виникли учні і послідовники, збиралися послухати настанови Вчителі, яку вони і вони називати Буддой. Для буддистів поняття дхарми є найважливішим — воно уособлює вчення Будди, вищу істину, що він відкрив всім істотам. «Дхарма» буквально означає «опора», «те, що підтримує». Слово «дхарма» означає в буддизмі моральну чеснота, передусім — це моральні риси і духовні якості Будди, яким віруючі повинні подражать.

У віці 80 років Будда помер. Але учні по смерті Вчителі продовжували проповідувати вчення у всій Індії. Вони створювали чернечі громади, де це вчення зберігалося і розвивалося. Такі факти реальної біографії Будди — людини, котрий став фундатором нової религии.

Філософські концепції буддизму засновані на головних ідеях брахманизма і лише частково, ведизму. У буддизмі добре розвинена теорія реінкарнації, карми, дхарми і нирваны.

Характерною ознакою буддизму є його этико-практическая спрямованість. З початку буддизм виступив як проти значення зовнішніх форм релігійному житті і ритуализма, а й проти абстрактно-догматических пошуків, властивих, зокрема, брахманийсковедичної традиції. Як центральної проблеми, у буддизмі була висунуто проблема буття личности.

Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотирьох шляхетних істинах: Існує страдание.

Існує страдание.

Існує причина страдания.

Існує можливість звільнення з страдания.

Існує шлях, що веде до визволенню від страдания.

Роз’яснення та розвитку цих положень та, зокрема, укладеним в них уявленню про автономію особистості, присвячені усі схеми буддизма.

Відповідно до першої істині, все існування людину, є страждання, неудовлетворённость, розчарування. Хоча страждання універсально, він є початкових і неминучим станом людини, бо має свою причину — бажання чи спрагу задоволень, — що лежить основу прив’язаності людей існувати цьому світі. Така друга шляхетна истина.

Песимізм у перших двох шляхетних істин долається завдяки наступним двом. Третя істина говорить, що причиною страждання, оскільки він породжена самим людиною, підвладна його волі й може бути ним і усунуто — щоб покласти край страждань і розчарувань, треба припинити відчувати желания.

Четверта істина укладає у собі етику буддизму. Саме він глибоко проникає в повсякденне життя, і у ній проявляється у яскравому світлі велич Будди як соціального реформатора. Тільки після неї буддизм стає релігією. Бенареская проповідь зізнається: «Ось, ченці, шляхетна істина про шляху, провідному до знищення страждання. Це — шляхетний восьмичленный шлях, саме: права віра, права рішучість, праве слово, справедливість, права життя, праве самостарание, праве мислення, праве самозаглиблення » .

Отже, восьмеричний шлях включає три основних вправи в моральності, спогляданні і мудрості: культуру поведінки (правильні думку, слово, дію), культуру медитації (правильні усвідомлення і зосередження) і культуру мудрості (правильні взгляды).

Страждання і «визволення представлені у буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання — стан буття виявленої, звільнення — невиявленого. Те й те, будучи нероздільним, виступає, проте, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму — як космічна реальность.

Звільнення буддизм сподівається, передусім знищення бажань, точніше — угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів — як потягу почуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього влечения.

Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям звільнення від самих тяжких сторін існування — страждань, негараздів, пристрастей, страху смерті. Проте, не визнаючи безсмертя душі, беручи до уваги її чимось вічним і незмінним, буддизм вбачає сенсу у прагнення до вічної життя на небесах, оскільки вічна життя з погляду буддизму та інших індійських релігій — це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі його позначення прийнято термін «сансара». У світі сансари: кожна думку, кожне словом, і справа залишають свій кармічний слід, який наводить людини ось до чого втіленню. Мета буддиста — жити те щоб залишати якнайменше кармічних слідів. Це означає, що її поведінка на повинен залежати від бажань, і симпатії до об'єктах желаний.

«Ні уз в тих, які мають приємного чи неприятного».

«З прив’язаності народжується сум, з прив’язаності народжується страх; в одного, хто звільнився прив’язаності, немає суму, звідки возьмётся страх?».

«Я все переміг, я все знаю. Я відмовився від України всього, зі знищенням бажань почав вільним. Навчаючись самого себе, кого назву я учителем?» Так йдеться у «Дхаммападе».

Вищу мета релігійному житті буддизм бачить у звільнення від карми і виході з цього кола сансари. У індуїзмі стан людини, яке сягнуло звільнення, називається мокшею, а буддизмі — нирваной.

Буддизм вчить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків змінюється лише буття чоловіки й сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Поступаючи добре, втішається радістю і умиротворённость.

Такий закон карми (морального спокутування), що визначає доля чоловіки й у житті, й у майбутніх перевоплощениях.

У буддизмі, в нравственно-эмоциональной сфері пануючій виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої моральні розпорядження є обов’язковими і може порушитися. У буддизмі відсутня відповідальність і визнання провини як чогось абсолютного, відбитком цього є у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної і світським основі моралі й, зокрема, пом’якшення чи заперечення аскетизму у його звичайній форме.

Моральний ідеал буддизму постає як абсолютне не заподіяння шкоди оточуючим (ахинса), що виникає з загальної м’якості, доброти, почуття досконалої удовлетворенности.

У інтелектуальної сфері буддизму усувається різницю між чуттєвої і розумової формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуми (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього й зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального роздуми служить, в такий спосіб, й не так засобом пізнання світу, скільки однією з основних засобів перетворення психіки і психифизиологии особистості (буддійська йога). Стан досконалої задоволеності і самозаглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття — позитивний еквівалент угашения бажань — є звільнення, чи нірвана. Нірвана — це спокій, мудрість і блаженство, згасання життєвого вогню, а разом із та вчинках значної частини емоцій, бажань, пристрастей — усе те, що становить життя пересічної людини. І усе ж таки це смерть, а життя, але лише у іншій якості, життя досконалого, вільного духа.

Буддизм вперше звернувся безпосередньо до людині не як до представника якогоабо стану, клану, племені чи певного статі, бо як до постаті (в на відміну від послідовників брахманизма Будда вважав, що які з чоловіками здатні досягти вищого духовного досконалості). Для буддизму в людині важливими були лише особисті заслуги. Так, словом «брахман» Будда називає будь-якого шляхетного і мудрої людини незалежно з його походження. Ось що йдеться з цього приводу у одному з класичних творів раннього буддизму — «Дхаммападе»:

«Не називаю людини брахманом лише його народження чи його мати. Я називаю брахманом того, хто вільний від уподобання та не містить благ.

Я називаю брахманом того, хто отрешился у світі і скинув ношу, хто навіть у такому світі знає знищення свого страдания.

Я називаю брахманом того, хто серед схвильованих залишається невзволнованным, серед піднімаючих палицю — спокійним, серед прив’язаних до світу — вільний від привязанностей.

Я називаю брахманом того, хто це каже правдиву мова, повчальну, без різкостей, нікого не обижающую.

Я називаю брахманом того, далі - хтозна своє старе існування й бачить небо і пекло; хто, будучи мудрецем, виконаним досконалого знання, досяг знищення народження; хто зробив все, що можна совершить".

У основі буддизму лежить твердження принципу особистості, невіддільною від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, куди виявляється втягнутим і світ. Результатом цього є у буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духу, і матерії, змішання індивідуального і космічного, психологічного і онтологічного і водночас підкреслення особливих потенційних сил, прихованих вкупі цього духовно-матеріального буття. У буддизмі немає потреби в бога як творця і рятівника, тобто взагалі як безумовно верховному суть, трансцендентному цієї спільності. З цього випливає також виправдатись нібито відсутністю буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і мира.

Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм під час свого розвитку дійшов її визнанню. У цьому сталося ототожнення вищої реальності буддизму — нірвани — із Буддою, що з уособлення морального ідеалу перетворився на їх особисте втілення, ставши, таким чином, вищим об'єктом релігійних емоцій. Буддійський пантеон почав розростатися з допомогою запровадження нього різного роду міфологічних істот, однак ассимилирующихся з буддизмом. Культ, охоплюючий усі сторони життя буддиста, починаючи з семейно-бытовой і до святами, особливо ускладнився у деяких течіях махаяны, зокрема у ламаизме. Дуже рано в буддизмі з’явилася сангха — це духовне братство, допомагає у просуванні по буддійському шляху. Община забезпечує своїх членів жорстку дисципліну і керівництво досвідчених наставников.

Буддизм не належить до монотеистическим (визнають єдиного Бога), ні з политеистическим (заснованим на вірі у багатьох богів) релігій. Будда не заперечує існування богів та інших надприродних істот (демонів, духів, створінь пекла, богів, у вигляді тварин, птахів та т. п.), але вважає, що вони також підпорядковані дії карми і, попри всі свої надприродні сили, що неспроможні найголовнішого — позбутися перевтілень. Лише людина здатний «стати на шлях» і, послідовно змінюючи себе, викоренити причину перероджень, досягти нірвани. Щоб позбутися перероджень, богам та інших істотам доведеться народитися в людському образі. Тільки між людьми можуть з’явитися вищі духовні істоти: будди — люди, досягли Просвітління і нірвани і котрі проповідують Дхарму.

Буддизм — й у ще сама її на відміну від інших релігій — не визнає провидіння підкреслює, що долю людини залежить від його власних зусиль у неустанної свідомої роботі з себе. Тому в «Дхаммападе» сказано: «Будівельники каналів пускають воду, лучники підпорядковують собі стрілу, теслі підпорядковують собі дерево, мудреці упокорюють самих себя».

Буддизм — релігія насамперед тому, що вчить вірити в порятунок, чи, кажуть буддисти, в змога людини досягти нірвани. Проте рятує в буддизмі не бог; порятунок приходить або зсередини людини у результаті його власних духовних зусиль, або ж завдяки допомозі будд і бодхисаттв.

З часу виникнення буддизм пройшов три основні стадії: починався як чернеча громада, проповедовавшая втеча від реальності (ескапізм), потім перетворився на свого роду релігію цивілізації, що об'єднала різні культури та традиції багатьох країн Азії, і, нарешті, став культурною релігією, т. е. релігією, формує культуру, по-різному вкорінений у залишались культурні традиції багатьох країн і народів. Китайський буддизм — це релігія, що розповідає з віруючими мовою китайської культури та національних поглядів на найважливіших цінностях життя. Японський буддизм — синтез буддійських ідей, міфології синто, японської культури та т. п. Така здатність гармонійно вписатися у навколишній культурний ландшафт явно виділяє буддизм серед інших релігій. Через це послідовників Будди часто закидали зайвої гнучкості, яка з безпринципністю, в схильності до компромісів. Але саме здатність пристосовуватися дозволила буддизму увібрати у собі дуже багато місцевих вірувань, культів, народних обрядів, культур, ідеологій, літературних і художніх традицій на всьому географічному просторі, яке лежало під впливом протягом веков.

Багатьох віруючих буддизм приваблював саме тією, що ні вимагав корінний ломки їх способу життя й звичок, зокрема і від обрядів, присвячених місцевим богам. Будда не відкидав богів інших релігій і забороняв своїм послідовникам поклонятися їм. Він просто попереджав, що шанування богів, хоч би могутніми їх вважали, принесе лише ненадовго полегшувало стан, але з остаточне порятунок. Буддист може одночасно сповідувати даосизм, синтоїзм чи будь-яку іншу «місцеву» релігію, тому дуже складно встановити точної кількості буддистів в світі. Нині лише буддійських ченців і черниць налічується приблизно 1 млн. Кількість ж мирян — послідовників буддизму — визначити просто неможливо. Більшість прибічників буддизму живуть зараз у Південної, Південно-Східної, Центральній і Східній Азії: Шрі-Ланці, Індії, Непалі, Бутане, Китаї, Монголії, Кореї, В'єтнамі, Японії, Камбоджі, Мьянме (колишня Бірма), Таїланді і Лаосі. У Росії її буддизм традиційно сповідують буряти, калмики і тувинці. Загальна кількість прихильників усіх течій буддизму наприкінці ХХ століття — близько 250 мільйонів человек.

ИНДУИЗМ.

Термін «індуїзм» європейського походження. У Індії релігія називається Хинду-самая чи Хинду-дхарма.

«Хто ж індуїзм? Безліч людей задавалися це питання, але поки що зірвалася нею відповісти у самій Індії, нізащо її межами. Ніхто ще зміг чітко й ясно пояснити, що належить до індуїзму, що немає, когаяможна вважати индуистом, а кого немає», — з цих слів починається один із розділів енциклопедії релігій, присвячена индуизму.

Для індійських релігійних систем характерна певна рихлість, аморфність, толерантність до інших поглядам, і тому термін «» індуїзм «» слід розуміти, як визначення цілої групи вірувань, пов’язаних майже ідентичним пантеоном богів. Індуїзм є строкату і вигадливу суміш різноманітних вірувань, міфів, ритуалів, теологічних побудов, філософських прозрінь, соціальних розпоряджень, поведінкових нормативів і багато іншого. Ця суміш здавалося б здається хаотичною, але він об'єднана в нерозривна органічне ціле глибинними значеннєвими связями.

Вважають, що індуїзм виник у ході суперництва буддизму з брахманизмом межі нашої ери. Найповніші визначення поняття «» індуїзм «» вбирає у собі всю суму вірувань, уявлень, легенд, звичаїв, звичок народів Індії. Цю систему включила у собі елементи доарийских вірувань, асимілювала і пристосувала до змінювалися умовам ведический пантеон, включила до нього Будду, не залишила поза увагою джайнізм і сикхизм, не демонструвала ідейного протистояння з мусульманством (на практиці, як і часто може бути, на вирішальній ролі грали зовсім на ідейні, бо як не можна більш приземлённые інтереси). У всякому разі, під час релігійного святкової ходи у сучасній Індії віруючих нітрохи не шокує присутність джайнов, сикхів і мусульман.

Народний індуїзм сприйняв древні ставлення до кармі, про священному характері вед, цінність аскези і медитації, проте значно спростив ці поняття. На першому плані в індуїзмі вийшли нові, модифіковані іпостасі древніх богів, ближчі та зрозумілі. Відповідно, змінилися і ритуали. Виникла прийнята в буддистів практика виготовлення статуй богів і будівлі присвячених їм храмів. Отображённый в скульптурі бог став ближчими і зрозумілішими людям. Його атрибути, образ, супровідні тварини були добре з дитинства; було наперед відомо, чого можна чекати не від даного божества. На відміну від своїх попередників, боги індуїзму мали своїх явних прихильників, тих, хто вважав за краще поклонятися саме даному Богу, і такі особиста відданість (БХАКТИ) стала важливою характерною рисою индуизма.

ТРИМУРТИ — трійця великих богів індуїзму. Найважливішими з багатьох богів індуїзму вважаються троє: Брахма, Вішну і Шива. Теоретично вони поділили між собою головні функції верховного бога — творчу, руйнівну і охоронну, але практично цих функцій часом збігаються, дублюються, вступають у протиріччя між собою. Першим й головним із трьох вважається БРАХМА.

Індуїзм — називають «парламентом релігій ». Індуїзм не втрачає своєї культуротворящей енергії не одне тисячоліття, задовольняючи потреби величезної кількості людей — від столичного високоосвіченого вченого до бідного неписьменного селянина в глухому закутку. Він пронизує все царини життя своїх прибічників до найінтимніших глубин.

СИКХИЗМ.

| «Глухим століттям «індійської історії називають XV століття вчені: занадто | |мало сягнуло нас документальних свідчень той час. Орди | |мусульман вторглися у країну, несучи з собою хаосу й руйнація, | |насаджуючи чужу культури і релігію. Іслам з простотою свого вчення, | |релігійним запопадливістю його прихильників і спирається на зброю | |організацією представляв серйозну небезпеку обману індуїзму — релігії, | |сповідуваної більшість населення Індії. А ще час мусиш і | |новий розквіт національної релігійної традиції бхакти. |.

Його послідовники — бхакты — проповідували любов до Бога, заперечуючи виняткові прерогативи брахманів — вищої індуїстської касти — та його формалістичний ритуализм.

Тоді ж у Індії поширюється суфізм — направлення у ісламі, прихильники якого, вигнані з Ірану та інших країнах мусульманського світу, проповідували братство для людей різного походження добробуту, що знаходило гарячий відгук простих людей.

Ось такими були передумови виникнення на північному заході Індії нового релігійного течії, що об'єднало индуистское бхакти і суфийский містицизм. Основи його заклав Гуру Нанак (1469−1539), послідовники якого почали називати себе «сикхами «- «учнями », а релігія отримала назва сикхизма.

Сикхизм монотеистичен (на противагу політеїзму індуїзму), не визнає духівництва, заперечує публічні богослужіння, зовнішню атрибутику і кастові відмінності. З індуїзму сикхи успадкували вчення про майя, реінкарнації і нірвані. Брахма, Вішну і Шива становлять божественну трійцю, породжену майєю. Аби порятунку в сикхизме, необхідно мати свого гуру, співати гімни і спілкуватися з святими людьми.

Сикхизм визнає існування єдиного Бога — верховного владики, який володіє особистісної природою Творця, що завжди невидимий і проявляється через Свої діяння. До Нього застосовні такі епітети як «анади «- «безпочатковий », «акала «- «існуючий поза часом », «амара «- «безсмертний ». Ім'я Бога — це божественна сутність, що визначається з допомогою поняття «сат «- «істинний » .

" Саті нам «- «Його Ім'я — Істина «- одна з головних положень сикхизма.

У основі сикхизма лежить становище Нанака у тому, що справжня відданість Богу залежить від глибокою внутрішньою вере.

По поглядам сикхів, єдиний бог існує у вигляді вічної, незримою сутності, що пронизує всі в видимому світі. Він має зримих втілень, імен та чорт, для звернення до Богу можливі будь-які імена. Бог незбагненний, непізнаваною і непояснений. Спілкування з богом відбувається в внутрішньому спогляданні, таке спілкування не вимагає священников-посредников.

Найнадійніший шлях до здобуття божественної любові - це такий розвиток в собі віри, чистоти і порядку відданості. З допомогою оспівування святих імен Панове (сат-нама) і наслідувань молитов душа очищається від скверни, заспокоюється блукаючий розум, людина позбувається гніву, гордині, жадібності, пристрасть і симпатії до земним благ. У стані він входить у божественний світ і сягає блаженства. Після цього потрібні направити своє свідомість для других.

Сикхизм надає велике значення відданості і міцної вірі в гуру, який, будучи сам поглинутим любові до Абсолюту, здатний пробудити душу до її істинної божественної природі. «Слово Гуру — це світло. Світло його веде істини » , — в одному з сикхских гімнів. Релігія сикхів не сприймає поклоніння зображенням Бог і погода відкидає кастові различия.

У основі сикхского культу лежать різні ритуали, найважливіший із яких — гуру-ди-лангар (стіл гуру) — загальна трапеза, яку збираються всі бажаючі незалежно від касти, віку, статі та религии.

У сикхизме жінки отримують настанови гуру які з чоловіками. Деякі гуру практикують полигамию.

З часом сикхизм втратив демократичну спрямованість і звернувся безпосередньо до боротьбі проти ислама.

За гуру Нанаком йдуть дев’ять гуру, починаючи з другого гуру це звання стає спадковим: Десятий сикхский гуру — Говинд Сінгх (у влади у 1675 — 1708 рр.) справив кардинальні зміни у сикхской громаді. Він скасував інститут гуру і заклав нове співтовариство особливо відданих сикхів — хальсу, і навіть армію хальсы. Презирство до смерті" й готовність до самопожертвування заради віри зробили сикхів ідеальними солдатами. При Сингхе ввели атрибути сикхизма, звані каккар («правило п’яти До»), основу рахата (кодекс поведінки): кес — заборона стрижку волосся, кангха — дерев’яний гребінь, кара — залізний браслет, кирпан — короткий меч, качхх — штани до колен.

Однією з радикальних нововведень Сінгха було проголошення вічним гуру священної тогочасні книги й основний святині сикхів Аді Грантх. Збори сикхів у присутності цього канону набувало авторитет гуру. Про те, хто отримати посаду гуру, сикхи почали вважати віровідступником. Це нововведення стала основною причиною розколу й освіти сект в сикхизме (удаси, рамраи, нирмала, беди і др.).

У середине-конце ХІХ століття насичення Індію європейських ідей викликало реформаторські процеси в сикхизме, що призвели до виникнення сект, які проповідують відродження сикхизма, приміром, ниранкари і намдхари. У 1902 року реформаторські секти об'єдналися до організації «Головний диван хальсы » .

Реформаторське переосмислення сикхизма привело в зростанню самосвідомості сикхів, що призвело до відокремленню й відособленню з інших культур, що особливо яскраво призвело до розвитку і розповсюдженні мови пенджаби на алфавіті гурмукхи.

Незадовго до його здобуття незалежності Індією сикхи виступили з вимогою відділення у власної держави Халистан. Після розділу Британської Індії 1947 р. сикхская громада воліла до складу Індії. У 1965 р. Пенджаб був на штат Пенджаб і штат Харьяна.

На 1996 року сикхів — 19 млн. чол. Більша частина з них (близько 14 млн.) перебуває у індійському штаті Пенджаб.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Попри позірна розмаїтість філософських і релігійних шкіл, все вони теж мають разючу подібність, що становить їх чільну основу, яка саме та створила Індію та її народ такими, які що є сьогодні, різко які від усього світу. Контраст волаючої злиднів і казкового багатства, витонченою філософії і розпусти, витонченої жорстокість і трепетного ніжного ставлення до тварин і рослинам, високої освіченості та глибокої відсталості. Недарма Індію називають країною контрастів. Цікаві статистичні дані, що підтверджують вищесказане й викликають здивування: співвідношення багатства і принизливих злиднів, рівня освіченості і неграмотності становить 1:1 000 000! Крім цього, дослідників та мандрівників завжди вражало стан незрозумілого внутрішнього песимізму, почуття безвиході, скорботи, які панують у людях, хоча, часом, не далеких радості, і усмішок. Чому ж склалася доля цього народу? Намагаючись знайти пояснення, ми знову дійшли релігії, що визначала духовний базис країни, й у котрий раз переконуємося, що вона грає найголовнішу роль розвитку й держави. І саме ті релігійні школи, про які ми вже казали, перетворили великий індійський народ і велику країну на імперію песимізму. Саме песимізм одна із основ численних релігійних шкіл цієї страны.

Розглянемо що тепер усе своєю чергою. Отже, відповідно до індуїзму, все суспільство розділене на касти, що створило як нерівність між людьми, якого ніхто не смів порушити (перейти з однієї касти до іншої), а й гальмувало розвиток науку й культури, бо інтелектуальний потенціал, яким мали нижчі касти, було бути реалізований, але це становила більш 95% населення. Далі, читання священних вед було заборонено нижчим кастам, бо вважалося, що це мудре може лише від брахманів. Виховання й освіту могли також лише представники двох вищих каст. Одне слово, за бортом життя опинявся практично весь індійський народ! Це своє чергу, вело до деградації людей, бо було лише з’явилася можливість вчитися, але був відсутній і стимул, як, наприклад, у християн, бо за віруваннями індусів людина навіть по смерті було прогнозувати щось більше й краще, що вона мав у цьому житті. Життя із її проявами було оголошено тим, від чого слід позбутися у тому, щоб звільнитися і злитися зі світовою душею (в різних напрямів буддизму і індуїзму були свої назви і відмітні особливості цього поняття), шляхи до цього — йога, катування плоті і суворий аскетизм. Кінцевим ідеалом, до якого було зобов’язаний прагнути кожен, — аскет може «вічного блаженства». І тому закликали повністю піти зі світу, забути родичів і друзів, не мати бажань, і уподобань, спокійно і відсторонено споглядати і суму, добро і зло, не займатися будь-якої діяльністю. У цьому не опиратися злу та насильства, бездумно виконуючи волю правителя чи начальника. У джайнизме найбільшої чеснотою і показником високої духовності та втаємниченості вважається самогубство. Це здавалося багатьом людям прекрасним виходом із того зачарованого кола приреченості безвиході і песимізму, який їм супроводжував протягом усієї життя. Інші, бажаючи позбутися безрадісного існування, кидалися до іншої крайність, створивши вчення локаяты. Ця філософська школа закликала людини отримати щось від життя максимум задоволень, потураючи усім своїм бажанням і похотям. Треба жити відповідно до цитаті: «Станемо їсти і пити, бо завтра помремо». По вченню локаяты нічого надприродного немає, богів немає, отже, немає і відсутність сенсу життя. Це матеріалістичний вчення також сприяло духовному падіння народу, метою якого став не бути корисними ближньому і свою країну, а урвати собі усе, що тільки можна. Це сприяло з того що в людини всі позитивні властивості згасали, проте нице процветало.

Саме тому, володіючи численними перевагами, Індія не змогла дати раду, перетворившись на імперію пессимизма.

1. У міфів і легенд / Під ред. Синельченко В. М., Петров М. Б.,.

Спб.: Діамант. — 1995. — с.576.

2. Микола Семененко У індійських джайнов свій, особливий шлях до порятунку души.

3. А. А. Опарін. Релігії світу і Библия.

4. Віра Виткалайте. Дзеркало Индии.

5. Велика радянська енциклопедія (Великої радянської енциклопедії), т.4, стаття «Буддизм » ,.

М., «Радянська енциклопедія », 1971.

6. Енциклопедія для дітей, т.6, частина I, Релігії Миру, статьи.

" Індуїзм «і «Буддизм », М., «Аванта+ », 1996.

7. Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин, «Індія у минулому », М.,.

" Наука ", 1985.

8. Р. Пишель, Будда, його життя й вчення, М., «Літературний фонд.

РРФСР ", 1991.

9. М. Аксёнова. Релігії світу. Москва. «Аванта+».1996 г.

10. Настільна книга атеїста. 8-ме видання. Вид. Політична література, М., 1985 г.