Політико-правові погляди Вольтера

МІНІСТЕРСТВО ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ І ТОРГІВЛІ РФ.

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КОММЕРЦИИ.

ЮЖНО — САХАЛИНСКИЙ ІНСТИТУТ (ФИЛИАЛ).

КОНТРОЛЬНА РАБОТА.

ПО ДИСЦИПЛІНИ: ІСТОРІЯ ПОЛІТИЧНИХ І ПРАВОВИХ УЧЕНИЙ.

НА ТЕМУ: ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ.

ВОЛЬТЕРА.

р. Южно — Сахалинск.

2002 г.

БИБЛИОГРАФИЯ.

1. Антологія світовій політичній думки. У 5-ти томах. Т. 1. Зарубіжна політична думку: джерела та еволюція. М., «Думка». 1997.

2. Вольтер. Філософські історії. М., Пб., 1868.

3. Вольтер. Обрані твори. М., 1947.

4. Загальна історія держави й права. Під ред. Черниловского З. М. Вищу школу, М., 1983.

5. Бібліотека. Журнал. 1994. № 6. Є. Миколаєва. «Просвещённый розум вимагає». До 300-річчя від народження Вольтера.

6. Даниленко В. М. Політичні партії і буржуазні держави. М., Юрид. Література. 1984.

7. Історія політичних вимог і правових навчань. Домаркссистский період. Під ред. Проф. О. Э. Лейста. М., Юрид. Література., 1991.

8. Історія політичних вимог і правових навчань. Підручник. Під ред. Проф. В. С. Нерсесянца. Инфра. М — Кодекс, М., 1995.

9. Історія політичних навчань. Під ред. С. Ф. Кечекьяна. Юр. Література, М., 1960.

10. Історія держави й права розвинених країн. Підручник. Під ред. Жидкова О. А. і Крашенінникова Н. А. Норма — Инфра, М., 1999.

11. Ленін В. Повне зібрання сочинений.

12. Світова енциклопедія біографій. Дванадцятирічним томах. Т. 2., Світ книжки, М., 2002.

13. Маркс До., Енгельс Ф. Збори сочинений.

14. Хрестоматія по загальної держави і право. М., 1973.

П Л, А М Р Є Ф Є Р, А Т А:

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

2. Ідейна боротьба мови у Франції XVIII века.

3. Біографія Вольтера — Франсуа — Мари.

4. Політичну програму Вольтера.

5. «Про феномени природи». Уривок із «Філософічних творів» Вольтера.

6.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Список використовуваної литературы.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

Політична ідеологія буржуазії, спрямована проти феодально-абсолютистских порядків, складалася за кілька десятиліть до французької революції XVIII століття. Програмні вимоги буржуазії і з гасла революції було сформульовано набагато раніше подій 1789 — 1794 рр. До того ж ідеологи французької буржуазії мали собі англійські теорії, англійські і американські конституційні акти, які вони використовували розробки своїх політичних учений.

Політична думку ідеологів французької буржуазії XVIII в., виступаючи під прапором Просвітництва, яке несе загибель середньовічному марновірству, мракобіссю і привілеям феодальних гнобителів, ж розпочинає з гострої, нещадної критики феодальної церкви, феодальної монархії та знищення всіх феодальних учреждений.

Просвітництво й створювана ним у суспільстві ідейно — моральна атмосфера надали значний вплив утримання, кошти та напрям розвитку науки про країну і в праві, створюючи одне із найбільш значимих неї духовних факторов.

Саме тому щодо історії политико-юридической думки настільки необхідно, на мою думку, добре уявляти собі суть і стала образ Просвещения.

Честь однієї з головних натхненників і визнані лідерів європейського Просвітництва справедливо належить Вольтеру — великому французькому мислителю і литератору.

Саме тому тема, «Политико-правовые погляди Вольтера», здається мені актуальною завжди і тому обрано мною.

У своїй роботі я звернуся до початку розвитку політичної думки епохи Просвітництва, коротенько розгляну біографію Вольтера, його впливом геть розвиток суспільно — політичної думки, і навіть наведу деякі шматки з його твори «Філософські сочинения».

На жаль Вольтер не залишив ніяких творів по политико — юридичної думки і тож звернуся до різним підручників з історії політичних вимог і правових навчань, і навіть для її твору «Філософські истории».

2. Ідейна боротьба мови у Франції XVIII века.

Ідейна боротьба мови у Франції XVIII в. служить класичний приклад того, як і протиборстві з феодальним світоглядом формувалося політичне створення буржуазії і новонароджуваного пролетаріату. У ході цієї боротьби найбільш чітко проявилися загальні закономірності й, що визначали розвиток політичної думки за доби ранніх буржуазних революций.

Причин було несколько.

Економічні причини, що обумовили гостроту ідейній боротьби під час підготовки й проведення Великої французької революції 1789 — 1794 рр., корінилися на особливостях капіталістичного розвитку. На відміну від Голландії й Англії, де перемогли перші буржуазні революції, розкладання феодального ладу мови у Франції відбувалося під впливом процесів, що з освітою світової системи капіталізму. На початку XVIII в. Франція стає однією з найбільших центрів європейської торгівлі. Її промисловість, завдяки оживлённым зв’язкам прискорено. У той самий час Франція має зберігалися численні пережитки кріпосницькі відносини, які перешкоджали розширенню капіталістичного ринку. У середині XVIII в. Франція опинилася ніби між що віджило феодальним строєм та який набирав силу капитализмом.

Основний політичної причиною загострення ідейній боротьби напередодні революції стала що склалася у суспільстві розстановка класових сил. Висхідній буржуазії протистояла абсолютна монархія, яка досягла зеніту своєї могутності. Для завоювання політичної влади буржуазія змушена була об'єднуватися з українськими народними масами. У Франції, писав До. Маркс, аналізуючи підсумки повстання 1789 р., «буржуазія разом із народом боролася проти монархії, дворянства і пануючій церкви».

Просвітництво як ідейний рух є закономірну щабель у розвитку буржуазної ідеології. Виникнення просвітніх концепцій свідчить у тому, що зміцнілу буржуазію не можуть задовольнити релігійні гасла, що постать сповнена рішучості викоренити залишки теологічного світогляду. Рух просвітителів виникає на ранніх етапах ідеологічної підготовки початку буржуазному строю, коли країни не склалася революційна ситуація. Просвітницькі вчення виражалися інтереси тих шарів буржуазії, котрі сподівалися здійснити назрілі перетворення з допомогою поширення знань і поступових реформ. Принаймні наростання кризи феодального ладу в просвітительстві все більш позначалося революційно — демократичне напрям. Загальна характеристика буржуазних просвітителів XVIII в. дана В.І. Леніним якої говоритися, що з всіх просвітителів характерні гаряча ворожнеча до кріпакові праву, ідеали волі народів і самоврядування, захист інтересів народних мас, і навіть істинна віра у те, що ліквідація феодалізму принесе з собою загальне благоденствие.

Інтереси новонароджуваного пролетаріату висловлював утопічний соціалізм, представники якого продовжували розробку проблем держави й права, заснованого на громадської собственности.

Загальновизнаним лідером французького Просвітництва була видатна письменник і філософ Вольтер (псевдонім, справжнє ім'я — Франсуа — Марі Аруэ, 1694 — 1778 рр.). У історію суспільной думці він увійшов як жагучий викривач католицькій Церкві, фанатизму і мракобесия.

3. Біографія Вольтера Франсуа — Мари.

Народився Парижі сім'ї нотаріуса. Його батько наполягав у тому, що він вивчав закони у Гаазі, проте Вольтер заперечив цьому, маючи намір присвятити себе літературній діяльності. Його полемічна натура не могла залишатися непоміченою хоча сприяла його входженню до найвищих верств суспільства на ролі придворного літератора, але з допомогла Вольтеру уникнути проблем сутички з законом. У 1717 р. за вільнодумні вірші був заключён до Бастилії. Після повторного укладання був висланий з Франции.

З 1726 — 1729 рр. жив у Лондоні. Повернувшись там в 1733 р., опублікував «Філософські листи», у яких викривав що запанувала мови у Франції феодальні порядки, релігійну нетерпимість і мракобісся. Прагнучи використовувати неабиякий талант Вольтера у сфері монархії, королівський двір намагався привернути їх у свого впливу. Через війну Вольтер був призначений королівським історіографом (1745 р.), в 1746 р. він був обраний у Французьку академію і було призначено «кавалером, допускаемым в королівську опочивальню», але вже настав через 2 року був вигнали з Версаля за своє высокомерие.

У 1750 — 1753 рр. Вольтер на запрошення прусського «просвещённого» монарха Фрідріха II жив у Пруссії. Залишивши її, замешкав у Швейцарії та зайнявся літературно — політичну діяльність, став активно співпрацювати з енциклопедистами, виступати проти Руссо і атеїстів і перетворив свій замок Ферне в притулок передовий інтелігенції, не припиняючи у своїй літературної деятельности.

У межах своїх публікаціях він різко я виступав проти клерикалізму і феодальних порядків. А в католицькій Церкви бачив опору феодального деспотизму, називав її «гідрою фанатизму», викривав пороки католицького духівництва, мужньо захищав жертви церковної реакции.

У 60-х роках рр. поруч із просвещённой монархією Вольтер висував ідеал республіки як найбільш розумної форми державного устройства.

Вплив Вольтера в розвитку суспільно — політичної думки було величезним. Його шанували як некоронованого короля Європи. Термін «вольтерианец» став загальним. Вольтер користувався великий популярністю у Росії. Проте Катерина ІІ, протягом кількох років переписавшаяся з філософом, після Французькій революції видала указ, забороняв видання його творів. Проте прогресивні кола російського суспільства зберегли вірність своїм симпатіями Вольтеру, що у своїй творчості неодноразово звертався історичного досвіду Росії. У 1746 р. він був обраний почесним членом Російської академії наук. У 1778 р., незадовго до смерті, він був тріумфально прийнятий у Парижі, де існував у «Комеді Франсез» на постановці свою трагедію «Ирина».

4. Політичну програму Вольтера.

Світогляд Вольтера остаточно склалося в Англії, де зараз його кілька років провів у вигнанні. Він залишив спеціальних политико — юридичних праць, подібно до тих, що створили перед ним, наприклад, Р. Гроцкий, Т. Гоббс, Дж. Локк або його сучасники Ш. Монтеск'є і Ж. -Ж. Руссо. Погляди на політику, держава, право і закон поцяткували в різні твори письменника, сусідять там із міркуваннями на інші теми. Гостро критичний настрій, осміяння і заперечення соціальних, юридичних та ідеологічних устоїв тодішнього феодального суспільства яскраво відрізняє ці вольтеровские погляди. Інше виразне відмінність — пронизуючий їх дух свободи, гуманізму, терпимости.

Вольтер енергійно я виступав проти католицькій Церкві, проти злодіянь духівництва, мракобісся і фанатизму. Він сміливо й настільки наполегливо вимагав скасування несправедливих вироків, винесених церковними судами, домагаючись реабілітації безневинно засуджених жертв церковного изуверства.

Вольтер розглядав католицьку церкву як головним гальмом будь-якого прогресу. Він викрив і висміював догмати церкви, жалюгідну схоластику, яку духовенство давало народу.

У своєму ставлення до католицькій Церкві Вольтер був непримиренним. Кожне слово його була перейнята бойовим духом. У боротьби з католицька церква він висунув гасло «Роздавите гадину», закликаючи всіх боротися з «чудовиськом», яке терзає Францию.

Католицьке духовенство для Вольтера — це «фанатики і шарлатани, які дуже святі, щоб працювати». Релігія, з погляду Вольтера, — це грандіозний обман з корисливими цілями, і західне християнство нема винятку. Вольтер характеризує католицтво як «мережу самих вульгарних обманів, сочинённых спритними людьми».

Вольтер викриває у творах забобони, якими наповнена біблія. Його мову стає уїдливим і виконаним сарказму, гніву та ненависті, що він говорить про католицькій Церкві та католицькою религии.

Вольтер вважав, що це лиха існуючого суспільства походить від відсутності освіти, від невігластва, підтримана церквою. Він закликав до боротьби за науку і прогрес, сподіваючись, що «союз королів і філософів» розчистить грунт розвитку людського общества.

Треба, проте, знати й будемо пам’ятати, що, ставлячись вкрай вороже до католицькій Церкві, до католицизму, мужньо борячись із ними, Вольтер зовсім на відкидає релігію і релігійність як такі. Крилатими стали його: «Якби Бога немає, його б вигадати». Не дивлячись на антиклерикальний настрій, він усе ж враховував значення релігії як кошти утримання мас в покорі і вважав за необхідне створення особливої раціональної релігію у ролі вузди для народа.

Вольтер — прибічник раціоналістичній релігії. Він визнавав бога як деяку першопричину світу (деїзм) і вважав, що це припущення не суперечить наукової думки, науковому исследованию.

Як і більшість інші мислителі свого часу, Вольтер користувався для критики існуючого ладу вченням про природному праві. Природні закони, з його погляду, — це закони розуму, закони, які дає людству природа.

Під свободою Вольтер розумів також відсутності будь-якого сваволі: «Свобода у тому, щоб залежати тільки від законів». Разом про те це — свобода думки, свобода друку, свобода совести.

Коли Вольтер характеризував рівність, він мав у вигляді формальне рівність перед законом, тобто скасування феодальних привілеїв встановлення рівної всім громадянської правоздатності, і аж ніяк рівність громадського становища. «У нашому нещасного світі, — розмовляв, може бути, щоб люди, живе у суспільстві, не поділялися на два класу, один клас багатих, інший — бедных».

У історії політичних вимог і правових ідей воля і рівність нерідко протиставлялися одна одній. Вольтер подібного протиставлення уникає. Навпаки. Завидним вважав він становище, у якому свобода доповнюється і підкріплюється рівністю. «Бути вільним, мати навколо себе тільки рівних, така справжня життя, природна життя человека».

Приватну власність Вольтер вважав за необхідне умовою впорядкованого суспільства. Тільки власники, за Вольтером, повинні наділятися політичними правами. Вольтер висловлювався за «свободу праці», під якій він передбачає нічим іншим, як право продавати свою працю тому, хто від для неї запропонує, тобто за суті свободу капіталістичної эксплуатации.

Вольтер передбачав буржуазні громадські порядки, які мають були змінити кріпацтво, тормозившее подальше економічного розвитку Франції. «Потрібні люди, — говорив Вольтер, — які мають не було нічого, окрім їхніх рук і доброї волі… вони продавати свою працю тому, хто від всіх заплатить, і це замінить їм собственность».

Вольтер відбивав позиції тієї частини французької буржуазії, яка претендувала на влада, а висувала лише вимоги реформи й гарантії, готова обмежитися програмою «просвещённого» абсолютизму. Ідеалом цих кіл була конституційна монархія, але де вони згодні були погодитися з збереженням абсолютизму, вимагаючи лише, щоб було усунуті сваволю королівської адміністрації, і всевладдя феодальної церкви, проведено реформи, які розчистили б грунт капіталістичного развития.

Вольтер — прибічник «просвещённого» абсолютизму. Він вважає, що «просвещённый» король, у якого доброї волею, зможе здійснити всю намічену їм велику програму реформ. «Найщасливіший час, коли государ — філософ». Але як освіченістю і мудрість не вичерпується набір якостей, необхідних «просвещённому» монарху. Вона має бути також государем милостивим, внемлющим потреб людей, своїх поданих. «Добрий король є кращий дарунок, який небо може дати землі». Слід бачити, проте, симпатій Вольтера до англійської державному ладу, до конституційної монархії, якої, на думку Вольтера, «просвещённый» абсолютизм повинен був у результаті реформ, без революції, поступитися место.

Проте, початкової формою держави Вольтер вважав не монархію, а республіку. Монархія виникає пізніше у результаті завоювання і вивищення військового вождя.

Готовий миритися з монархією, якщо вона «просвещённой» монархією, «просвещённым» абсолютизмом, Вольтер у своїй політичній програмі вважав головним реформи, які б спрямовані усунення основних феодальних институтов.

Передусім він вимагав знищення привілеїв духівництва, скасування тих особливих судів, які лютували мови у Франції, вилучення в церкви реєстрації актів громадського стану з передачею її органам держави. Він проектував переведення всього духівництва на платню, перетворення духовних як у державних чиновников.

Вольтер пропонував скасувати феодальні повинності, які лежали на селян, знищити незліченні митниці, розташовані всередині Франції, межах великих феодальних володінь. Він вимагав єдиного права замість незліченних кутюмов, тобто систем місцевого права, різних у кожному провинции.

Вольтер відстоював принцип домірності злочинів і покарань. Виступаючи проти надмірно суворих покарань, він обурювався їх безглуздою жорстокістю і зовсім засуджував страту. Разом із тим він вказував вимушені заходів попередження злочину. З величезною силою він я виступав проти продиктованих фанатизмом і забобонами переслідувань людей за богохульство, блюзнірство, чаклунство, за незгоду з догматами віри. З обуренням говорить про масових истреблениях «єретиків», совершённых католицької церковью.

Вольтер стояв також реформу кримінального судочинства, висловлюючись за скасування системи формальних доказів і поза широке припущення захисту у процесі. Вольтер вимагав реформувати юстицію, в частковості скасувати яка у його час продаж судових та інших посад, які були спадкове надбання приватних осіб. Він домагався знищення інквізиції і тортур, які продовжували ще застосовуватися у Франции.

Вольтер гнівно бичував нелюдські винищення мирного населення, нерідко предпринимавшиеся тиранами у різні епохи історії. Він чудово бачив в них «змови тиранів проти народів». Вольтер противник перекрив воєн та сподівався, що вони рідкісними винятками, коли кожному стане зрозуміло, що навіть найкращі війни можуть принести вигоди лише малій кількості осіб, і коли почав війну з спонукань честолюбства розглядатиметься як ворог народів. Він таврує ганьбою безжалісне винищування європейцями тубільців в захоплених ними землях Нового Света.

Вольтер був переконаний у цьому, що політична нібито влада і керівництво суспільством повинні залишатися у руки меншості. Про масах він говорив зверхньо, виявляючи повне невіру респондентів у сили та здібності народу. Активність мас лякала Вольтера: «Коли чернь візьметься розмірковувати, все погибло».

Вольтер як хотів революційного перевороту і всі надії покладав на реформи згори. Він вірив у швидке й різкий поворот на краще і бачив можливості корінне поліпшення громадських взаємин у близькому будущем.

Вольтер належить до тих мислителям, які першочергового значення надають не формам управління держави, конкретним інститутам і процедурам влади, а принципам, реализуемым з допомогою цих інститутів власності та процедур. Він такими соціально — політичними і правовими принципами була свобода, власність, законність, гуманность.

5. Про феномени природы.

Твір члена лондонській, болонській, петербурзької, берлінської та інших академій наук.

Глава XXXVIII.

Тупе невігластво і пагубні ошибки.

Існують пороки управління, більш заразні, ніж чума, і неминуче що із собою біди для Європи від однієї її кінця до іншого. Какой-нибудь з государів затіває війну, і, віруючи у те, що Бог — з великими батальйонами, він подвоює кількість своїх військ; і вже його спочатку розоряє надія перемогти; це руйнування, бывавшее доти наслідком війни, починається в нього раніше першого гарматного выстрела.

Сусід його приймає самі заходи, диби надати йому опір; поступово все государі - кожен на свій черга — подвоюють, в такий спосіб, свої армії; сільські місцевості подвійно розоряються; землероб, вичавлений двічі, неминуче залишається при половині свого худоби, який допомагає йому утучнять його землі і при половині коштів, виділені на її обробки. І весь світло страждають від цього, майже рівнозначно, навіть якщо переваги обох сторін равны.

Закони, що стосуються справедливого розподілу благ, часто бувають підготовлені так само кепсько, як і ресурси обременённого боргами уряду. Оскільки всі люди мають одними й тими самими пристрастями, одному й тому ж відданістю до свободи, оскільки кожна людина являє собою поєднання гордості, жадібності, користі, великої схильність до солодкого життя й тривоги, що вимагає активної діяльності, то ми не чи маємо вони всі мати одні й самі закони, аналогічно як і госпіталі пригощають однаковою хіною всіх хворих, котрі страждають перемежованої лихорадкой?

А ще зазвичай відповідають, що у досить цивілізованому госпіталі кожна хвороба має своє специфічне лікування; але це не належить до нашим урядам: все народи хворі морально, але немає двох режимів, які підходили б мені друг на друга.

Закони будь-якими, призначені бути ліками душі, майже скрізь складено шарлатанами, лечащими нас півзаходами; деякі ж із цих шарлатанів прописують нам яды.

Якщо один й та хвороба охопила увесь світ, якщо який — нибудь баск відчуває так само велику жадібність, як китаєць, ясно, що потрібно і той ж режим й у китайця, й у баска. Розбіжність у кліматі немає у разі ніякого значення. Те, що справедливе в Більбао, має бути справедливим й у Пекіні у тому простому підставі, що і на Атлантичному узбережжі, і на берегах річки Інд прямокутний трикутник є половиною квадрата, має боку, рівновеликі його катетам. Істина скрізь одна, закони ж між собою розходяться; тому — то більшість законів не стоять ламаного гроша.

Який — нибудь юрист, коли він хоч трохи філософ, мені скаже: закони подібні правил гри, й кожна нація грає різними шахами. У одних король може зробити двоступінчастий хід, в інших його рухають тільки одну клітину; тут прийнята рокіровка, там — немає. Однак у країнах гравці підпорядковуються встановленим там законом.

Я йому відповідаю: усе це добре, коли йдеться лише гра. Я выручаю прибуток, поміщаючи своє статки у Голландії під дві з половиною відсотка, тоді як мови у Франції б міг помістити ті самі гроші під п’ять. За одні й ті ж продукти в Англії мито вище, ніж у Іспанії. Справді, правила таких ігор цілком довільні. Проте і гри, у яких справа йдеться про свободі, честі і жизни.

Той, хто зичу підрахувати нещастя, пов’язані з порочним правлінням, змушений було б написати історію людства. З усієї цього випливає, що й люди помиляються у фізиці, всі вони ще більше помиляються в моралі, і ми приречені на невігластво і нещастя у житті, яка — оскільки одне випливає з іншого, — коли дуже правильно підбити підсумки, зовсім позбавлений і трьох років, заповнених приємними ощущениями.

Як! — заперечить нам який — нибудь рутинёр. — Хіба людям було краще у часи готовий, гунів, вандалів, франків та західного раскола?

Відповім, тоді нас було значно гірше. От і стверджую: люди, які стоять на чолі урядів, будучи значно більше просвещёнными, ніж тоді, повинні розуміти позорность те, що суспільство не вдосконалилося відповідно до приобретёнными знаннями. Я стверджую: всі ці світочі досі мерехтять в темряві. Ми виходимо світ з глибокої ночі й насичуємо сподіватися яскравий день. […][1].

6.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Вважаю, що лише історичне місце Вольтера як мислителя визначається тим, що він намітив програму французького Просвітництва, поставив ряд фундаментальних методологічних труднощів і заклав підвалини просвітницькою критики религии.

Соціальні ідеї Вольтера відповідали інтересам торгово — промислової верхівки французької буржуазии.

З власного об'єктивного значенням її ідеї мали революційного характеру: вони націлювали прогресивні сили громади на скасування феодальних порядків і повалення абсолютизма.

Вольтер належав до ідеологів, які, не створивши скільки — нибудь розвиненою политико — правової теорії, підготували грунт наступного розвитку политико — правових навчань. Вплив вольтерівських ідей у тій чи іншій мері відчули все французькі просветители.

Програма Вольтера — це програма знищення залишків феодальної роздробленості, кріпосницьких відносин, які ще збереглися мови у Франції, ліквідації режиму безправ’я та чиновницького свавілля, властивих феодальної монархии.

Вольтер своєї енергійної боротьбою проти деспотизму і мракобісся, своєї гострої критикою феодальних порядків зробив великий внесок у підготовку назрілого катастрофи феодального ладу синапси і перемоги буржуазної революции.

Список використовуваної литературы:

1. Антологія світовій політичній думки. У 5-и томах. Т. 1.

«Зарубіжна політична думку: джерела та еволюція. М., «Мысль»,.

1997.

2. Історія політичних вимог і правових навчань. Підручник. Під ред. В.С.

Нерсесянца. Инфра. М-Кодекс, М., 1995.

3. Історія політичних лідеріва і правових навчань. Домарксистский период.

Під ред. Проф. Лейста О. Э., М., «Думка», 1997.

4. Історія політичних навчань. Під ред. Кечекьяна С. Ф. М.,.

«Юридична література», 1960.

5. Світова енциклопедія біографій. Дванадцятирічним томах. Т. 2, Світ книжки, М.,.

2002.

———————————- [1] Вольтер. Філософські твори. М., 1988. стор. 468 — 471.