Старообрядництво в Олонецькій губернії

Університетський лицей.

Курсова работа.

Старообрядництво в Олонецкой губернії у середині 19-ого века.

Петрозаводск.

|1. |Вступ. .. .. .. .. .. .. .. .. ... |3 | | |.. .. ... | | |2. |З старообрядництва Олонецкой губернії в| | | |середині 19-ого століття. .. .. ... |4 | |3. |Що таке старообрядництво?. .. .. .. .. .. |13 | |4. |Укладання. .. .. .. .. .. .. .. .. ... |16 | | |.. .. .. | | |5. |Список використаної літератури | | | |і вибір джерел. .. .. .. .. .. .. .. .. .. |17 | | |.. .. .. | | |6. |Додаток. .. .. .. .. .. .. .. .. ... |18 | | |.. .. .. | |.

Вступление.

Для своєї роботи я вибрала тему «Старообрядництво Олонецкой губернії в середині 19 -ого століття». Тема не нова, але укладає у собі невикористані резерви, до декотрих із них корисно обратится.

Перед собою я ставила мети проаналізувати і систематизувати певну кількість материалов.

Для написання своєї курсової роботи, крім літератури про Олонецкой губернії, наприклад «Опис Олонецкой губернії в історичному, статистичному і етнічному відносинах» У. Дашкова, я використовувала архівні документи: «Народонаселення Олонецкой губернії по 9-ой народної перепису 1851 року» і «Записку чиновника Смирнова про це в Олонецкой губернії» (ф. 1, вп. 10, буд. 12/93).

У своїй курсової роботі спробувала довести, що старообрядництво — ідеологія заможних верств міського і сільського населений.

З старообрядництва Олонецкой губернії у середині 19-ого века.

Как відомо, старообрядці попівської і беспоповщинской сект відокремились від православній церкві з часів правління патріарха Никона, приміром у 1667 року, коли взялося за виправлення церковних книжок і обрядів. З на той час Олонецкая губернія стала колискою і театром дій послідовників старообрядчества.

Скити Поморської Беспоповщинской секти отримали своє керівництво в Олонецкой губернії. Тут будівельники вперше вони влаштували свою догматику, і звідси, попри чвари, поширили старообрядництво на інших місцях. Головні скити був у Повенецком повіті, в глухомані лісів серед драговин, й вони зосереджувалися в Виговського общежительстве. Були скити в Каргопольском і Олонецком повітах і діяли меншою залежність від Данилова, Лексы і Топозера. З часом, частина з зборів старовірів втратили значення, і деякі цілком упразднились.

Незліченні випадки самоспалень, самоутоплений та інших прикладів самогубств, якими наповнена історія олонецького старообрядництва, у те час жили ще пам’яті місцевих старожил. Вони доводили, що дух старообрядництва Олонецкой губернії у середині 19-ого століття далеко ще не мав того дикого фанатизму, яким відрізнялися його послідовники у цих місцях 150 років тому вони. Подавляемый раз у раз розвитком умов громадської життя, духом і напрямом століття, тоді він був лише масу послідовників, значну своєю чисельністю, але з фанатизму дій, втім, останнє виявлялося місцевих староверами, але з у такому силі, і не скрізь однаково. Затятість самих фанатичних старовірів обмежувалося незгодою певні розпорядження уряду у відношенні їх самих.

Старообрядництво в Олонецкой губернії є ще однією секту, була як Поморська Беспоповщинская. Вона ділитися ми такі згоди: 1) Даниловское чи Монастирське, здавна поширене і можна сказати панує в усій Олонецкой губернії, число послідовників 13 674* людина; 2) Филипповское, має своїх послідовників в Повенце, Петрозаводську, Олонце й у Каргопольском, Вытегорском повітах: в губернії налічується близько 4429** людина; 3) Федосеевское згоду поєднується разом із 4*** - Аристовским, послідовники, яких нечисленні і поширені в Повенецком і Петрозаводськом повітах. Крім Поморської секти в Каргопольском повіті також виявлено секти бігунів. Можна голосно-преголосно сказати, що старообрядці Даниловского, Филипповского і Федосеевского згод тоді не перебували між собою у ворожнечі, як це було у перших часи освіти їх розмов, що вони виглядали сильні громади й намагалися залучити до свій бік багатих послідовників. Тільки аристовцы, секта що у народі називалася грошової вірою, вважали єретиками послідовників всіх згод. Секта ж бігунів не знаходила великого співчуття в олонецких жителів і у старовірів, позаяк у Каргопольском повіті, де існувала, не було поміщицьких селян, між які вона переважно й развита.

Взагалі, причини, підтримували старообрядництво, були такі: відданість старообрядчеству осіб, що надавали йому постійне заступництво, ограждавших його від підвищеної зацікавленості місцевого духівництва і давали засоби від переслідувань поліції. Таких як у самій Олонецкой губернії, і її межами у старовірів був у велику кількість. Інший причиною було ______________________________ * ЦГА РК — ф. 1, вп. 10, буд. 12/93, з п’ятьма. ** Теж, з 6-ї. *** Теж, з 6-ї. наявність значного кількості старообрядних книжок і стародавніх рукописів, поширених між жителями всієї губернії. Також старообрядництво підтримувалося віддаленістю селищ від центру і труднощами повідомлень. До до того ж сприяли внутрішні і його зовнішні взаємовідносини місцевих старовірів відносини із своїми одновірцями і покровителями у Санкт-Петербурзі, Москві та інших местах.

Старообрядці розсіяні у всій Олонецкой губернії, їх селища, як правило, перебували на судноплавних ріках і інших торгових шляхах. По характеру місцевості, у багатьох місцях кам’янистої, болотистої і озерній, представляє складне становище для їзди дорогах. Крім поштових доріг у губернії було небагато зручних сухопутних повідомлень, особливо у літнє час. Цей недолік відчувається переважно у Пудожском і Повенецком повітах, при малонаселенности і сіл величезної протяжності краю вона становить жодну з причин, благоприятствующих, а то й розвитку, то підтримці старообрядництва, избирающего завжди місця своєї діяльності ледь проходить, межах губерній і уездов.

По географічним розташуванням Олонецкая губернія перебуває в півночі Росії, по суворість клімату і якістю кам’янистої грунту не належить до числу губерній, де основне заняття — це вирощування хліба, а навпаки, вона стоїть у ряду промислових, через це і олонецких жителів настільки різноманітні, на, скільки природа цієї місцевості багата. Один лише Каргопольский повіт становить деяке виняток, оскільки землеробство тут у успішному состоянии.

Не входячи в докладний опис промислів, слід звернути увагу до те що вищевикладеним причин жителі Олонецкой губернії рідко залишаються протягом року в місцях свого проживання. Частина у зв’язку з комерційними справами й іншими заняттями мешкали у Санкт-Петербурзі і інших губерніях, інші відлучали лише періодично, повертаючись до своїм сімействам. Як одні від'їзди, і інші мають великий впливом геть старообрядництво в губернії. Наприклад, в Каргопольском і Повенецком повітах тимчасові виїзди жителів у Кемский повіт чи помор’я Архангельської губернії, багатою скитами, за оселедцями, тріскою і сьомгою, підтримували старообрядців Филипповского згоди. Постійні від'їзди жителів Заонежья, Петрозаводського повіту у справі, пов’язаних із столярній промисловістю, в Санкт-Петербург сприяли розвитку Федосеевской, Филипповской і Аристовской сект. Так само цікаві внутрішні виїзди старовірів в межах Олонецкой губернії. Головна особливість їх така, що з настанням літа починається рух старообрядців із усіх губерній для богомілля в Повенецкий повіт, багатий капелами, могилами самосжигателей і інших фанатиків, і особливо це цікаво буває Іванов день — 24 липня, і 14 вересня, щодня Воздвиження Чесного Хреста — це дні, у яких встановлено щорічні святкування в Даниловском і Лексинском старообрядних селищах Выгорецкого общежительства. Частина старообрядців, переважно жінок, із усіх повітів Олонецкой губернії, крім Лодейнопольского, мають у своєму цих селищах постійні місце проживання, але у зв’язки України із відвіданням рідних місць, вони вносили старообрядництво до своєї сімейства, нерідко православні. У описі старообрядництва в Олонецкой губернії можна зустріти таких прикладів безліч, особливо Петрозаводськом і Повенецком повітах. Хоча й на меншою мірою, але й можна сказати про жителів цих повітів у питаннях зі скитами Фінляндії, Мегры і Пахкаламбе. Як постійні, і тимчасові виїзди старовірів Олонецкой губернії можна розділити на категорії: 1) по торгово-промышленным домашньою справам, як і як і в православних; 2) для сектантських цілей, заключающих продаж своїм одновірцям ікон, які переважно писалися в скитах Повенецкого повіту; доставляння з різних моленным мідних хрестів, отливаемых у тому повіті в селищі Кодозеро; в подорож богомолів по Святим місцях; разом гроші в своїх покровителів на будова монастирів і каплиць; у розповсюдженні старообрядництва через перехрещування та інші дії. Крім комерційних справ, з так само цілями приїздили у Олонецкую губернію старовіри з Санкт — Петербурга і банки сусідніх місць, особливо у монастирі Выгорецкого общежительства, котрі втратили значення у власних очах послідовників беспоповщины, розсіяних Росією. У в цих місцях мешкали 27* староверок з Санкт-Петербурзької, Московської, Ярославській, Рязанської і Архангельської губерній. З-поміж котрі приїжджають у Олонецкую губернію особливе увагу до себе звертають старообрядці Топозерских скитів Архангельської губернії і послідовники Филипповского згоди із пустелі Мегры і Пахкаламбских скитів, що у Фінляндії за українсько-словацьким кордоном Повенецкого повіту. Відомо, що Топозерский скит в літній час у відсутності до майже собі доріг, будучи оточеною величезними тополями і болотами. Щороку, в разі настання зими під час Шунгской ярмарки (в Повенце) складальники пробиралися в СанктПетербург крізь усе Олонецкую губернію, хрестячи на дорогах дітей, «спокушаючи» жителів у «розкол», платячи проїзди і нічліги селянам великі гроші; відтак вони мали сильний вплив на для місцевих жителів. Теж слід зазначити про Мегрецких і Пахкаламбских староверах, які через Повенецкий, Петрозаводський і Олонецкий повіти в Санкт — Петербург до своїх покровителям. З справ видно, іноді ці старообрядці траплялися до рук поліції, але більша ж частина їх, з допомогою привозимых ними грошей, завжди ускользала.

На молитви олонецкие старообрядці збиралися в каплицях, моленных, образних кімнатах і вдома. Їх каплиці переважно перебувають у Повенецком повіті. Вони мусили все дерев’яні, майже відрізнялися зі свого ______________________________ * ЦГА РК — ф. 1, вп. 10, буд. 12/93, з. 11. влаштуванню, з тією різницею, що мені був вівтарів і престолів. Усі вони було побудовано до першого вересня 1826 року у одному зразком. Усередині каплиці були більш-менш різноманітні: відмінність полягала лише у величині і багатстві украшений.

Та стіна, де у церквах зазвичай влаштовується вівтар, у старообрядців в каплицях була Схід і обставлена у трьох ярусу образами, на кшталт іконостаса, з глухими створами у середині, схожі на царські ворота. Нижній ряд займають великі ікони старовинного листи. Майже всі були прикрашені срібними і позолоченими вінцями, а монастирях — навіть дорогими камінням і перлами. Олонецкие старообрядці особливо поважали дві ікони: Тихвинская Божа Матір і Нерукотворний Врятував, що перебували у всіх каплицях Повенецкого повіту. У другому ряду іконостаса поміщалися 12* свят, а частіше 12** апостолів і таємну вечерю, а перед ній завжди висіло панікадило чи навіть велика мідна лампада. У третьому ярусі стояли образу різних угодників, найчастіше пророків. Точнісінько у такому порядку було прикрашені іноді, де дозволяло місце, і причілки каплиць. У протилежному боці від іконостаса з боків улаштовані криласи, за якими поміщалися скляні вікна і відчиняються двері. Друга частина каплиці називалася трапезою і було розділена подовжньої перегородкою чоловікам і жінок (образу тут ставилися рідко). І, нарешті, третє відділення чи переддень каплиці. Воно влаштовувалося зі скляним вікном — для мирських чи глядачів, тобто для людей, які були староверами, але міг би докладно бачити весь процес старообрядницького служіння. У моленной на налое лежав велике Євангеліє в малиновому чи зеленому оксамиті. Наставники чи наставниці ставали зазвичай перед аналоєм й починали ______________________________ * ЦГА РК — ф. 1, вп. 10, буд. 12/93, із 23-ї. ** Теж, із 23-ї. службу замість священика, а співаки та співачки співали утрені, вечерні і молебні по старовинним нотах. Під час служіння іноді наставник чи паламар брали ручні мідні кадильниці і кадили високим ладаном все ікони та хрести одновірців, присутніх на моленье.

Чоловіки під час молінь завжди, були одягнені в довгі каптани без поясів, а жінки — в темно-сині сарафани. Їх голови, з розпущеними волоссям, було покрито великими темного кольору хустками, дівчини ж із перев’язаними, але з заплетеними волоссям. В кожного з старовору до рук були листівка і подручник… Здебільшого жителі Олонецкой губернії влаштовували моленные в секретних комірках, сараях, сінях та горищах. Якщо кошти наставника собі не дозволяли, то іконостаса зовсім було, тоді з стінах розвішували паперові картины.

Старовіри всіх повітів в домашньому побуті виглядали патріархальні сімейства. Тільки частина Повенецкого повіту й ті місця губернії, де були скити, носили у собі особливий характер. У цих парафіях старообрядці вели безбрачную позбавленим правильного сімейного побуту, а Данилове і Лексе общежительство мало вид нероздільної общины.

Грамотність старовірів Олонецкой губернії перебувала більшої або меншої ступеня розвитку. Тут дівчини як навчали грамоті за правилами старообрядництва і переписували книжки, але й цією метою, як місіонерок, вони заводили до шкіл моленные. Що ж до церковних книжок і рукописів, які у значну кількість поширювалися між олонецкими старообрядниками, всі вони укладалися чи древніх книгах, надрукованих у польських друкарнях, чи книгах, переписаними самими староверами на різних роботах як Олонецкой, і інших губерній. Основна листування книжок колись здійснювалася в Выгорецком общежительстве, де для цього містили дівчат. Другим місцем був Топозерский скит Архангельської губернії і третім — Мегра і Пахкаламба у Фінляндії. Найбільш цікаві з книжок старообрядців — це «Поморські відповіді» Андрія Денисова, заключающие основи вчення старовірів, «Апокаліпсис» невідомого старообрядця і ще. Олонецкие старовіри який завжди набували книжки — у скитах Повенецкого і Кемского повітів, а чимало їх скуповували в Санкт-Петербурзі. Це ж можна сказати й щодо ікон старовинного листи, якими сповнені старообрядческие каплиці в Повенецком повіті - всіх їх придбано у старовину великі гроші у багатьох російських церквах, і тому дуже цінувалися староверами. Ікони з двуперстным складанням писалися в скитах Шолтопорогы, Березовки та інших місцях Повенецкого повіту. Мідні хрести старовіри відливали відкрито, а розмірами, забороненими законом, таємно в селищі Кодозеро (Повенецкий повіт). Скитські іконописці як займалися своїм мистецтвом дома, а й роз'їжджали по Олонецкой губернії, проживаючи цей час у селищах і парафіях, розписуючи і поправляючи ікони в каплицях і православних церквах. Саме тому іконопис в храмах православних церков характером написання схожа зі старообрядцкой. Двуперстное складання, заборонене Духовної Консисторією, часто-густо траплялося й на давніх сільських церквах Олонецкой губернії. Особливо повставали старовіри проти нової живопису та зображення осіб Спасителя і Святих Угодників яскраво, що зовсім не зраджували ликів відтінку релігійного смиренності і суворості; зате давньогрецька живопис цінувалася ними дуже высоко.

Старовіри не визнавали священиків і таїнств, які було надано здійснювати тільки їм. Не молилися за царя, вважаючи, що Святого Причастя може бути, бо в землі настали часи Антихриста. Беручи церква невещественную, а духовну, старовіри робили лише 2 таїнства: хрещення і сповідь. Цікаво, що з старообрядців хрещення відбувалося як над немовлятами, а й над дорослі люди, у річках, діжках та інших зручних місцях. Часто через відсутності наставника дівчини виконували цей обряд над дорослими чоловіками, яких й сповідували. Іноді бувало, що сільських дітей хрестили старі і бабусі за кількома раз.

Що таке старообрядчество?

З власного соціальному складу старообрядництво була строкате рух. Воно об'єднало, на початковому етапі, всі прошарки населення феодальної Русі, але також незадоволених зміцнілою дворянським державою. Боярство, позбавлене колишніх привілеїв, намагалося використовувати старообрядництво у своїх інтересах, потім щодо нього примкнуло стрелецкое військо; воно залучило і частина вищого духівництва — всіх, хто з що тим чи інших причин був незадоволений патріархом Ніконом. Але з кінця 60-ых років 17- ого століття від старообрядництва відійшла значної частини торгових покупців, безліч духівництва (оскільки було скасовано Монастирський наказ і введений Новоторговий статут, за умови надання пільги купцям), отже основну масу старообрядництва становлять селяни і посадські люди.

Ось думка багатьох дослідників старообрядництва: перший погляд може здатися, що іракський опір старовірів викликано фанатичною релігійністю, педантизмом. Та вже й важливо, і з церковнобогословської погляду, хреститься двома чи трьома перстами, писати «Ісус» чи «Ісус», вимовляти «алілуя» двоє чи троє разу. Через війну реформ ще більше зміцнилася влада феодальної знаті, ще більше посилилася експлуатація селянства, й посадского населення. Саме тому рух старообрядництва, зрештою, злилося з протестом народних масс.

А я дотримуюся інший погляду. Вважаю, що старообрядництво — це ідеологія заможного селянства, й заможного стану міського населення — купців, що довести наочно переконати з допомогою таблиць і діаграм (див. приложения).

Більшість сільського населення — це селянство. Воно ділиться на категорії: удільні, державні, приписні і поміщицькі селяни. Тут наведені у порядку зростання гніту, тобто найбільш заможними були удільні селяни, а найбіднішими і пригнобленими кріпаком правом — поміщицькі. Якщо взяти дані кількості селян на кожної групі, а як і чисельність старообрядців селянам і вирахувати відсоток, то, коли бачиш цифри, ясно видно, що його частиною старовірів серед сільського населення є удільні селяни, тобто самий заможний шар крестьянства.

Серед старообрядництва крім сільського, був і міським населенням. У Олонецкой губернії основною частиною міського населення були міщани і купці. Провівши аналогічні розрахунки, я доходжу висновку, що його частиною старообрядництва серед міського населення були купці. Як відомо, купецтво — це як заможний шар, ніж мещанство.

Узагальнюючи вищевикладені роздуми, підтверджені статистичними даними, я доходжу висновку, що старообрядництво — справді, ідеологія заможних верств міського і сільського населений.

Якщо переглянути чисельність старообрядництва по повітам, вираховуючи відсоток старовірів від загальної кількості населення, не можна не помітити, що обсяг відсоткового співвідношення залежить від географічного розташування повіту, кількості і забезпечення якості доріг, які ведуть у цей повіт, від етнічного складу населення, жителів цій території. Я дам коротку характеристику деяким повітам Олонецкой губернії за параметрами, викладеним вище. Повіти будуть перечислятся у порядку зменшення відсоткового співвідношення кількості староверов.

Найвищий відсоток старообрядців — 33,4* був у Повенецком повіті. Таке дуже багато старовірів серед населення пов’язана з тим, що Повенецкий повіт лежить у самої глухомані Олонецкой губернії. До речі, з кінця 17-ого століття території перебував центр беспоповщинского згоди — Выгорецкая пустель. _____________________________ * Рассчеты автора.

Другим місцем за чисельністю старовірів був Лодейнопольский повіт — 9,6%*. Це чого залежало від те, що населення цього повіту переважно складався з крестьян.

Як відомо, в старообрядчестве пребладали російські люди, ніж карели, вепси й інші національні меншини. У зв’язку з тим, що у Каргопольском повіті серед населення переважало заможне селянство російського походження, він був у місці - 5,6%*.

Петрозаводськ була на той час губернським містом, відповідно, і Петрозаводський повіт був центральною частиною Олонецкой губернії, через територію якого пролягало безліч торгових шляхів. Але часом, саме у центрі зосереджені влади, керуючі системи й караючі за інакомислення і непокора, що навіть відрізнялося старообрядництво. Ось у цьому жахливому місці лише 5,5%* староверов.

З вышенаписанного видно, що невеликі особливості і характерні риси зіграли своєї ролі. Саме вони позначилися розмірі відсоткового співвідношення старообрядців. ___________________________ * Рассчеты автора.

Заключение

.

Старообрядництво — це унікальне явище у вітчизняній історії, в більшої або меншою мірою коснувшееся усіх сторін життя російського общества.

Про старообрядчестве, його історію, культурі написано незліченну кількість книжок, статей, досліджень, автори яких належать до різним епохах, соціальним верствам, політичним напрямам. Різні питання аналізували історики, філологи, искуствоведы, економісти і фахівці інших галузей. Але й минуле, і нинішнє цього явища дуже складно, що потребує постійного осмислення, додаткових исследований.

Тема старообрядництва представляє безсумнівний інтерес. Вона приваблює увагу багатьох істориків, і навіть зацікавила меня.

Сподіваюся продовжити дослідження теми старообрядництва в Карелії і наступний год.

Список використаної літератури та источников.

1. Дашков У. Опис Олонецкой губернії в історичному, статистичному і етнографічному відносинах. — Санкт-Петербург, 1842. 2. Народонаселення Олонецкой губернії по 9-ой народної перепису 1851 року // Олонецкие Губернські Відомості. — 1854. — № 39, 41. 3. ЦГА РК — ф. 1, вп. 10, буд. 12/93.

Приложение.

Чисельність старообрядців серед сільського населения.

Олонецкой губернії у середині 19-ого века.

|№ |Категорії селян |Загальне у |У | | |п/п | |населення |старообряд. |% | |1 |удільні |2573 |270 |10,5 | |2 |державні |174 299 |14 480 |8,3 | |3 |приписні |51 301 |2872 |5,6 | |4 |поміщицькі |11 816 |229 |1,9 |.

Чисельність старообрядців серед міського населения.

Олонецкой губернії у середині 19-ого века.

|№ |Стан |Загальне у |У | | |п/п | |населення |старообрядців |% | |1 |купецтво |728 |28 |3,8 | |2 |міщанство |6461 |99 |1,5 |.

Чисельність старообрядців по уездам.

Олонецкой губернії у середині 19-ого века.

|№ |Повіти |Загальне у |У | | |п/п | |населення |старообряд. |% | |1 |Повенецкий |21 383 |7135 |33,4 | |2 |Лодейнопольский |29 590 |2847 |9.6 | |3 |Каргопольский |53 914 |3019 |5,6 | |4 |Петрозаводський |53 284 |2948 |5,5 | |5 |Пудожский |25 458 |1218 |4,8 | |6 |Олонецкий |30 505 |651 |2 | |7 |Вытегорский |34 276 |275 |0,8 |.

[pic] [pic] [pic] [pic][pic] [pic].