Ислам — релігія від витоків до сучасного світу

Ислам — релігія від витоків до сучасного світу

1.

Введение

.

Исламодне з трьох найбільших релігій, що виникли на суворих і безмовних теренах близькосхідних пустынь. Онапреобладает на Близькому Сході, У в Північній Африці, в Азії, Індонезії і Малайзії. Сьогодні вироблення близько мільярда людей в усьому світі сповідують ислам.

Название «Іслам» походить від арабського слова «салам», що у буквальному перекладі означає «світ», однак має ще додаткового значення «підпорядкування». Таким чином повніше назва цієї релігії можна перекласти, як «абсолютний світ, який виникає, якщо життя людини підпорядкована Богу». Людина, исповедуюший іслам, називається мусульманином.

Я не без причини вибрала тему своєї дослідницької роботиіслам. На її вибір вплинули деякі, немалозначні причины.

Раньше мені іслам був, чимось таємничим, далеким, загадковим і навіть заборонним. Зараз, коли вивчила тільки малу частину цієї культури і релігії, зрозуміла багато речей, котрі почали мені відкриттям. Можу упевнено сказати, що вивчення ісламу прямо мені духовно вплинуло й нині понемаю речі, які раніше мені здавалися непостижимыми.

Нам часто в цьому світі бракує терпіння і понемания. Ми нерідко судимо людей з їхньої національностей і релігійною переконанням, не дізнаючись істинно людини. Хіба ми вправі когось судити? Хіба ми краще, ніж другие?

Не суди, так судимо не будеш! Завжди намагаюся слідувати цієї заповіді, це дуже важко знайти й який завжди удаётся.

Меня завжди дивувало, що багато людей, вважають, що тероризміслам. Понад те зараз мене це обурює, і це готова спростовувати це, хоч би хто стояв переді мной.

Іслам вважатимуться «братньої» релігією стосовно до іудаїзму і християнству. Тому пам’ятати історію та навіть сутність ісламу неможливо понастояшему зрозуміти окремо від його «старших брятьев». Подібно іудаїзму і християнству, це «релігія Книги». Це означає, що з всіх трьох центром релігії є книга. Для іудеїв це Тора, для християн — Біблія, а мусульмянКоран, збори одкровень, Які Мухаммад, засновник ісламу, дістав листа від Бога.

Тому друга причина, у результаті якої, вибір моєї дослідницької роботи упав на іслам, і те, що дуже зацікавили і захопили відносини самих мусульман до релігії. А чим вони так від юдеїв та християн? Що так змушує поклонятися своєму Богові і не змінювати своїй вірі? І тепер, після вивчення теми моєї дослідницької роботи, як релігії, з влучністю і упевненістю можу вирішити ці вопросы.

Цього літа відпочивала у Туреччині. Це ще одна з причин їхнього, чому я зацікавилася ісламом і мусульманським світом. І моє прибування у Туреччині дозволило мені ще більше пізнати ісламські традиції, і життя мусульман. Чимало з подібних мусульман, котрих я раніш зустрічала у Туреччинілюди гідні поваги та захоплення. Тому із мого боку лише схвальні відгуки про них.

Досліджуючи іслам, я спиралася на різну літературу, автори якої є як звичайними вченимиісториками, філософами, і послідовниками різних релігій. І мені було цікаво ознайомитися з ходом їх розмірковувань та переконань на задану тему іслам. І автора іслам було представлено порізного і по-своєму. Саме такими, як сам автор його бачить чи хотілося б донести її до вуст читателя.

2. Історія ислама.

1) Витоки ислама.

а) Посланик Аллаха.

Маулиддень народження Пророка Мухаммадавідзначається 12 числа місяці рабі ававвал по місячного календареві. Соглсно древньої мекканской хронології, це сталося «рік слона», тобто у 570 р. Маулид збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерть, тобто народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього, як вважає іслам, Пророка історія человечечтва. У російському написанні зустрічаються варіанти імені Пророка: Мухаммед, Магомет; проте найближча до арабському вимову форма «Мухаммад».

Согласно переказам, народження Мухаммада передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійних» іменах немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тієї ж старозавітних пророків, і навіть Пресвятої Богородиці як однієї з них.

Согласно переказам, коли мати Мухаммада була вагітна, їй з’явився ангел і додав: «Ти носиш маля під серцем повелителя цього народу, і що він народиться, скажи: Довіряю його турботі Єдиного, далеко від злоби заздрісників; і назви його Мухаммад (достохвальный)». Предание також говорить, що єврейська співтовариство дізналося про народження Мухаммада рухом зірок, а християнське -від ченця Бахиры. Це також показує близьку зв’язок, що існувала між трьома релігіями. Під час пологів на мати майбутнього Пророка Аміну снизошёл чудовий світ із неба, а момент народження його впали додолу ідоли у мецціХубал і авЛатів, потухло полум’я в головному храмі зороастрийцев в Гандзаке (півночі Ірану).

Несмотря на легендарні обставини народження, основоположник ісламуреальне історичне обличчя. Він був уроженицем Меккиміста, у запалной частини Аравійського полуострова.

ДетствоМухаммада було подій. Його батько помер кілька днів до народження його; мати померла, коли і було років, а дід, узявши він піклування про ньому по смерті матері, також через 3 роки помер. Але хлопчик був тепло прийнятий у сім'ї дяди.

В юностиМухаммад був чистий серцем, та друзі дуже любили його. Рано перенесённые страждання зробили його чуйним до людей, та її характер завжди було приязною і м’яким. Коли він став старшим, його надзвичайне почуття честі, боргу та вірності забезпечило йому нмена «Вірний» і «Надёжный».

Когда Мухаммад виріс, він став погоничем караванів. У двадцять п’ять років він поступив на службу до багатою вдові під назвою Хадия. Його мудрість і цілісність характеру дедалі більше подобалася їй, і крізь деякий час одружилися. Хоча Хадия панувала 15 років старше Мухаммада, шлюб завершився перемогою як не глянь. У важкі часи, які настали пізніше, Хадия не полишала його. «Бог, — каже переказ, — послав йому їх у розрада, оскільки вона полегшила його ношу». Тепер Мухаммад був багатим, шановним городянином Мекки і, здавалося досяг, своєї мети у житті. Але, проте, Мухаммад не знаходив собі спокою; дедалі більше він відходив від справ України та сімейних, турбот і шукав захисток у пустелі. Саме там сталася подія, перевернувшее його життя й вплинуло протягом усього світову историю.

б) Доисламская епоха.

Ислам виник у західній частині Аравійського півострова, у сфері Хиджас. По узбережжю Червоного моря через Хиджас проходив древній караванний шлях. Головним містом у тому районі була Мекка, процвітаючий торговельний і релігійний центр арабський світ. Однак у шостому столітті він у політичному глухому куті, та руйнування влади загострив загальний хаос. І саме тут варварському світі й у це тяжкий час народився Мухаммад. Життя у пустелі завжди була важкій. Бедуїнижителі пустеліабо не мали майже стосунків із зовнішньому світом. Матеріальних благ не хватвло, а завдяки войовничому характеру племен, грабіж і розбій було цілком звичайним справою. Кревна ворожнеча часто тривала уже багато десятиліть. У місті були досить часті п’яні оргії, кончавшиеся кривавими сварками. Ігорні кубла були відкриті вдень і вночі, і полуобнажённые дівчини — танцівниці розпікали пристрасть гравців.

Во час джахилийи- так іменується доисламская епоха, коли араби було невідомо істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі ярмарки. У святилеще Кааба («куб») і забороненою території («харам») не міг сваритися, мстити хто то було, тим паче проливати кров, бо все Це могло б образити релігійні почуття різних арабських племен, оскільки головною релігією був політеїзм, тобто поклоніння безлічі богів, олицетворявших жахи пустелі. Хоча ні ніяких свідчень те, що ці боги викликали в людей справжнє релігійне почуття, і більше прагнення моральності. Кожне арабське плем’я поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. Вважалося, що який образив язичницьке божество занедужає проказою чи втратить рассудка.

В центрі язичницької Каабы стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес й місяці, владаря громів і блискавок і дощу. Статую Хубала в образі людини з золотою рукою було реалізоване з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам’яну руку). За межами Каабы були інші ідоли, хто уособлював Хубала. Більшість їх виглядали безформні каміння.

Находившийся з древніх часів в Каабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала. Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, зображали інші аравійські божества. Ритуфл був у принесення жертв і гаданні перед бетилами. Арабиязичники обходили навколо цих ідолів, торкаючись їх саме руками і хіба що одержуючи від нього божественну силу. За переказами, до затвердження ісламу в Каабе налічувалося більш 300 бетилов. Жителі Мекки перед битвою ворожили на стрілах у статуї Хубала, і з собою везли в особливому верблюді під розписним балдахіном невеличкий цегляний бетил, такий що стояв в святилище Каабы. Вважалося, що у скрутну хвилину бою ідол повинен надати заступництво «своїм» воинам.

Поблизости в Мекки, у містечку Нахла, перебувало святилище общеаравийской богині ав — Узза. В Мецці та иудаисты, і християни, і навіть ханифы — аскети, благочестиві люди, сповідували суворе єдинобожжя, але ні який із існували релігійних громад не причислявшие. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богів, одна з яких був імені Аллах.

в) Релігійний поиск.

К початку проповіді Мухаммада в Аравії склалася система міжплемінних угод, які поділили все населення втричі великі групи: хумс, тилла і тулс. Союз хумс становили племена, визнають недоторканність Мекки і забезпечуючі її нейтралітет як загального святилища; вони стежили за беспрепятственностью проходу караванів торговців і прочан в Мекку і навпаки.

Союз тиллаОбъединял племена Внутрішньої Аравії, не котрі входили в хумс і що вирізнялися ритуалом Хаджжа (поломничество) та ін законами. Союз тулсобразовали племена Південної Аравії, давно сформовані в особливу культурну групу, у житті якого було особливо помітно вплив іудаїзму і християнства.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду радість батьківства і забезпечене життя, дозволяла мати достатньо вільного часу, яке сприймається протяг багато років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету й соціальному значеннях життя, основи світобудови, з роками все міцнів і, нарешті оформилося переконання, що саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної веры.

Неподалік від Мекки у пустелі була велика скелягора Хира, у якій перебувала печера. У пошуках самотності й місця, де він міг б глибоко розмірковувати таємниці добра і зла, Мухаммад дедалі частіше став віддалятися у цю печеру. Він прийняти життя болшинства своїх співвітчизників і шукав вищих идеалов.

Позаяк у той час у Каабе перебували многочичленные ідоли різних богів, і навіть Аллах був у тому числі найбільш величним, то Мухаммад поступово дійшов переконанням, що Аллах існує як і, як існує життя, смерть і створена Їм Всесвіт, І що Суть його відбито вже в імені: Бог, одинєдиний, які мають равных. Вскоре з печери в горі мала прозвучати найзнаменитіша фраза, произнесённая колиабо заарабски: «Ла иль-ла иль-Алла!"-Нет Бога крім Аллаха!

Одного разу вночі Мухаммад, погружённый в глибоке споглядання, почув голос, повелевший йому: «Читай!» «Не умеючитать!"-в жаху відповів Мухаммад. Але знову почувся голосу і вдруге повелів йому читать:

" Читай! В ім'я Панове твого, що створивстворив людини з сгустка.

Коли з трансу, зі словом, глибоко запечатлевшимися у душі, Мухаммад залишив печеру. І тоді й почув голос ангели небес:"Мухаммад, ти посланник Бога, а я Гавриил".

Мухаммад кинувся додому і чи розповів все свою дружину, що саме він став пророком, чи зробився несповна розуму. Хадия повірила розповіді його й невдовзі стала його першої послідовницею. Але був це справді голос Бога? Пролунає він знову і що він зажадає?- думав Мухаммад. Голос звучав знову і знову і вимагав одногопроповедовать."О ти, закутаний в плащ, вставай, і возвещай, і слав свого Бога". Отныне життя Мухаммада більше їй не належала. Він був обраний проповідувати слово Боже і він вирішив дотримуватися цього шляху, долаючи переслідування, образи й глузування. Він був пророком Бога. Певний час через відбулася подія, що залишило невитравний слід життя Пророка.

г) Підняття Мухаммада (Мирадж).

В ніч із 26 на 27 число місяці раджаб Мухаммада, спавшего у Каабы, розбудив гучний заклик: «Прокинься, спящий!». Открыв очі, він побачив ангела Джабраила в сліпучо білому вбранні, розшитому золотому й перлами. Поруч стояло дивовижне тваринабіла кінь із людським ликом і променистими крилами. У цьому прекрасному створенні Аллаха, іменованому авБурак («блиск», «блискавка»), колись їздив пророк Ібрахім, тепер нею сіл Мухаммад і йому миттєво перенёсся на север.

Первая зупинка очікувала Мухаммада, супроводжуваного Джабраилом, на горі Синай, де пророку Мусі з’явився Бог. Помолившись тут, Мухаммад перенёсся в Байт Лахм (Віфлеєм), де пророк Іса. Після молитви вони продовжили подорож і опустилися на Храмовій горі, дома майбутньої мечеті Куббат асСахра («Шатро скелі») у Єрусалимі, де Мухаммад привязял коня при цьому кільцю, якого раніше прив’язували його Ібрахім, Муса і Іса. Разом з ними іншими пророками Мухаммад провів молитву, а виходячи з храму, побачив, і з неба опускається освещённая неземним світлом драбина. Мухаммад мгновено піднявся за нею на сім небес. У першому небі його обняв прабатько Адам, але в сьоме небо він став перед Аллахом, чий образ був криється багатьма тысячями покривав. Тут емубыло даровано розпорядження про п’ятикратної молитві і запропоновані судини: сам із вином, з молоком. Мухаммад випив молока. «Ти лягаєш правильно, — сказав Джабраил. — Якби ти вибрав вино, весь народ б твій збився з істинного шляху». Спустившись, Мухаммад сів у коня і того ж мить виявився там, де була разбужен.

Утром, ставши на огорожу Каабы, Мухаммад скликав одноплемінників розповів про все це з нею. Жителі Мекки хотів вірити розповіді про нічному подорож і піднесення на небеса. Тоді Аллах показав Мухаммаду панораму Єрусалима, і він докладно описав все, що в ній відбувається, навіть перечичлил каравны, що з міста, у бік Мекки.

д) Перші проповіді.

Мухаммед став проповідувати тут Мекки. Спочатку учасниками молінь у домі Мухаммада були лише домочадці і маленький Алійого двоюрiдний брат. Пізніше до них приєдналися купець Абу Бакр і ще кілька людей із різних пологів. Коли число послідовників Мхаммада перевищила тридцять, віруючі почали згущуватися у домі авАркама. Будинок розташовувався на схилі пагорба асСафа.

Протягом кількох років до послідовників Мухаммада додалося трохи більше 20 людина. У тому були дядько Мухаммада Хамза і Умар ібн авХаттаб, людина рішучого характеру і з авторитетним.

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабе, мухаммад встановив нову арабам форму служіння Богу, куди входили рял поз, выражающихблагоговение, і багаторазове повторення фраз: «Хвала Аллаху» і «Аллах великий». Завершуючи молитву, людина мав простягтись ниць. Це небачена колись поза самознищенняземної уклінобурювала багатьох жителів Мекки. Мухаммад називав їх гордецами, не бажаючими скоритися Аллаху.

е) Слово перетворюється в дело.

Криком, зазвичай предупреждавшим городян про небезпечність, Мухаммад зі схилу пагорба ас-Сафа сповістив жителям Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одномуєдиному Богу. Ім'я Аллах є лише одне з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає ніхто з які живуть. Мухаммад оголосив, що інших богів немає, а віруючі у них покарані Аллахом. У все відбувається волею Аллаха. Він нагороджує за смиренність і мати віру, карає за гординю і нечстие. Він створив світ, і він покладе йому кінець. Тоді мертві воскреснуть і буде наведено до Аллаху на суд. З кожного прикличуть до відповіді за її справами, та знайоме всім воздасться сповна. Праведники навічно оселяться в райських садах, а грішників чекають пекельні муки.

У цій «символі віри» Мухаммада був нічого нового. Єдинобожжя проповідували іудеї і християни. Біблійні сюжети були добре відомі у Аравії. Псалтиря з співами Давида, релігійні гімни християн були особливо популярними й у язичницької середовищі. Вогник, палаючий в хатині християнського самітника, — дуже поширений образ в поезії кочівниківбедуїнів. Мухаммад стверджував, що Аллаххоча б Бог, як і Бог юдеїв та християн. Просто отримали справжнє одкровення раніше арабів. І тому встигли частково забути і лише частково спотворити його. Тому Мухаммад був твердо переконаний, що з одноплемінниками іудеї і християни приймуть його проповідь як очищення їх релігій, побачать у ньому довгоочікуваного Месії. Для іудеїв це було цілком неможливо: Мухаммад навіть із походженню було бути Мессией. Для християн Ісус Христос вже було Богом, і де вони збиралися змінювати своїх убеждений.

У результаті Мухаммад не домігся від гаданих одновірців нічого, окрім погроз і упрёков. Ну, а потім одне одним почали відбуватися події, яким судилося спричинити хід історії, изминить долю як мешканців Аравії, а й багатьох ближніх і дальніх регіонів, започаткувати однієї з найбільших цивилизаций.

З початком публічних проповідей, поки знати Мекки ставилася до них без яскраво вырвженной ворожнечі, число мусульман подвоїлася. Навколо Пророка сформувалася стала група людей, внимавших його промов. У тому числі були раби, вольноотпущенники, бедуїниіноплемінники, юнака із знатних пологів. Хоча число мусульман (від слова «слинимо" — „віддавши себе“), які йшли за посланником Аллаха, було невелика, правителі Мекки захвилювалися: хіба що ця невеличка згуртована громада не пошкодила одній з основ місцевої торгівлішануванню святинь Каабы. Заява Мухаммада у тому, що батьки» і предки жителів Мекки горять в пекельному полум’я за своє ідолопоклонство, викликало відверту ворожість і переслідування мусульман.

Відкриті моління мусульман біля Каабы довелося припинити, а коли мусульманесобирались у навколишніх ущелинах, ними нападали і завязаывались бійки. Мухаммада голосно обвинувачували у одержимості, з єхидством вимагали створити диво, паплюжили як поганого оповідача порожніх, загальновідомих історій. Старійшини пологів забороняли молоді оющаться з мусульманами. Деякі батьки замикали своїх дітеймусульман і навіть саджали на цепь.

За рішенням Мухаммада частина мусульман переїхали в Абіссінію (Эфилпию), знайшовши захисток у християнської країні. Самомк Пророку і що залишилася з нею невеличкий групі мусульман виносити переслідування допомагала підтримка глави його роду Абу Таліба, яка сама ісламу прийняв, але вважав за свій обов’язок оберігати родича від ворожих выпадков. підтримка глави його роду Абу Таліба, який сам ісламу прийняв, однак вважав за свій обов’язок оберігати родича від ворожих выпадков.

На десятий рік після початку проповідей помер Абу Таліб, і главою роду Хашим стала одна з непримиренних ворогів Мухаммада по прізвиську Абу Лахаб («батько пекельного вогню»). Невдовзі померла Хадиджа, яка незмінно підтримувала Пророка.

У період між п’ятдесятьма шістьма і шістдесятьма роками Мухаммад одружився ще сьогодні вдев’ятеро. Чимало з цих шлюбів мали політичну подоплёку. Шлюб із Марією, дочкою намісника Єгипту, був просто необхідний, з військових інтересів Мухаммада. З тих міркувань був заключён шлюб — з Зейнаб, дочкою правителя сусідньої Абіссінії. Вороже налаштовані іудеї примирилися з Мухаммадом саме його женитьби на Сафии, дочки однієї з іудейських вождів. Серед усіх жінок особливе становище улюбленої дружини займала Айша, дочка давнього друга Мухаммада Абу Бакра.

Але це були пізніше, а поки позбавлений підтримки роду Мухаммад був у становищі ізгоя. Відтепер перебування на Мецці ставало йому смертельно небезпечним. Удручённый, він замкнулося у колі домочадців, а потім попытялся проповідувати в Таифе, розташованому неподалік від Мекки. Проте спроба проповіді у цьому місті закінчилася тим, що Мухаммада осміяли і закидали камнями.

Змушений протистояти відчайдушному опору, Мухаммад невдовзі по смерті своїй дружини був приглашён в Йасриб (місто приблизно 320 кілометрів від Мекки). Сімдесят п’ять самих знатних жителів Йасриба просили його звідси. Місту був потрібен сильний і справедливий вождь для вирішення внутрішніх проблем. Пометикувавши над пропозицією й узявши з людей клятву слідувати ісламу, Мухаммад зрештою погодився переселитися в Йасриб. Спочатку він послав туди 100 мусульманських сімей. Але коли його жителі Мекки дізналися про його намір залишити місто, розв’язали у що там що перешкодити цьому. Вони хотіли б знищити рух, котре загрожувало самому їх існуванню. Коли Мухаммад разом із однією з своїх прибічників вже йшов із Мекки, вороги майже наздогнали їх. Супутник Мухаммада розпачливо скрикнув: «Нас тільки двоє!» «Ні, троє, — поправив Мухаммад, — з нами Бог».

Это був у 622 року е. Переселеннявідоме як «хиджара», що означає «втеча" — вважається у мусульман поворотним пунктом історії, і цього року вони відраховують свій календар. Йасриб невдовзі перейменували на Мединат унНабі, «місто Пророка», і потім цю назву скоротилося до Медіни- «город».

У Медині Зневажуваний проповідник став майстерним політиком; пророк перетворився на державної людини. З разючою умелостью Мухаммад згуртував різні ворогуючі клани міста, у упорядкований співтовариство. Мухаммад правил справедливо, караючи винних, але проявляючи м’якість до своїх враеам і прощаючи їх. Чутки про нього распостранились по сусіднім країнам, та з усією Аравії стали стікатися люди, щоб оцінити його досягнення. Через вісім років надійшло після втечі з Мекки Мухаммад, залишив її як утікач, повернувся додому, майже зустрівши опору. Місто, який жорстоко обійшовся з нею, теперб лежав в його ніг; колишні переслідувачі юыли у його влади. Але він відмовився скористатися своєю перемогою. О першій торжества було забуте. Прийшовши до знаменитого капищу Каабы, що було релігійним центром Мекки з прадавніх часів, він розбив всіх ідолів і знову присвятив храм єдиному Богу, Аллаху. Він звернув майже все місто в іслам, але са повернулося на Медину.

ж) Поширення ислама.

Через двох років, в 632 р. зв. е., Мухаммад помер, будчи фактично правителем всієї Аравії. В нього був створений свій армія, служба правопорядку та громадянські служби; жодному арабові не вдавалося так згуртувати своїх родичів. Через років його послідовники завоювали Вірменію, Персію, Сирію, Палестину, Ірак, Єгипет й Іспанію. Вони перейшли через Пирение і вторглися до Франції. І коли Шарль Мартель не розгромив в 732 р., то, можливо, весь західний світ сьогодні було б мусульманським. Це була імперія, простиравшаяся від берегів Атлантичного океану хто в Іспанії до Індії, імперія, превосходившая Римську у період її розквіту. До цього часу історики дивуються не можуть пояснити історичної мощі, викликаної до життя появи ісламу. Почасти привабливість нового вчення полягала у його схожість із східним християнством. Іслам пропонував реалістичний, і практичний спосіб зміни свого життя, якому могли слідувати прості люди.

2) Коран і Сунна.

Исламрелігія «людей книжки», писання, посланого людям через пророків. Коран (від араб. «авкуран" — «читання вголос», «повчання») — священна книга мусульман, запис пророчих одкровень, произнесённых Мухаммадом між 610 і 632 рр. Спочатку ці одкровення передавалися в громаді изустно, з пам’яті. Деякі їх віруючі записували з власної ініціативи, ока, нарешті, в Медині по вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи.

Перші повні тексти одкровень виникли по смерті Пророка у його найближчих сподвижників. Ці зведені тексти різнилися одне від друга кількістю і порядком записи одкровень, написанням окремих слів. Рішення скласти загальний текст Корану, заснований на існуючих записах і свідоцтвах людей, чули особисто одкровення Мухаммада, було винесено при халіфі Усмане між 650 і 656 рр. Цей врахував раніше складені зведені тексти й оголошений офіційним список Корану був підготовлений Зайдом ібн Сабитом, виконував при Мухаммаде роль секретаря. Він закріпив сформовану на той час систему розбивки тексту на сури (глави) і аяты (вірші). Сури розташовувалися у порядку зменшення обсягу текста.

Структура Корану надалі зазнала певні зміни. Вони були викликані необхідністю однозначного розуміння тексту, враховувалися також потреби культової практики, тобто. можливості використання сур Корану в повсякденному богослужінні. Наприкінці 9 в. до тексту Корану ввели вивіреності, тобто. спеціальні знаки, що вказують на «правильне читання», а зручності запам’ятовування і декламиции текст був поделён на 30 частин (джус) і 60 отрезков (хизб).

Коран містить 114 сур різного розміру. Першу суру- «Фатіха», що означає «Открываюшая" — обязян знати (арабською мові) кожен мусульманин. Для послідовників ісламу вона означає приблизно то саме, що з християн «Отче наш». Більшість сур складається з фрагментів одкровення, часто вже не пов’язаних тематично і произнесённых у різний час. По місцеві проголошення сури поділяються на мекканские (610−622 рр.) і мединские (622−632 гг.).

Найбільш ранні зі збережених списків Корану ставляться до межі 7- 8 ст. Спочатку Коран був записаний на мекканском діалекті арабської мови, і відтоді, на переконання ортодоксальних мусульман, лише арабський текст Корану може і має вважатися священної книгой.

Коран є основою ісламу, бо встановлює релігійних обрядів, правові норми й моральні норми, життєвий уклад і правил поведінки для милионов мусульман. Без знайомства з Кораном неможливо розуміння звичаїв і традицій, існуючих у світі ісламу. Разом про те розуміння самого тексту Корану може сучасного читача непросту завдання. У ниспосланной Книзі (звісно ж називають Коран) поруч із ясно викладеними стихами-мухкаматіснують одкровення, зміст яких не піддається однозначної інтерпретації. Таких віршів називаються муташабихат. Їх коментуванням займаються найбільш вчені й авторитетні знавці ислама.

а) Сунна.

Наряду з Кораном керівництвом для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина в рішенні нагальних потреб громадського та особистого життя є Сунна (буквально- «зразок», «приклад»; повна його назва- «Сунна посланника Аллаха»).

Передусім це звід текстів, описываюших життя Мухаммада, його й справи, а широкому значеннізбірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думку є богоугодним, правовірним. Навчання Сунневажливу складову релігійного воспитяния і гуманітарної освіти, а знання Сунни і проходження їйодна з головних критеріїв авторитетності ватажків верующих.

Сунну шанують все течії ісламу, крім мусульманшиїтів. Саме з допомогою Сунни халіфам вдалося зорганізувати життя релігійної громади і вирішити багато практичечкие вопросы.

Вже через кілька століть по смерті Пророка Сунна розглядалася і шанували поруч із Кораном, а мусульманські богослови багато зусиль і часу приділяли питання тому, як співвідносяться між собою Сунна і Коран і чи можна на вирішення тих чи інших проблем залучати якіабо інші джерела крім Корану і Сунны.

Сунна Пророка знято в свідоцтвах про його праведного життяхадисах.

б) Хадисы.

Поскольку Коран давав відповіді далеко ще не всі запитання і при цьому у ньому зустрічалися протиріччя, потребують роз’яснень і доповнень, то отримати їх можна було, наприклад, зі спогадів найближчих сподвижників Пророка про аналогічних випадках. Але живих свідків з роками ставало дедалі менше, і доводилося задовольнятися даними, отриманими від, хто чув ту чи іншу переказ із різних вуст людей, близьких до Пророку. Хадіси збирали та записували. Саме склепіння хадисів склали згодом Священне переказ ісламуСунну. У ісламському світі є навіть дуже шановна професія мухаддисазбирача і коментатора хадисов.

Естественно, що хадис мав сили лише у випадку визнання його достовірності. Гарантію достовірності муххадисы вбачали точному вказуванні імен всіх, хто предавл цей хадис одна одній. Мухаддисы становили збірники хадисів, зручні для цитування і запоминания.

Хадисы состаят із двох галузей: це иснад («опора»), тобто. перерахування імен пересказчиков, і матн («текст») — власне зміст хадиса. Мухаддисы встановили наступний критерій достовірності хадиса: його иснад має бути безперервну ланцюг оповідачів, обов’язково людей визначних акторів і праведних. Чим більше гідним поваги був оповідач, особливо самий ранній у подальшому ланцюгу иснада, тим достовірніша вважався сам хадис. Якщо иснад був солідним, заплющували очі навіть у явні анахронізми і змістовності хадиса, що викликало збагаченню Сунни немалвм кількістю недостовірних текстов.

Первые збірники будувалися з урахуванням класифікації хадисів імена ранніх пересказчиков, сподвижників Мухаммада, що перераховуються в алфавітному порядку, із зазначенням хадисів, походять із кожного їх. Цей тип збірок називається мусеад («обоснованный»).

Шииты, не визнаючи Сунни, тим щонайменше визнають хадіси, висхідні до четвертому праведному халіфу Али.

3) Витвір мира.

В Корані часто говориться у тому, як Аллах створив світ. Він творив його з допомогою животворящого слова «Кун» («чи»). Два дня зайняло творіння піднебіння та землі, котрі спочатку були єдиним цілим. Небо було створене одне з диму і складається з семи склепінь. На найвищому містився трон Божий, на ближньому до землі зведенні розташовувалися сонце, місяць, зірки, і навіть вежі («бурудж», тобто. знаки зодиака).

Четыре дня пішло на творіння те, що перебуває в землі. Усе було створено Аллахом для людини, щоб він благоденствував і славив ім'я Боже. Але возгордившийся людина не оцінив милості Аллаха. Тому опис твори світуце ще й свідчення провини людини перед Аллахом, попередження для «що ходять землею горделиво».

а) Ангели і демоны.

Раньше людей Аллах створив дві категорії розумних істотангелів і демонів. Ангели (малаика) — вищі істоти, посланці і виконавців волі Аллаха. Вони позбавлені ознак статі. Ангели живуть на небесах, одні охороняють престол Аллаха, інші опікуються вчинками покупців, безліч записують їх. І саме відчувають померлих, потім воскрешають їх Судний що і ведуть на суд перед Аллахом. З янголів полягає стража раю й пекла. Кожну людину по жтзни супроводжують два ангела: один зазначає добрі справи, іншийзлые.

Ієрархію янголів, розміщених з різних небес, очолюють мукарабунприближённые до Аллаха і находящиесяу Його престолу. У тому числі Джабраил, який був посередником між Аллахом і Пророком Мухаммадом; Микаилангел життяза переказами, допомагав мусульманам у тому перших боях з язичниками; Исрафил, перший що підвівся на охорону Мухаммада; Азраилвісник смерті; ангели Мункар і Накир, які допитують людей могилі відразу після поховання; Малік, очолює пекельну варту з 19 янголів.

. Иблисодин з мукарабун, відмовившись вклонитися Адаму, «заступнику Аллаха землі». У покарання це був скинуть на грішну землю і приречений наприкінці часів на пекельні борошна. Історію цього пропащого ангела Коран і послекоранические перекази передають так.

б) Адам і ангелы.

Первый людина створили Аллахом з праху земного, «з звучала глини». Бог «створив його найкращим складанням» і вдихнув до нього душу. З його ж плоті була створена чоловіка, імені якої Коран не згадує, а переказ називає Хаввой.

Ангелам ідея створення людини не сподобалася. Мабуть, передбачаючи те лихе, що може наслідувати нащадки Адама, вони звернулися до Аллаха: «Хіба Ти установиш на (землі) того, хто виробляти там нечестие і проливати кров, тоді як ми підносимо хвалу Тобі й славимо Тебя».

Щоб переконати янголів в перевагу Адама, Бог навчив його іменам всіх створених речей, і потім запропонував ангелам назвати їх. Вони змогли зробити, а Адам, зрозуміло, назвав все імена. Переконавшись в його перевагу, ангели впали ниць перед Адамом, коли Бог наказав вклонитися йому. Тільки Иблис стане кланятися, заявивши, що він, будучи створено з вогню, не стане кланятися тому, хто створено з глини. За гординю Иблис був низвержен з неба, проте отримав відстрочку подальшого покарання до Судного дня. Її він вирішив використовуватиме здобуття права шкодити людям, збиваючи його з шляху, бажаного Аллаху.

Иблису, також іменованого шайтаном (сайтаной), допомагає сонм демонівджинів, надприродних істот, сотворённых з вогню і диму. Джини здатні приймати будь-яке образі, бути чоловічого чи жіночого статі. Вони заважають людям творити молитву, відволікають від помислів про врятування, вчать чарам. Відстрахати шайтана можна молитвою: «Вдаюся до Аллаха по медичну допомогу від сатани, побиваемого камнями».

Колись частина джинів була підпорядкована пророку Сулейману (Соломону) і на його велінь творила добрі справи. Після її смерті вони знову повернулися на армію підручних Иблиса. Мухаммад свою проповідь адресував як людям, а й джинам. Частина джинів повірила і допомогла поширенню ислама.

У ісламі існують поняття суду, кінця світу і воскрессение у плоті. Але різними течіями ісламу створювалися різні склепіння переказів, містять і різноманітні версії раю, пекла, описів загробних мандрівок душі. Проте загальна есхатологічний картина приблизно така: перед кінцем світла Иблис пошле у світ свого поплічника, страшного Даджжала, лжемессию і спокусника, який выдавть себе за істинного месіюІсу (Ісуса) чи Махді. Саме під час свого вознесіння на небеса Мухаммад намагався уважніше розглянути Ісу, ніж переплутати його з Даджжалом, коли прийде час. Переказ каже, що Даджжал одноокий, краснокож, а літера «каф» з його лобі означає «невіруючий». Ниспосланный на землю Іса переможе Даджжала і відновить істинної віри, а по тому настане Судний день.

3) Ранні Пророки.

а) Ибрахим.

Ислам вважає Мухаммада останнім Пророком. До нього існувала довга вервечка посланників, що забезпечували зв’язок Бог і погода людини. Першим із низ був Адам, а й за ним йшли Нух (Ной), Ібрагім (Авраам), Муса (Мойсей), Іса (Ісус) і аравійські доісламські пророки Шуайб, Худ і Салих.

Коран відводить винятково важливу роль особистості Ибрахима, пророка, що було ниспослано писання- «сувої» (сухуф). Родичі Ибрахима були язичниками. Ще юнаків вона зрозуміла, що й ідолине божества, а боввани, не які дають ні користі, ні шкоди. У пошуках істинного божества він незабаром дійшов розумінню помилковості поклоніння зіркам, місяці і сонцю. Після цього він отримав одкровення, що є єдиний Бог, творець всього сущогоАллах. Ибрахиму було оголошено про обрання його посланником Аллаха до людям.

Ібрахім став відмовляти свого батька і родичів від поклоніння ідолам. Його погрожували побити каменями за зраду традиціям і наприкінці кінців засудили до болісним стратиспалено в печі. Однак у Корані розповідається, що Аллах врятував пророка і вогонь став йому «прохолодою і миром».

Якось у будинок Ибрахима прийшли незнайомці. Це були агелы, які повідомили йому радісну звістка майбутньому народження сина. Дружина Ибрахима не повірилане вони з чоловіком були вже старі; але ангели нагадали, що все на влади Аллаха, і це підтвердили, що з пророка народиться син Исхак (Ісаак), який матиме велика й славнозвісне справами потомство.

Мусульманське переказ каже, сто перша дружина Ибрахима Саро була бездітна, і разом з її згоди взяв у свої дружини рабиню Хаджар (Агарь). Але жінки не поладили друг з одним, тому Ібрахім на кару видалив в пустелю. Невдовзі Хаджар народила сина, і мучилася без води, у пошуках якої сім разів пробігла між пагорбами Сафа і Марва близько Мекки. Нарешті Хаджар воззвала до Аллаха: «Истами, я илях, илях!» («Почуй, Боже, Боже!»), звідки, за переказами, і пішла ім'я Ісмаїл. Аллах допоміг. Повернувшись, Хаджар побачила, що поруч із сином забив джерело. (Це і священний джерело Замзан неподалік від Мекки).

Коли відзначений волею Панове немовля виріс, Ібрахім отримав уві сні веління Аллаха принести сина у жертву. Богобоязлива Ібрахім було не послухатися. Тоді до Исмаилу з’явився шайтан в людській подобі і став намовляти їх коритися наміру батька. Ісмаїл не поступився підступам Иблиса і пішов ж із батьком доречно жертвопринесення, зазначеному Аллахом. Коли вони сягнули вівтаря, диявол знову спробував схилити Ісмаїла до непослушанию.

Ісмаїл зізнався батькові, що хтось спокушає його, а батько, зрозумівши, що диявол спокушає отрока, велів Исмаилу кидають у нього камінь, як вимагала традиція. На честь цьому в час хаджжа прочани метають камені стовп, уособлює сатану.

Коли Ібрахім взяв ніж, щоб дати сина у жертву, Бог, удостоверившийся з готовністю пророка виконувати Його волю, зупинив руку Ибрахима і благословив потомство цієї людини, пообіцявши примножити його нащадків як зірки на небо та пісок березі моря.

Від Ісмаїла сталися североарабські племена, як від іншого нащадка Ибрахима, Кахтана, — южноарабские.

Бог доручив Ибрахиму заблту про «домі Аллаха» — Каабе, найдавнішому храмі, спорудженому ще Адамом. Аллах наказав Ибрахиму і Исмаилу очистити Каабу від ідолів і можливість установити ритуал паломництва до ней.

Мусульмани твердо переконані, що віра Ибрахимапервісний єдинобожжя; він був однією з перших пророків, предавшихся Богу, інакше кажучи, прийняв іслам. Відповідно мусульмани вважають, що релігія Мухаммадавідновлене справжнє єдинобожжя, уходящее коренями в часи Ибрахима. Іслам представляли і сьогодні як істинно благу старовину. Багато в чому саме тому іслам було прийнято язичникамиарабами і вистояв як самостійна релігія поруч із язичництвом, іудаїзмом і христианством.

б) Иса.

Ислам незгодний про те, як християнство передає істину, цю в одкровення Іси ібн МарийамІсуса, сина Діви Марії. Мусульмани вважають Ісуса найбільшим пророком, посланником Аллаха, який виявив людям «письмена" — Инжил (Євангеліє). У корані є численні згадки про Ісі і трьох невеликі оповідання, дозволяють скласти уявлення про нього, як і справу останньому перед Мухаммадом пророку. Кожен з коранических розповідей про життя Іси повідомляє історію його чудесного його й створених ним згодом чудес і включає низку епізодів, містять полеміку з християнами. Коран дорікає в обожнюванні Іси і грубому спотворення принципу единобожия.

Для мусульмян Ісане звичайний людина. Він просто обраний, як інші пророки, а, подібно Адаму, створено з праху словом Бога, произнёсшего: «Будь!». Його місце у почті Аллаха, вона є «Слова від Аллаха», знак наступаещего Страшного суду. Смерть Іси на хресті Коран заперечує, але говориться, що Аллах возніс його до себе.

Іса спрогнозував появу Мухаммада, оголосивши синам Ісмаїла: «Япосланник Аллаха після того… благовествующий про посланнику, який прийде після мене, ім'я якого Ахмад» (то інше Мухаммада).

У послекоранических сказаннях Іса став головним героєм розповідей про подіях, які передувати Судному дня. Спустившись з неба, він убьёт страшного пеклоДаджжала (антихриста) і встановить разом із авМахді (Спасителем) царство справедливості на земле.

За однією з легенд, в мечеті Медіни поруч з могилою Мухаммада є для поховання Іси, якому ще треба повернутися на грішну землю й померти лише по тому, як і переможе зло.

2. На що ж стоїть вера?

1) Сповідування ислама.

Уже в початковий існування мусульманської громади склалося враження про п’ять найважливіших положеннях віровчення. Це сповідування віри (шахада), молитва (салат), посаду (саум), податок на користь незаможних (захід) і паломництво (хаджж).

а) Шахада.

В кожної релігії містяться затвердження, які допомагають її послідовникам знайти правильні орієнтири у житті. Шахадасловесне свідчення, посвідчення віри, яке виражається фразою: «Ла илаха илла-л-лахи» («Ні Бога, крім Аллаха, і Мухаммадпосланник Аллаха»). Цей вислів, произнесённые зі щирим почуттям арабською, означають зобов’язання підпорядковуватися Богові і слідувати пророку. Це перші слова, які мати шепоче на вухо новорождённому дитині, і останні, які вимовляє мусульманин, помираючи. Хоча віруючий мусульманин повторює це слово кілька разів щодня, по крайнього заходу, раз на життя він має вимовити кредо правильно, вдумливо, з розумінням і з щирою убеждённостью у його истинности.

б) Салат.

Каноническая молитва (араб. «ас-салат», перс. «намаз») відбувається по суворо визначеному ритуалу, що склався за життя Пророка. Коран називає людини «богопочитателем» і розглядає кожного віруючого як частину релігійної громади. Тому молитва і богопочитание в ісламіце особиста обов’язок кожного, а й акт загальної віри. Через молитву людина нагадує собі, що не Бог. Він швидше створення, ніж Творець. Коли люди забувають звідси, вони хочуть поставити себе у центр Всесвіту, але це незмінно веде до саморуйнуванню. Людинастворення, та її життя знаходить вірну перспективу, тільки він усвідомлює це. Отож молитва для мусульман відбиває природне прагнення людського серця виливати своє кохання і подяку до свого творцю, а також допомагає зберегти вірну перспективу свого життя й підпорядкувати себе волі Бога, нашого законного повелителя.

Мусульмани моляться п’ять разів на деньна світанку, опівдні, ополудні, після занепаду й перед світанком. Усій громадою, вишикувавшись до лав, вони простираються ниць перед Богом і моляться, звернувшись обличчям до Мецці. Знання того, що брати й сестри в усіх регіонах земної кулі роблять той самий, створює почуття участі у світовому братерство, коли мусульманин перебуває у самотині.

Зміст молитви зводиться до вихвалянню Бога, вираженню подяки й мольбі про керівництві і прощении.

в) Саум.

Третье обов’язкове розпорядження ісламупосаду (перс. «рузе», тур. «ураза»), обов’язковий всім повнолітніх мусульман впродовж місяця рамадан (дев'ятий місяць місячного календаря). Рамадансвященний місяць ісламському календарі, що саме цього місяця Мухаммад був спочатку покликаний як пророк, а десять років прийняв рішення перейти з Мекки у Медіну. У пам’ять про ці двох видатних подіях все мусульмани, якою це дозволяє здоров’я, постують протягом всього рамадана. З світанку до занепаду де вони їдять і п’ють. І потім занепаду можуть дозволити собі скромну трапезу.

Протягом рамадана змінюється поведінка всього співтовариства. Темп життя сповільнюється, наступаетвремя роздумів. Це період, коли знову затверджуються соціальні відносини, заохочуються примирення, і відчувають більше єдність друг з одним. Усі, і багаті, і бідні, постують разом. У посади кілька достоїнств. Він змушує людей замислитися, помізкувати про своєму духовному стан. Він вчить самодисципліни, оскільки людині, здатному підпорядковуватися його до вимог, буде легше приборкати свій апетит й інше час. Він також нагадує людині про його тлінність і залежність від Бога. Він робить людей співчутливішими, оскільки той, хтось уже відчував голод, скоріш отзовётся на страждання окружающих.

г) Закат.

Налог на користь нужденних мусульманобязятельная милостиня, яка «очищає», дає тим, хто платить податок, морального права користуватися багатством, благоприобретённым майном. Тому матеріальний статок у житті дуже важливий, але одні мають більше від інших. Іслам не ставиться питанням, чому такі відбувається, але він дає рада, що робити такій ситуації. Відповідь проста. Люди, чиє життя склалася благополучніше, повинні допомогти полегшити тягар тих, кому везе менше. Мухаммад і запровадив такий лад у сьомому столітті, встановивши обов’язковий для всіх щорічний податок. Ці кошти мали лунати рабам, бажаючим викупити свою свободу, біднякам, боржникам, ув’язненим і странникам.

У цьому Коран підкреслює, причетне що дає важливіше, ніж власне допомогу. Слід уникати гордості, зарозумілості і порожніх слів. Тоді дає може очиститися і спокутувати свій минулий егоїзм і безответственность.

д) Хаджж.

Последняя обов’язок мусульманина, що має, якщо може бути, виконати, — це разів зробити Хаджж, чи паломництво, в Мекку, де Муххамад вперше отримав божественне одкровення. Хаджж також нагадує про рівність всіх людей. Прибувши Мекку, прочани знімають свій одяг, ясно розмовляючу про їхнє соціальному становищі, і одягає просте вбрання, що складається з двох шматків матерії. Зникають все розбіжності у ситуацію і достатку: цар і раб стають рівними перед Богом. Першим дією є обхід навколо Каабы. Потім ідуть інші обряди, що зображують сцени зі біблійної истории.

Паломництво не тільки суто релігійним обрядом; вона й йде користь міжнародних відносин. Хаджж збирає разом людей різних країн, показуючи, що вони є оющая віра, що об'єднує, їх, попри можливим конфліктам поміж їхніми державами. Прочани дізнаються про своїх братів інших країн і повертаються додому з найкращим розумінням друг друга.

Эти п’ять розпоряджень пов’язані з приватною життям мусульманина. Проте ісламце релігія з виразним соціальним вченням. Ідеал ісламу такий ж, як й у вченні Ісуса: братерська любов. Іслам як свідчить про істинний шлях, але й дає докладні вказівки, як домогтися цього ідеалу. Підтримуючи своюодную торгівлю і прибуток, іслам наголошує на необхідності справедливості у різноманітних громадських відносинах. За часів Мухаммада все спадщину батька переходило лише у старшому сину. Це вело до вопеющему нерівності. Мухаммад зажадав. Щоб спадщину поділялося поміж усіма дітьми, включаючи дочок. Іслам також сприяв значному покращанню становища арабських жінок, які доти або не мали ніяких прав. Іслам освятив узи шлюбу, надаючи особливе значення питанням моральності. Дане вчення також підкреслює цілковите рівність рас, і змішані шлюби йому уявити не можуть нічого необычного.

е) джихад.

Важным поняттям в віровченні ісламу є джихад («зусилля») — боротьба за віру. Пророк Мухаммад різні періоди життя в виконання джихаду рекомендував не шукати конфлікту з язичниками, ніхто й не вони були б, а схиляти їх до щиру віру «мудрістю і хорошим умовлянням»; боротися з невірними завжди і скрізь, але тільки в священні місяці.

Вскоре з’явилися такі поняття, як «джихад серця», подразумевавший власну боротьбу з вдосконалення віри; «джихад мови" — верующтий схвально каже про богоугодному; «джихад руки», подразумевавший покарання злочин перед вірою, і, нарешті, «джихад меча», подразумевавший пряму війну з неверными.

Когда почалися мусульманські завойовницькі війни, мали прямий зв’язок зі джихадом, стосунки з ворогами будувалися порізного. Для язичників вибір був лише один: перехід у іслам чи смерть. «Людям Письма» (іудеям і християнам) пропонувався інший вибір: прийняття ісламу, виплата постійного податку (джизии0 чи война.

ж) Мечеть.

Молитвенное будинок мусульман іменується мечеттю (араб. «масджит" — «місце, де роблять земні поклони»). Перша мечеть появилясь в селищі Куба відразу після прибуття Мухаммада в Медину.

Своєрідний образ мечеті склався до кінця 8 в., коли до неї почали пристроювати мінаретвежу, з якою виголошують заклик на молитву. Мінарет їх може становити з мечеттю єдиний ансамбль чи стояти окремо.

Усередині мечеті на одній із стін роблять михрабнішу, що позначає напрямок убік Мекки. Обличчя який молиться має бути звернуто саме туди. Стояти перед михрабомусе що стояти перед Бога.

С початку мечеть була як молитовним, а й суспільним будинком із багатьма функціями. У перші сторіччя існування ісламу збірні мечеті будувалися разом із резиденцією правителя, у яких зберігали скарбницю, і найважливіші документи, оголошували укази, вели судові розгляди. Поступово мечеть звільнилася від світських функций.

Для прибування в мечеті від молільників потрібно ритуальна чистота; повинно бути охайно одягнені, скромно поводитися. При вході у мечеть треба обязятельно знімати взуття. Жінки моляться або у відгородженою завісою частини. Або особливих ізольованих галереях мечети.

з) Азан.

Если у християн початок церковної служби сповіщає дзвін, те в мусульман перед обов’язкової молитвою раздвётся спів муедзина («який закликає»). Піднявшись на галерею мінарету, він повертається убік Мекки і, дкржась за мочки вух великим і вказівним пальцями, співуче читає азан («молитовний заклик»): «Аллах великий. Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха (вимовляється двічі). Йдіть на молитву. Шукайте порятунку». Перед читанням молитви муедзин двічі вимовляє: «Молитва краще сну», а шиїти (послідовники котрогось із напрямів в ісламі) тут додають фразу: «Йдіть на краще з цих справ». Завершує азан фраза: «Аллах великий. Ні Бога, крім Аллаха».

и) Улемы.

«Знатоки віри» (улеми пекл-дин) — збірне назва знатаков релігійного перекази, морально правових норм ісламу, богослов’я. Зазвичай улеми добре знають судочинство, обряди, проте називати їхні мусульманським духовенчтвом некоректно. Хоча улемами іменували лише осіб, що виділялися своєї освіченістю і учёностью, знатаков релігійних наук і виконання релігійногромадських функцій, суворої послідовності у її слововжиток цього терміну не было.

2) Шаріатісламський образ жизни.

«Мусульманский спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях" — такий смысыл поняття шаріат (буквально- «глибоке знання»). Можна сказати й так: шаріатце сукупність закріплених Кораном і Сунной розпоряджень, якими віруючі повинні керуватися переважають у всіх життєвих ситуаціях, щоб домогтися морального досконалості, мирського добробуту та потрапити до рай. Йдеться як про дотриманні обрядів, а й особисті якості, переконаннях, правилах поведінки кожного мусульманина. Шаріат як регулює зовнішнє поведінка віруючого, а й визначає мотиви його вчинків, вимагає свідомого виконання Божого завіту. Шаріат є релігійноетичної основою фикхамусульманського правознавства, зайнятого визначенням конкретних правил поведения.

а) Правосуддя, злочин і наказание.

В ісламі все люди рівні перед законом, і закон одно справедливий всім без винятку громадянам, навіть до ничтожнейшим. Усі громадяни мають рівні права, в тому однині і правом право на захист в случан обвинувачення. Ніхто ні підніматися із закону, хоч би як був він могутній, багата і впливовий. Якщо хтось не може відкупитися від справедливо заслуженого покарання, це що означає, що російське суспільство зіпсовано і підлягає исправлению.

Коли правосуддя вершить істинний ісламсуддя має бути вищим корупции і хабарництва і страшитися могутності подлежаших суду людей. Понад те, шариатский закон ухвалює, що суддя усувається з ведення справи, коли він зол, голодним, юеспокоен чи розсіяли. З обвинувачуваними не можна звертатися і з злочинцями до справи і визнання їх винними. Ніхто не можнт бути не містить свободи до винесення обвинувального вироку незалежним і безстороннім судом. Ніхто ні піддаватися загрозам, покаранню і позбавлення волі по чужій вини чи цілях залякування і приборкання інших граждан.

Шариатский закон завжди вершиться відкрито, не звірства заради і надто невчасно на потіху кровожерливої натовпі, але у тому, щоб усе бачили неупередженість і стриманість скоєного правосуддя. Мусульмани не схвалюють практику проведення закрытыз судилищ і таємних покарань, справедливо побоюючись можливість застосування тортур та негуманного роботи з людьми.

б) Жорсткий чи ісламський закон?

Многие європейці вважають ісламське правосуддя жорстоким і варварським, обрекающим мусульман на незліченні смертні страти, шмагання і каліцтва. Такі події, як обезглавлення і відсікання рук, завжди потрапляють шпальти газет і призводять в жах читачів, які до того, що їх в країні з злочинцями звертаються м’яко. Пенітенціарна система дуже поблажлива до правопорушникам, а вчителям до шкіл заборонено піддавати дітей тілесним наказаниям.

Тут доречне сделять два зауваження. По-перше, багато речей, але це бачиться «ісламським», найчастіше взагалі стосується до ісламу і становить сутнісно сваволю зі боку окремих правителів і урядів, які можуть правити ісламським народом, попри, котрий іноді відкрито нехтуючи законами ісламу. Ісламський закон, належно своїх витлумачену і виконаний, завжди милосердний і надто невчасно жорсткий. На жаль, він частенько спотворюється чи не так інтерпретується багатьма людьми, переслідують найрізноманітніші мети, зокрема й створення певної екстремістської форми ісламу, явно суперечить Сунне.

По-друге, треба сказати, що у істинно ісламському суспільстві практично немає пияцтва з усіма сопутствоющими цього стану злочинами; немає злодійства; немає подружніх зрад; немає жестого побиття дітей і старих; не існує обману і шахрайства. Нині до цього, мабуть, важко повірити, а ті, яким вдалося ознайомитися з життям справжнього ісламського суспільства, вбачають у першу чергу повне отсутсвие злочинності і беззакония.

Зрозуміло, у багатьох куточках мусульманського світу і особливо у містах зустрічаються люди, які виконують законів ісламу і може у тому мірою розвитку злочинності, проте, якщо влада сповнена рішучості слідувати всім принципам шаріату, це реально спонукає людей утриматися від правонарушений.

в) Відсікання руки за воровство.

Отсечение рукиісламська покарання злодійство, але Близькій Схід зовсім на переповнений однорукими людьми. У істинно ісламському суспільстві абсолютно немислимо саме поняття злодійства, й першим, наиглавнейшим стримуючим чинником і те, що Аллах може бачити все діяння людини — і актори гарні, і погані, які послідовно записуються до Книги Доль кожного правовірного і поза які всім згодом доведеться відповідати в Судний день. Соромдругий стримуючий чинник, бо звістка злодійстві нас дуже швидко стає спільним багатством, особливо у малих общинах.

г) Смертна казнь.

В ісламі існують три категорій злочинів, які караються смертної стратою: навмисне вбивство, демонстративна подружня зрада і явна, відверта хула ісламу, що загрожує підірвати основні підвалини віри, причому та, що виходить від чоловіка, колись бавшего віруючим мусульманином.

Що стосується вбивства іслам керується справедливим принципомжиття про життя, це значить, що окремим громадянам дозволяється особисто вершити суд несамовитою жадобі помсти. Покарання як страти виноситься лише за вироком законного суду, після повної перевірки розумового стану вбивці, мотивів, обставин і т.д. Пророк також дарувавши родичам вбитого право промтить убивцю або прийняти грошову конпенсацию і всіляко заохочував людей до досягнення у серцях милосердя і взаимопрощения.

Ведучи мову про страти за хулу ісламу, слід зазначити, що мусульман не засуджують до смерті за зраду вірі. Нікого не можна обязять вірою. І хоча багато хто релігійні угруповання роблять подпбный гріх, прагнучи насильно схилити інших людей вірі, проте діють вони всупереч заповіді Аллаха, првозгласившего: «У релігії немає принуждения».

д) Жінка в исламе.

Права женщин.

Всякая заповідь, дана Кораном мусульманам, одно стосується й чоловікам, і до жінкам. Там покладено однакові релігійні обов’язки, і судимі вони іронізуватимуть з у тому ж критериям.

Мусульманські жінки не раасматривают домашню раюоту чимось другорядна і малозначиме, бо впевненими її життєву необхідність та значущості для добробуту сім'ї. САМІ Як і чоловіків, жінок, у сфері і до користь суспільства, заохочують отримувати освіту. Навчатисясвятий обов’язок кожного мусульманина.

Мужское перевага.

Ислам надає чоловікам право «переваги» з жінок лише у певних, дуже обмежених аспектах. Чоловіки перевершують жінок «ступенем від своєї гідності», коли йдеться, наприклад, про реальний зміст сім'ї чи розірвання шлюбу. Таке перевага пояснюється першу чергу тим, що здебільшого на чоловіків було доручено за змістом сім'ї та відповідальність її благосостояние.

Шлюборозлучні угоди, і закони про успадкування майна у багатьох ісламських країнах прийнято з урахуванням фінансової, матеріальну відповідальність чоловіків. Проте саме іслам вперше і дуже недвозначно оголосив як про права жінок, а й правах дівчат-сиріт, яких вважали хіба що власністю і нещадно експлуатували в заміжжі.

Хиджаб.

Наконец, слід пролити світло на яскравий, з погляду Заходу, символ гноблення і дискримінації жінок — хіджаб, чи головне покривало. Чи в іудео-християнської традиції відсутнє таке явище, як покривання голови жінками?

Як професор біблійної літератури рабин Менахем Брайер у своїй книжці «Єврейська жінка в раввинистической літературі «, в євреїв було винесено, щоб жінка з’являлася в громадських місцях не інакше, і з покритою головою, інколи ж навіть повністю закриваючи обличчя і залишаючи відкритим одне око. Автор наводить слова однієї з древніх вчителів:

" Не годиться дочкам Ізраїлю виходити з непокритою головою " .

" Хай буде проклятий той чоловік, що дозволяє свою дружину показувати її волосся… жінка, яка виставляє напоказ свої волосся на ролі прикраси, приносить лиха " .

Раввинистическое право забороняє вимовляти славослів'я Богу чи молитви у присутності заміжніх жінок із непокритими головами, оскільки жінка із відкритою головою вважається «оголеною ». При цьому покривання голови який завжди розглядалося як свідчення скромності. Іноді головне покривало значно більшою мірою символізувало високий статус жінки, її знатність, її недоступність як свідчення благочестя її чоловіка. Жінки з найнижчих верств часто носили головне покривало, щоб зробити враження володіння вищим соціальним статусом.

У Європі єврейські жінки продовжували покривати голову до в XIX ст., якщо їх життя стало тісніше що з окружавшей їх світської культурою. Деякі єврейські жінки стали тоді носити перуку як своєрідного головного покривала. Сьогодні навіть найбільш набожні їх не покривають голову вже у синагозі, проте, деякі, наприклад, представниці хасидів, продовжують носити парик.

Що ж до християнства, то відомо, що католицькі черниці, наприклад, споконвіку покривали голову. Але це не все. Дуже цікаві міркування Св. Павла Нового Заветеотносительно покрывания голови жінками:

" Хочу також, щоб знали, що кожному чоловіку глава — Христос, дружині глава — чоловік, а Христу глава — Бог. Кожен чоловік, прохач чи пророчествующий з покритою головою, постыжает свою голову; і будь-яка дружина, благаюча чи пророчествующая з открытою головою, постыжает свою голову, оскільки це те, коли б у неї обголена; бо, якщо дружина гребує покриватися, хоча й стрижется; і якщо дружині соромно бути обстриженої чи голеній, нехай покривається. Отже, чоловік ні покривати голову, оскільки вона є образ і слава Божого; а дружина є слава чоловіка. Бо не чоловік від дружини, але дружина чоловіка; і чоловік створено для дружини, але дружина для чоловіка. Тому й дружина повинен мати вся її голова своєї знак влади над нею для янголів «(1 Коринфян 3−10).

Отже, Св. Павло наказує жінкам покривати голову з влади чоловіків, що є способом мислення й славою Божою, з них. Канонічне право Католицькій церкві також наказує жінкам покривати голову у церкві.

Із усього вищесказаного слід, що звичай покривати голову жінкам, ні винайдено Ісламом. Проте був підтриманий Ісламом. Коран наполягає у тому, щоб віруючі жінки, проявляючи скромність і цнотливість, закривали голову, груди і шию:

" Скажи [, Мухаммад,] віруючим чоловікам, щоб опускали вони очі донизу і оберігали своє цнотливість… Скажи віруючим жінкам, щоб відводили вони погляди убік [від те, що недозволено їм] і оберігали цнотливість своє. Нехай не виставляють напоказ прикрас своїх, окрім тих, які зазвичай залишаються неприкритими (т. е. особи, долонь і стоп); нехай закривають покривалами [головними] виріз на грудях… «(Коран 24:30−31).

Чому ж необхідно цнотливість? Коран пояснює це так:

" Про Пророк! Скажи дружинам своїм, дочкам своїм і жінкам чоловіків віруючих, щоб краще укутывались вони у вбрання свої. Так легше буде відрізнити їх [від служниць і рабинь], і тоді не піддадуться вони приниженням будь-яким «(Коран 33:59).

Цнотливість покликане захистити жінку від зазіхань їхньому честь. Тобто, єдиною причиною розпорядження жінкам покривати голову і тіло був частиною їхнього защита.

На відміну від Християнства, покривало в ісламі перестав бути знаком чоловічої влади над жінкою; на відміну Іудаїзму, він є знаком особливої выделенности знатних заміжніх жінок.

Сенс хиджабав ісламі полягає тільки у захисту жінки — від зазіхань їхньому честь. Проте сьогодні, по дивній іронії долі, головний хустку чи покривало, вважається символом святості, якщо його носять католицькі черниці з влади чоловіка як способу життя та слави Всевишнього, і те саме покривало розцінюють як прояв дискримінації й пригнічення, якщо його, лише з метою захисту, носять мусульманські женщины.

е) Самоубийство.

Всякая людська душа створена Аллахом й належить Йому, тож ніхто немає права зашкодити чи спробувати умертвити тіло, у якому гостює душа. Самогубство як і заборонено, як й незаконна вбивство іншу людину. Люди, що здійснюють самогубство, цілком можливо, придушили й стурбовані, начебто, нерозв’язними проблемами. Проте самогубствоне вихід, бо муки, яким самогубці піддавалися у своїй земного життя, стануть цілком нестерпними у житті загробной.

Жизнь може бути сповнена труднощів, страждань й самітності, але мусульмани привчені сприймати це як частину який випав їм випробування, що вони, не втрачаючи віри, повинні зустрічати терпляче і смиренно.

ж) Аборт

По приводу аборту є дві крайні погляду. Деякі мусульмани, виступаючи на захист штучного припинення вагітності у ранній стадії, стверджують, що внутрішньоутробний плід, не який сягнув 16- тижневого возрвста, душею не має і тому, у разі нагальну необхідність, аборт може бути зроблений до закінчення цього часу.

Інші ж стверджують, що нікому просто немає знати, чим, практично своєї є дух чи душа, бо коли Пророка запитали про цьому, Він у міру велінням Аллаха відповів, що знання звідси повністю відомо належить лише Богу. Отже, внутрішньоутробний плід, починаючи з моменту зачаття, наділений вже потенційної життям, тому його слід захищати, надавши їй усе права людської жизни.

Звичайна практика контролю зя народжуваністю, бытовавшая серед арабів набагато раніше появи Пророка, полягало у закапывани в пісок долілиць новонароджених немовлят (переважно дівчаток) ще доти, як вони зроблять в перший свій вдих. Ця практика повністю заборонена Кораном.

Некоторые жінки, вважаючи, що вони мають право розпоряджатися власним тілом з особистого розсуду, часто забувають про права своїх не народжених дітей. Коран нагадує таким матерям, що у Судний день ці немовлята запитають їх, чому і їх вони мають жизни.

3) Обряди життєвого цикла.

а) Рождение.

Появление на світло світ дитини мусульмани вважають зовсім на «випадковістю» чи «помилкою», але задарма Аллаха. Здатність мати дітейвелика благодать, яку, до жалю, небагато цінують і невтомно понимают.

б) Тахник.

Этот малий обряд складається з помазання губ немовляти мёдом чи солодким фруктовим соком в супровід заздоровних молитов з благопожеланиями дитині зростати «солодким», слухняним і ласковым.

в) Акика.

По закінченні днів новорождённому обривают голову і, закликаючи на дитини благодать, роздають жебракам грошових сум, сріблом чи золотом, еквівалентні вазі состриженных волосся. Відсутність вся її голова немовляти волосся не скасовує роздачу милостині, як завжди дуже й дуже щедрой.

г) Жертвоприношение.

Принесение в жертву тваринногодревній ритуал подяки. Двох тварин несуть жертву за хлопчика, одногоза дівчинку. М’ясо жертовних тварин роздають бідних клубах і нуждающимся.

д) Имянаречение.

Выбор імені весьмя важливий для мусульманина; Пророку, наприклад, доводилося змінювати імена декому з своїх друзів, здавалися йому нещасливими, образливими чи спотвореними, більш прийнятні і благозвучные.

Самым распостранённым нині чоловічим именемстановится Мухаммад, його слід Алі (самі распространённые в християнському світі імена Петро та Іван усе ж таки кілька поступаються ним популярности).

Мухаммад, проте, порадив: «Бажаючи догодити Аллаху, дайте своїх дітей імена Абдулла („раб Аллаха“) чи Абдуррахман („раб Милостивого“)».

Якщо перша частина чоловічого імені складається з слова «Абдул» («Раб»), то другого продажу та заключній його частиною обязятельно повинен бути одна з дев’яноста дев’яти епітетів Аллаха. Наприклад, АбдулКарим («раб Великодушного») чи АбдулРахман («раб Милостивого»).

е) Бисмилла.

Уже в ранньому віці принаймні здібностей своїх дитина приступає до вивчення Корану. Когдаему виповнилося п’ять років, іноді з метою обряду «Биссмила» запрошується благочестивий врующий у складі родичів, а можливо, і імам, який пропонує дитині прочитати суру «АльФатіха» і накреслити усе своєю чергою літери арабського алфавіту. Дитина, успішно що витримав цей іспит, сповнюється неймовірною гордістю і щастям. Після цього дитина навчається канонам скоєння вудумале ритуальне омовіння перед молитвою і вдається до обгрунтованому вивченню ісламських дисциплин.

У десятирічному віці дитина, зазвичай, має достатніми знаннями для самостійного, осмисленого виконання пятеричной молитви й починає разом із дорослими тримати посаду. Вона знайомий з нормами хорошого поведінки й звичаями, прийнятих у ісламі. Йому не потрібно постійно нагадувати про відповідальність, скромності, порядності і відмінності між забороненою (харам) і разрешённой (халал) пищей.

ж) Шлюб і развод.

Благополучие оселі в ісламі цінується понад усе, тож усіма мусульманами надається дуже й дуже велике значення створенню міцного і міцного брака.

Для мусульман шлюб не відбувається на небесах між двома абсолютно «співзвучними одна одній душами» не є таїнством. Юрак для мусульманце передусім соціального договору, налагающий на звичайних чоловіків і жінок рівні обязятельства і що дає їм рівних прав. І лише за обопільні виконання усіх призначень, умов, взаємного кохання і відданості шлюб може бвть визнаний успешным.

За добробутом сім'ї стежить передусім мати, і саме неї покладено відповідальність особистим своїм прикладом прищепити дітям узвичаєні норми ісламської моральності й навчити їх основам ісламського віровчення. У ісламі головою сім'ї вважається батько, але серце їїмать.

Створення сім'ї, в такий спосіб, шанується справою веьма відповідальним і важливим. Бо створюється сім'я всієї життям і всю жизнь.

з) Шлюби по соглашению.

Мусульманские шлюби частенько створюються по взаємному уговору батьків наречених, бажаючих своїх дітей усіляких благ, щастя кохання тривалістю у подружнього життя. Юні мусульмани звичайно поспішають скористатися тими можливостями, якими насолоджується західна молодь, де вони відвідують вечірок і закохуються «з першого погляду», бо така влюблённость, на думку мусульман, нічим іншим, як розумовий сп’яніння, що може при цьому дуже сильно перешкодити вірному і правильному суждению.

По ісламським звичаям немає звичаю примушувати своїх дітей до небажаному їм шлюбу. Для першого знайомства вожможных подружжя друг з одним влаштовується щось на кшталт таємних оглядин, які частенько проводяться в час сімейних урочистостей або весіль загальних знайомих. Коли якійсь з зацікавлених сторін перебуває не сподобався гаданий суджений чи суджена, то відмова потрібно зробити тактовно і обережно. І хоча у наші дні газети явно переповнені повідомленнями про численні зловживаннях, шлюб з примусу, відповідно до шариатскому закону, оголошується й вважається недействительным.

Многте мусульмани і мусульманки воліють одружуватися з людьми з цього кола своїх родичів, моральний одлик і виховання яких їм добре відомі. Втім, нашого часу мусульмани поінформовані про небезпеку близькоспоріднених шлюбів, особливо якщо вони відбувалися протягом кількох (чи багатьох) поколінь, бо у цьому випадку дуже збільшується ризик появи вкрай небажаних врождённых заболеваний.

и) Змішані браки.

Юношаммусульманам дозволено брати шлюб із дівчат. Які Сповідують християнство чи іудаїзм, проте дівчатаммусульманкам не дозволяється виходити заміж за юнаків християнської чи іудейської віри, бо зазвичай приймають релігію батьків і стають внаслідок немусульманами. Мусульмани можуть одружуватися з людьми, які сповідують індуїзм, буддизм тощо., за одного лише умови, що це останні охоче сприймуть нову віру і звернуться в іслам. Європейцю, звиклому до вільному стилю спілкування в молодіжному середовищі. Такі вимоги здадуться, мабуть, зайве жорстокими, однак у ісламському суспільстві мусульманська дівчина, прагне вийти заміж за юнакахристиянина, — виняткова редкость.

Строгість ісламських розпоряджень і неухильне виконання дуже непокоїть і бентежить багатьох мусульман, які нині в немусульманських країнах, дочери-подростки змушені відвідувати державних шкіл, широковідомою що панує там вольністю моралі і непренуждённостью спілкування. У цьому головна причина. За якою мусульмани неухильно намагаються прилаштувати своїх дітей у школи з роздільної формою обучения.

Кожен немусульманин, зважившись одружитися з активно котра сповідує свою віру мусульманкою, знайде невдовзі неймовірну, досі невідому йому складність і требовательностьжизни по ісламським звичаям і політичним канонам.

3. Іслам в сучасному мире.

Мусульманские Школи в США.

По результатам останньої статистики у світі чимало Ісламських загальноосвітній шкіл, тобто. шкіл, дають повне загальну фармацевтичну освіту, у своїй навчальних законам Іслама, читання Корану, арабському мови оригіналу й т.д. Важливо, що у таких школах суворо дотримується норма одягу, відповідна нормам Шаріату, халяль-питание, вчасно виконуються намазы, встановлюється спеціальний розпорядок під час Священного місяці Рамадан. Нині США налічується 517 таких шкіл, в Англії 75, У Африці 65, в Австралії 23, в Данії 11 й у Голлландии понад 10.

Батьки, посилали дітей у звичайні середні школи США, висловлюють занепокоєння у зв’язку з вічними проблемами переповнених класів, низькою дисципліною і тиску сверху.

«Діти у мусульманській школі „Ан-Нур“ вчаться у зовсім інший обстановці», — пише американська публіцистка Ліза Санберг. Коли школа «Ан-Нур» відкривала свої двері для 400 учнів початкових класів в 1995 року, було запропоновано суворий навчального плану з математики, гуманітарним дисциплінам — поруч із заняттями по арабському мови, вивченням Іслама і полуденными молитвами.

После другий ступеню навчання все класи діляться за статевою ознакою, та дівчата, котрі навчаються в старших класах, носять хиджаб.

Целью цього є навчання нормам основі моралі й дисциплине.

Такі школи стають США популярними. Їхню кількість, за даними Ісламського товариства Північної Америки (ИОСА), зросла з 49 1989 року до 120 (маються на увазі школи які з навчальним планом). Шакер Этсайед, займається питаннями освіти у ИОСА, каже, що очікується посилення цієї тенденції - по крайнього заходу протягом 10 років. Є кілька причин збільшення кількості Ісламських шкіл. Зазвичай батьки згадують у тому числі - необхідність вивчення Іслама, і навіть прагнення захистити дітей тяжіння «улицы».

Багато батьків бачать у Ісламських школах альтернативу, можливість уберегти дітей від впливів тих моралі, які вважаються і в Америці нормальними, але суворо заборонені Ісламом: підліткових побачень, танців; випивки і курения.

На думку експертів, зростання кількості Ісламських шкіл пов’язана із зміною пріоритетів у мусульманській громаді. «Ще 15 років як розв’язано основну увагу мусульман було зосереджено на будівництві мечетей; в 1980;х і 90-ті роки головним стало відкриття шкіл», — сказав Этсайед.

Відкриття подібних шкіл всій країні свідчить, також, про збільшення мусульманського населення. Іслам — релігія, найшвидше що набирає послідовників країни, де вже близько 5,5 млн. мусульман (дані ИОСА).

Этсайед каже, що мусульмани, народжені США, перевищують 50% від загальної кількості послідовників Ислама.

Перспектива носіння хіджаба не тривожить дівчат. Муна Саїд, 17-річна випускниця Ісламської школи Джерсі-сіті, каже, що хіджаб допомагає почуватися уверено.

Що ж до навчальних планів, то офіційні особи заявляють, більшість Ісламських шкіл поєднують загальноосвітні і релігійні дисципліни. Практично всі мусульманські школи використовують стандартні підручники для державні школи, хоча засоби навчання можуть різнитися.

Мусульмане в Германии.

Сьогодні Іслам у Німеччині є другої за значимості релігією. За оцінкою федеральної статистичної служби й інших інститутів від 2,8 до 4,1 млн жителів Німеччини є мусульманами, або прибули з мусульманських країн. Переважна більшість у тому числі становлять турки (понад 70 відсотків%). Подібно вихідцям з Індії і Пакистану в Англії й вихідцям з Північної Африки у франкомовних країнах, вони формують образ мусульманської громади у Німеччині. Крім турків у Німеччині багато мусульман — уродженців Північної Африки, колишньої Югославії, ні тим більше 150 тис. мусульман є етнічними немцами.

Несмотря те що, що Німеччина не вже з більш 450 років підтримує контакти з мусульманським світом, велика мусульманська діаспора у Німеччини з’явилася вперше тільки після Другої світової війни. Перша хвиля імміграції мусульман до Німеччини стала наслідком потреби у робочої сили до виконання некваліфікованої роботи, у якій потребувала китайська німецька промисловість епохи «економічного чуда».

У 60-х і на початку 1970;х років мусульмани були, переважно, «гастарбайтерами». Їхній побут протікала в гуртожитках, спілкування і зустрічі відбувалися кімнатах чи орендованих приміщеннях для молитов. Вперше можливість повноцінної сімейному житті випала мусульманам тільки після багато років проживання, у Німеччини, тоді стало можливим зробити перші кроки до створення мусульманських організацій. На той час і виникнення окремих турецьких організацій корисною і спроба віруючих мусульман організувати основні форми повсякденні - такі як молитва, курс вивчення Священного Корану для дітей і т.п.

З кінця 1970;х років більшість мусульман, які прибувають до Німеччини, не були вже з більш у пошуках праці, а переселялися, зазвичай, внаслідок гонінь, воєн та таких подій на своїх батьківщині. Більшість таких мусульман прибули з Афганістану, Палестини, регіонів розселення курдів і Пакистану. З початку 1990;х років у тому числі з’явилися мусульмани з Боснії, пізніше Косово, які бігли до Німеччини від війни та разрухи.

Цим й специфіка різних мусульманських етносів, що у Німеччини. Турки, а пізніше інші мусульмани з Північної Африки, Югославії, Пакистану і арабських країн, постійно живуть у Німеччини, тоді як перебування інших обмежена часом і статусом. Відповідно, мусульмани, об'єднані у союзи, групи і земляцтва в основному є постійними жителями країни й сприймають її як свій батьківщину. Ця «німецькість» Іслама посилюється і фактом наявності у Німеччини мусульман — етнічних німців, вплив якого не замикається на суто етнічних рамках.

За відносно великий чисельності мусульманських об'єд-нань і їх хорошою технічної оснащеності, вони однаково розглядаються як маргінальні. До цього часу у Німеччині ніякі мусульманські групи або не мали успіху, оскільки обмежуючись пасивним реагуванням на зовнішні чинники, тоді як розвиток руху «зелених» підносить хороший урок, коли відносно невеликі групи з допомогою активної лобістської праці та роботи з ЗМІ змогли організувати обговорення найважливіших негараздів у німецькому суспільстві.

Закінчення у 70-х німецького економічного буму торкнулося, тоді як у часто негативно вдарило по робочих — мусульманах. Відтоді починається активна підприємницька діяльність мусульман, яка приймала форми маленьких підприємств і служб з надання різних послуг. Вони мусили краще організовані, ніж німецькі конкуренти, оскільки мали характер сімейних підприємств. Вже на початку 80-х років не були рідкістю турецькі підприємці у сфері овочівництва і пакистанські - в ресторанний бізнес. Згодом економічна діяльність поширилася і інших сфер — такі, як будівництво, виробництво, великі торгові фірми. Сьогодні мусульманські підприємці становлять у багатьох галузях істотну частку німецької ділового життя. Від преобладавшего на початковому етапі вирощування овочів багато мусульманські підприємці перейшли до інтенсивної інвестиційної роботи і створили великі торгові фірми і взаємозалежні ланцюга підприємств. Внутримусульманская солідарність та готовність допомогти одна одній зіграли цьому успіху велику роль.

Виходячи з такої економічної динаміки мусульманські підприємці почали створювати свої власні союзи, які мали представляти інтереси їхні фірм. Одна з ключових таких об'єднань перебуває у Кельні (MUSIAD). Цей союз допомагає мусульманським підприємцям у організаційні питання, а й намагається, використовуючи міжнародні зв’язку, розширити вплив мусульманських підприємців в діловому суспільстві.

Перспектива майбутніх поколений

Мусульмани у Німеччині перебувають у справжнє час у «обороні». Вочевидь, що Іслам у Німеччині перебуває в доленосне перехресті. Останніми роками у Німеччині зросла і живе дуже багато мусульман другого і третього поколінь, котрі відчувають належність до цієї країні та її традициям. Перед ними стоїть глибока диллема: з одного боку — Іслам як частину культурного і національної спадщини, з іншого — їх власне «я» як частки Німеччини. Постає і необхідність і з'єднати ці дві іпостасі. Нерідко молодята мусульмани всупереч волі батьків відвертаються від Іслама, прагнучи влитися у німецьку культури і сприймаючи Іслам, як частину «старої» культуры.

Мусульмани Німеччини відчувають небезпеку ще, що майбутні покоління можуть швидко втратити відчуття цілісності мусульманської релігії. Але всі голосніше звучать голосу тих, хто вважає, що Іслам може і має відігравати дедалі більшу роль плюс важливого значення у житті Німеччини саме зараз — одразу на порозі XXIвека.

Заключение

.

Ислам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові серед розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і зробив потужний поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Іслама араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. У інших країнах Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувалася багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших. Вона також була фактичним кордоном, поділяючим Європу та Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Іслама з інших релігій є те, що він повністю злилася мистецька й світська влада і існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою життя, він направляв його дії, б не давав опуститися. Але ніяка релігія неспроможна існувати той самий, як і було створена. Почав трансформуватися й Іслам. Почали з’являтися нові пророки, говорили, що вони наново які прийшли Мухаммады. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабисты, бехаисты). Ці руху допомогли усвідомити необхідність модернізації Іслама. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найяскравішим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа у Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з’явилося багато нових ісламських держав. У це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії вже, і було, ці країни часто ворогують між собою (Ірак — Кувейт), Іслам залишається знаменням цих країн. Останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованіша. Але як і помітно впливають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Одне слово, із усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу над кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна з числом мусульман), а насамперед у тому идейно-институциональной структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої було закладено ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча функція релігії, котра представляється тут у своєї найбільш наочної та дієвою формі. Іслам сьогодні - за умов зміненій політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн визначенні політики і тактики всіх країн має об'єктивні умови як задля збереження як один із перших релігійних систем світу, але й деякого посилення значення як ідейного прапора національних рухів у значній своїй частині земного шара.

Список литературы

.

1. А. Аршаруни «Збірник Статей».

2. Рукайа Максуд «Іслам» Москва: «Издательско торговий дім Гранд». 2002.

3. У. Хейнс, М. СтанекиКозвоски, Д. ФелленцУсами, Б. П. Битинас «Мій світ образу і я» («Шлях до єднання») Москва: «Міжнародний Фонд Освіти». 1993.

4. Енциклопедія «Релігії світу» Москва: «Аванта+». 1996.

5. Настільна книга атеїста Москва: «Политиздат». 1985.

6. К.С. Васильєв. Історія релігій Сходу. Ростов-на-Дону: «Фенікс». 1998.