Античная міфологія і її вплив на сучасність

«Античная міфологія і її вплив на современность»

Реферат виконав: студент групи 08−301 Чередников Михаил

Московский Державний Авіаційний Институт

(Технический Университет)

Москва, 1995.

Глава 1. Чим маленька народність могла спричинити велику Европу?

Тем, хто цікавиться історією культури, літературою і мистецтвом, ознайомлення з греко-римської міфологією необхідно. Адже, починаючи з епохи Відродження, митці й скульптори стали широко черпати на свої творів сюжети з сказань античних греків і римлян. Прийшовши у кожній із художніх музеїв, недосвідчений відвідувач перебувають у полоні прекрасних, а найчастіше незрозумілих йому за змісту творів великих майстрів російського образотворчого мистецтва: картин П. Соколова («Дедал, привязывающий крила Икару»), До. Брюллова («Зустріч Аполлона і Діани»), І. Айвазовського («Посейдон, галопуючий морем»), Ф. Бруні («Смерть Камілли, сестри Горація»), У. Сєрова («Викрадення Європи»), скульптур таких видатних майстрів, як М. Козловський («Ахілл з тілом Патрокла»), У. Демут-Малиновский («Викрадення Прозерпины»), М. Щедрін («Марсий»). Це ж можна згадати і деяких шедеврах західноєвропейського мистецтва, чи це «Персей і Андромеда» Рубенса, «Пейзаж з Полифемом» Пуссена, «Даная» і «Флора» Рембрандта, «Муций Сцевола у таборі Порсенны «, Тьеполо чи структурні групи «Аполлон і Дафна» Берніні, «Пігмаліон і Галатеє» Торвальдсена, «Амур і Психея» і «Геба» Кановы.

Греко-римская міфологія настільки глибоко добулася російську літературу, що, читаючому вірші О.С. Пушкіна (особливо ранні) і необізнаному про міфологічних персонажах, який завжди буде ясний ліричний чи сатиричний сенс тієї чи іншої твори. Це справедливо щодо віршів Г. Р. Державіна, В. А. Жуковського, М. Ю. Лермонтова, байок І.А. Крилова та інших. Усі це лише підтверджує зауваження Ф. Енгельса у тому, що того фундаменту, який було закладено Грецією і Римом, було б та сучасного Європи. Найсильніше вплив, яке справила антична культура в розвитку всіх європейських народів, в такий спосіб, заборонена сомнению.

Почему ж саме міфи невеликого грецького народу, який намагався осмислити все події довкола нього, стали основою загальнолюдської культури та мають настільки притягальної силою й дуже глибоко проникли в уявлення та образ думок сучасної людини, що він, не віддаючи собі у цьому звіту, у самій повсякденній мові говорить про сизифовом праці (маю на увазі безглузде, марна проведення часу), про титанічних зусиль і гігантських розмірах (тоді як титани і гіганти — породження богині Землі, боролася з грецькими богами), про панічному страху (але це витівки бога Пана, любив наводити підсвідомий жах на людей), про олімпійському спокої (яким мали древні боги-обитатели священної гори Олімп) або про гомеричному сміху (це невтримний громовий сміх богів, описаний поетом Гомером). До загальноприйнятим порівнянь можна вважати і уподібнення могутнього та образу сильної людини Геркулесу, а сміливою і рішучої жінки — амазонці. Художників, поетів, скульпторів приваблювала передусім глибина і художність міфічних образів. Але, очевидно, не лише цього слід шукати пояснення тієї сили на людей, яку несла у собі грецьку міфологію. Вона як спроба древніх пояснити поява життя землі, причини стихійних явищ природи, яким чоловік був безсилий, визначити її місце у навколишній світ.

Само створення міфів було першим кроком людини творчості і пізнання себе. Поступово із окремих сказань, занароджених у різноманітних галузях грецької землі, склалися цілі цикли про долю героїв і які сприяють їм богів. Всі ці легенди, міфи й пісні, виконувалися мандрівними певцами-аэдами, з часом об'єднувалися до великих епічні поеми, такі, як «Іліада» і «Одіссея» Гомера, «Теогонія» і «Труди й дні» Гесіода і багато інших, не дійшли по наш час. Великі давньогрецькі поэты-драматурги V століття до нашої ери — Есхіл, Софокл, Еврипід — будували свої трагедії на матеріалі древніх сказань про богів і героїв.

Древние греки були діяльним, енергійним народом, не боявшимся пізнавати реальний світ, хоча він був населений ворожими людині істотами, вселявшими до нього страх. Але безмежна жага пізнання цього дивного світу пересилювала страх перед невідомої небезпекою. Пригоди Одіссея, похід аргонавтів за золотим руном — це зафіксовані у поетичному формі ті самі прагнення дізнатися якнайбільше про ту землі, де живе людина. У межах своїх пошуках захисту від страшних стихійних сил греки подібно всім древнім народам, пережили фетишизм — віру в одухотвореність мертвої природи (каменів, дерева, металу), що потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, изображавшим їх численних богів. У тому віруваннях і міфах можна побачити і сліди анімізму і грубих забобонів первісної епохи. Але греки досить рано перейшли до антропоморфізму, створивши своїх богів за образом і подоби у цьому наділивши їх неодмінними і неперебутними якостями — красою, умінням приймати будь-який образ і, саме головне, безсмертям. Давньогрецькі боги були під всім подібні людям: ласкаві, великодушні і милостливы, але водночас найчастіше жорстокі, мстиві і підступні. Людське життя неминуче закінчувалася смертю, святі були безсмертні і знали меж, посеред виконанні своїх бажань, але вище богів була доля — Мойры — доля, змінити яке міг ніхто з них. Отже, греки, навіть у долі безсмертних богів вбачали їх схожість із долями смертних людей. Так, Зевс в «Іліаді» Гомера сам він не вправі дозволити результат поєдинку героїв Гектора і Ахілла. Він запитує в долі, кинувши жереб обох героїв на чаші золотих терезів. Чаша зі жеребом смерті Гектора опускається вниз, і весь божественна влада Зевса безсила допомогти його улюбленцю. Доблесний Гектор гине від списи Ахілла, всупереч бажанню Зевса, у порозумінні з рішенням долі. Ми можемо побачити те й у римського поета Вергілія. Описуючи в «Енеїді» вирішальний поєдинок троянського героя Енея з италийским вождем Турном, поет змушує верховного бога римлян Юпітера, «уровняв стрілку терезів», кинути обидва жереба які борються на чаші. Чаша зі жеребом Турна йде донизу, і Еней страшним ударом меча вражає свого противника.

Боги і навіть герої грецького міфотворчості були живими і повнокровними істотами, безпосередньо общавшимися з простими смертними, вступавшими з ними любовні союзи, допомагали своїх улюбленців і обранцям. І древні греки вбачали у богів істоти, в яких усі, властиве людині, знаходило у більш грандіозному і високе вигляді. Безумовно, це допомагало грекам через богів краще зрозуміти себе, осмислити власні наміри так і вчинки, належним чином оцінити свої сили. Так, герой «Одіссеї», переслідуваний люттю могутнього бога морів Посейдона, чіпляється з усіх сил за рятівні скелі, проявляючи мужність і волю, що він здатний протиставити разбушевавшимся волею богів стихіям, щоб вийти переможцем. Давні греки безпосередньо сприймали все життєві перипетії, і тому й герої їх сказань виявляють таку ж безпосередність в розчарування й радості. Вони простодушні, шляхетні і водночас жорстокі ворогам. Це — відбиток реальному житті і дійсних людських характерів давніх часів. Життя богів катастрофи та героїв насичена подвигами, перемогами і стражданнями. Горює Афродіта, втративши улюбленого прекрасного Адоніса; мучиться Деметра, що має похмурий Аїд викрав улюблену дочка Персефону. Нескінченні і нестерпні страждання титану Прометея, прикутого на вершину скелі і терзаемого орлом Зевса через те, що він викрав божественний вогонь з олімпу для таких людей. Кам’яніє від горя Ниоба, що має загинули її діти, повалені стрілами Аполлона і Артеміди. Гине герой троянської війни Агамемнон, зрадливо убитий своєю дружиною відразу після повернення з походу. Найбільший герой Греції - Геракл, избавивший від багатьох чудовиськ, скінчив своє життя на вогнищі в страшних страждання. Багатостраждальний цар Едіп розпачливо від зроблених ним через незнання злочинів, виколовши собі очі, ходить зі своїми дочкою Антигоной по грецької землі, ніде не знаходячи собі спокою. Найчастіше ці нещасні несуть кару за скоєні їхніми пращурами злодіяння. І коли всі це заздалегідь визначено, вони себе карають за скоєне ними, без вичікування кари богів. Відчуття відповідальності собі за вчинки, почуття боргу стосовно близьким і до батьківщини, характерні для грецьких міфів, набули подальшого розвитку в давньоримських легендах. Але якщо міфологія греків вражає своєю мальовничістю, розмаїттям, багатством художньої фантазії, то римська релігія бідна легендами. Релігійні уявлення римлян, які, сутнісно, являли собою суміш різних италийских племен, сформованих шляхом завоювання і союзних договорів, містили у своїй основі самі вихідні дані, як і в греків, — страх перед незрозумілими явищами природи, стихійними лихами і глибока пошана перед що роблять силами землі (италийские хлібороби шанували небо, як джерело світла, і тепла, і землю, як подательницу всіх благ і символ родючості). Для древнього римлянина існувало ще одне божество — сімейний та Харківський державний осередок, центр домашньої і суспільної практики. Римляни навіть потрудилися скласти будь-які цікаві історії про своє богів — у них було лише певна розмах, але, сутнісно, ці все божества були безликі. Прохання приносила їм жертви, боги мусили надати йому ту милість, оскільки розраховував. Для простого смертного неможливо було мови про спілкування з божеством. Винятком були лише дочка царя Нумитора, Рея Сильвія, засновник Риму Ромул і цар Нума Помпилий. Зазвичай италийские боги виявляли своєї волі польотом птахів, ударами блискавки, таємничими голосами, що виходять із глибини священної гаї, з темряви храму чи печери. І молитва римлянин на відміну грека, вільно созерцавшего статую божества, стояв, накривши голову частиною плаща. Робив це як у тому, аби зосередитися на молитві, а й у тому, щоб ненароком недобачити призываемого їм бога. Благаючи бога за всі правилам про милості, просячи його про поблажливість і бажаючи, щоб бог почув його благання, римлянин вжахнувся б, раптово зустрівши поглядом це божество. Недарма говорив римський поет Овідій у своїх віршах: «Порятуй нас від споглядання Дриад[1] чи купающейся Дианы[2], чи Фавна[3], що він серед дня проходжується полями». Римські хлібороби, повертаючись ввечері з роботи додому, страшно боялися зустріти когось із лісових чи польових божеств. Поклоніння численним богам, керівним майже кожним кроком римлянина, полягала головним чином суворо запропонованих звичаями жертвопринесеннях, моліннях й у суворих очисних обрядах. У римської релігії з'єдналися боги всіх племен, які увійшли до складу Римського держави, але до тісних контактів із грецькими містами у римлян і її уявлення був про ту насиченою яскравими і повнокровними образами міфології, яку мали греки. Ні про яке вільному спілкуванні з богами для римлянина неможливо було мови. Їх можна були лише почитати, дотримуватися геть усе обряди і просити про щось. Якщо бог не відгукувався прохання, то римлянин звертався до іншому, оскільки з їхньою було чимало, що з різними моментами його життя та банківської діяльності. Інколи це були просто «одноразові» божества, до яким закликали одного разу протягом життя. Приміром, до богині Нундине зверталися лише з дев’ятий дня народження немовляти. Вона нагадувала, що дитина, очистивши, отримує ім'я і амулет поганого очі. Божества, пов’язані із отриманням їжі, було також надзвичайно численні: боги і богині, котрі живлять посіяне в землю зерно, опекающие перші паростки; богині, які б дозрівання, котрі знищували бур’яни; боги жнив, молотьби і помелу зерна. Щоб римський землероб міг належним чином розібратися у цьому, в Римському державі було укладено звані Индигитамента — списки офіційно затверджених молитовних формул, містять імен тих богів, яких слід призивати при будь-яких подіях людського життя. Ці списки було укладено римськими жерцями до проникнення грецької міфології в сувору і абстрактну релігію римлян і тому цікаві. Вони дають картину суто италийских вірувань. За словами римського письменника Марка Порція Варрона (1 в. до н.е.), Рим протягом 170 років не було статуй богів, а давня богиня Веста, і після спорудження статуй в храмах богів, «не дозволяла» ставити статую у її святилище, а уособлювалася лише священним вогнем. Принаймні того, як значення і міська влада Римської держави зростали, до Рима «вирушила» безліч чужоземних божеств, що досить легко приживалися у цьому величезному місті. Римляни вважали, що, переселивши богів завойованих ними народів й віддавши їм які повинні почесті, Рим уникне їх гніву. Але й залучивши себе грецьким пантеон, ідентифікувавши своїх богів (Юпітера, Юнону, Марса, Мінерву, Диану) с головними божествами греків чи давши Гермесові ім'я Меркурія, зблизивши Посейдона з Нептуном (етруська бог моря Нептун) и просто запозичивши бога — заступника мистецтв Аполлона, римляни ми змогли відмовитися від своїх релігійних абстракцій. Серед святилищ були храми Вірності, Блідості, Страху, Юності. Цілком особливу роль римської релігії зіграли етруски — надзвичайний і загадковий народ, чия писемність досі не розшифровано, чиї пам’ятники представляють цілком особливий світ, досі не розгаданий вченими. У релігії етрусків величезне місце відводилося магічним обрядам, гаданиям і тлумаченням різних знамень, ниспосылаемых богами. Відповідно до розповіді римського оратора і письменника Марка Туллия Цицерона, у етрусків існувала наступна легенда. Одного разу орач на полі біля міста Тарквиний провів плугом дуже глибоку борозну. Звідти раптово виліз потішний маленький божок під назвою Тагес з дитячим обличчям й тулубом, але із сивою бородою і мудрий, як старець, і почав звертатися до орачу з промовою. Той, у переляку підняв крик. Збіглися люди, яким Тагес роз’яснив, як слід за начинці жертовного тваринного пророкувати майбутнє. Крім Тагеса, мистецтву прорікання їх навчила німфа Вегоя. Вона пояснила, як тлумачити удари блискавок. І вожді веліли записати промови Тагеса і німфи Вегои в священні книжки. У наступних книгах було наведено поради із управління державою, будівництві міст і храмів. Ці книжки перевели на латину ще за царя Тарквинии Давньому. Але вони, як і твір римського імператора Клавдія з історії етрусків, немає по наш час. Оскільки этрусское світогляд з його надзвичайним захопленням питаннями потойбіччя було цілком чуже римлянам зі своїми формальним і розважливим підходом до релігійним питанням, всі вони запозичували у етрусків лише науку про пророцтвах, ворожінь і знаменнях як найбільш практичну і має прикладне значення, частина їхньої релігійних уявлень. Цю науку етруських жерців — гаруспиков (гадателям по начинці жертовних тварин, особливо за печінкою) римляни запровадили свої релігійні церемонії. Однак у особливо важливих випадках до Рима запрошувалися етруські специалисты.

Рим, сприйнявши грецьку міфологію і перетворивши їх у греко-римську, надав людству величезну послугу. Річ у тім, більшість геніальних творів грецьких скульпторів сягнуло сьогодення лише римських копіях, за рідкісним винятком. І сьогодні наших сучасників можуть будувати висновки про чудовому образотворче мистецтво греків, але при цьому повинно бути вдячні римлянам. Як і через те, що римський поет Публій Овідій Назон у своїй поемі «Метаморфози» зберіг нам усі примхливі і вигадливі й те водночас такі зворушливі у своїй безпосередності твори світлого грецького генія — народу, мистецтво якого «знайшла вираз в усій її чарівності і безыскуственной правді принадність людського детства».

Глава 2. Вивчення античної міфології через античну историю.

Древнегреческие міфи частково містять розповісти про діяннях божеств, частково ж присвячені з описів подвигів і пригод героїв — людей, обдарованих надприродною міццю, силою, спритністю і сміливістю, вважалися дітьми різних богів і богинь. Ці давні оповіді та легенди, отримали стала вельми поширеною у народів середземноморського світу, були запозичені римлянами. У час вони мали під назвою давньогрецької мифологии.

Возникнув спочатку у різних частинах Егейського басейну (на островах Кріт, Делос, західному узбережжі Малої Азії, у різноманітних галузях європейської Греції - Эпире, Пелопоннесі, Фесалії, Беотии, Аттику), окремі цикли міфічних сказань поступово злилися до системи своєрідного релігійного світогляду, заснованого на обожнюванні незрозумілих явищ природи й шанування предків, особливо вождів племен, повсюдно объявлявшихся «богоравными героями».

Подобно легендам і сказанням давнини: давньогрецькі міфи згодом були заповнені переказами реальні історичних подіях, належних у основу фабули епічних поем («Илиады»,"Одиссеи","Теогонии","Аргонавтики" тощо.), своєрідно відбиваючи явища тієї природної й громадською середовища, у якій виникали.

По мері розвитку громадських відносин — виникнення племінних об'єднань — створюються різні пісні і гімни: пісні хліборобів, виконувалися з полів під час землеробських робіт і святах після збирати врожай підійшов, бойові гімни воїнів — пэаны, запевавшиеся до початку бою, весільні гімни — гименеи, похоронні голосіння — орены. Одновременно створювалися сказання про богів і богинях, їх втручання у справи як розписування окремих людей, і цілих племен. Реальні матеріали обростали легендарними подробицями. З’являючись в одному племені, ці сказання і легенди поширювалися серед інших, переходячи від покоління до покоління. Найінтенсивніше процес виникнення цих переказів і легенд відбувався межі II і I тисячоліть е., коли найдавніше населення Егейського басейну було частково потіснено, а частково знищено хвилею нових поселенців, які вторглися до Греції із сусідніх областей. Творцями й розповсюджувачами легенд і сказань були бродячі співаки — аэды. Переходячи вже з поселення на інше, аэды мірним голосом декламували, акомпануючи собі на кіфарі, пісні і гімни на вшанування богів і повадки героїв, покровителів чи міфічних предків даного племени.

Постепенно в різних галузях Греції склалися цілі цикли сказань у тому чи іншому бога чи герої. На острові Криті розповідали про могутньому бога Зевса, похитившем, перетворившись на бика, фінікійську царівну Європу, сделавшуюся прародичкою царів Криту, найбільш чудовим з-поміж яких був Минос. З іменем Тараса Шевченка пов’язаний ряд легендарних сказаний.

На північному заході Пелопоннесу популярним героєм сказань був Пелопс, дав назва всьому південному півострову Греції. У Арголиде розповідали сина Зевса Персеї. Але тут виникли сказання про правителі міста Микен Атрее та її нащадках, особливо могутній Агамемноні, вчинила похід проти малоазійського міста Трої, овладевшем їм, але з поверненні зрадливо вбитого своєю дружиною Клитемнестрой і його спільниками, і помсти сини Ореста матері та іншим убивцям батька. У Беотии склався цикл легенд про засновника міста Фивы — Кадме та її нащадках, найпопулярнішим з-поміж яких був Едіп, який учинив несвідомо, волею долі, жахливі злочини і искупивший їх жорстокими стражданнями. У Аттику поширено сказання про царя Тесее, якого вважали сином морського бога Посейдона. Тесей звільнив Аттика від поневолення критським царем Миносом і, об'єднавши її, зробив Афіни столицею государства.

Наконец, з півночі, з Епіру, повсюдно поширилися легенди про Геракла — могутньому сина Зевса, про його подвиги і трагічною долі, підпорядкування їм острова Кріт, організації ігор честь Зевса в Олімпії, про мандрівках по маловідомим країнам, перетворення після смерті божество.

Популярны були розповісти про поході групи героїв з фессалийского міста Иолка потім кораблем до «Арго» у країни на східному узбережжі Понта Эвксинского[4]. Проте найпоширенішими були сказання про общегреческом поході племінних вождів проти малоазійського міста Трої, про облозі міста, про пригоди і бідування багатьох героїв, особливо Одіссея, при поверненні на родину.

На основі древніх легенд і сказань що з аэдов створили великі епічні поеми. Як зазначалося вище, найпопулярнішим був цикл творів про війну союзних вождів проти Трої. Основою цього циклу були збережені донині поеми «Іліада» і «Одіссея», автором яких греки вважали сліпого співака Гомера. Перша поема містила опис десятого роки проти Трої - сварку Агамемнона з вождем Ахіллом і його наслідки. Друга оповідала про пригоди Одіссея в далеких, казкових, маловідомих грекам в країнах Заходу й про його щасливому поверненні на рідний острів Итаку.

Несколько поколінь поеми Гомера передавалися із різних вуст у вуста. Тільки VI в. е. вони було записано в Афінах і перетворилися на літературні твори. Їх вивчали переважають у всіх школах Греції, пізніше у школах елліністичних держав, створених греко-македонскими завойовниками у країнах східного Середземномор’я, і, нарешті, у навчальних закладах, існували у Римській імперії. Герої поэи Гомера — Ахілл, Одіссей, Гектор, Агамемнон, Менелай, Паріс, Телемах, Приам, Нестор, Андромаха, Олена, Пенелопа та інших. — були надзвичайно популярні давнини. Їх зображували у живопису і скульптурі. Епізоди поем були темами до створення великих мальовничих композицій настінного живопису (фресок), знайдених Помпеях, чи то великих мозаїчних творів, збережених в руїнах різних міст древности.

Исключительное значення епічних поем Гомера для культурному житті давньогрецького суспільства зазначив ще котрий у IV в. е. давньогрецький філософ Платон, писав, що «цей поет (Гомер) виховав Елладу». Але, попри найширшу популярність Гомера, його життя, місце народження залишалися невідомими. У школах давньої Греції сім міст сперечалися за право називатися батьківщиною цю чудову поета. Відсутність біографічних даних про Гомера дозволило деяким європейським дослідникам давньогрецької історії держави та літератури поставити під сумнів історичної реальності особистості поета.

В кінці XVIII в. німецький філолог Вольф запропонував вважати «Элиаду» і «Одіссею» результатом безособового народної творчості. Вольф і вважали поеми механічним з'єднанням багатьох пісень, совершенствуемым поступово різними аэдами. Проти такого пояснення виникнення «Элиады» і «Одіссеї» виступив Фрідріх Шіллер, доказывавший художнє єдність обох поем і відстоював особисте авторство Гомера. Так виник «гомерівський питання», є кількаразової темою наукових дискусій серед філологів і историков.

В XVIII й у першій половині в XIX ст. переважна більшість європейських дослідників давнини розглядало міфічні розповіді й зміст давньогрецьких епічних поем і суто фантастичні. Проте на цей час завдяки археологічним відкриттям цю думку відповідає сучасним науковим воззрениям.

Уже 70-х роках ХІХ в. энтузиаст-археолог Р. Шліман твердо встановив перебування древнього міста Трої, а 80-ті роки справив успішні археологічні розкопки в руїнах Микен і Тиринфа. На початку ХХ століття англійський учений А. Еванс відкрив і докладно обстежив величезний двірський комплекс дома древнього Кносса на о.Крит. У десятиліття грецькі, італійські і американські археологи відкрили низку древніх поселень на Криті, в Пелопоннесі, в Середньої Греції, на островах Егейського архіпелагу. У руїнах декого з тих (в Кноссе, Пелосе, Фивах) знайдено глиняні таблички зі своєрідними написами. У 1953 р. ця давня писемність, ця давня писемність, зване лінійне лист У, була прочитане англійським ученим М. Вентрисом.

Результаты цих археологічних відкриттів дозволили цілком по-новому розглянути питання про виникненні давньогрецької міфології і епічної поезії. Якщо дослідники історії давньогрецької культури XVIII і першої половини в XIX ст. представляли розвиток древнього суспільства і культури лише з кінця II тисячоліття е., то час твердо встановлено появі та розвиткові осередків класового суспільства з кінця III тисячоліття е. Приміром, з кінця III тисячоліття е. склалося класове суспільство на о.Крит. Основним політичним центром його став Кносс. Критські правителі встановили своє панування на сусідніх островах і, очевидно, у деяких районах Балканської Греції. Критські мореплавці здійснювали далекі походи. Вони встановили зносини з Єгиптом, Північної Сирією. На заході Критяни досягали островів Сицилія і Сардиния.

В середині XV в. е. на Егейському архіпелазі відбулася геологічна катастрофа. Страшне виверження вулкана на о. Фера, що спричинило загибелі розташованого у ньому міста, відбилося й на Криті. Частина населення острова загинула, частина залишила батьківщину. Обезлюдевший Кріт був колонізований Ахейскими племенами, ще раніше заселившими Балканську Грецию.

Крупнейшими центрами ахейских племен у другій половині II тисячоліття е. стали Микены, Пилос, Тиринф. Тут перебували розкішні палаци вождів племен. Стіни палаців прикрашали живописом. У палацах були великі комори, у яких зберігалися запаси зерна, олії, вина, різної посуду, бронзового зброї. У могильниках, розташованих біля палаців, знайшли золоті прикраси, які свідчать про великому багатстві ахейских правителів. Знайдений та глиняні таблички з різними записами, що свідчать про різкому майновому нерівності і про масову застосуванні праці рабів. Основним джерелом отримання рабів були війни. Ахейцы робили грабіжницькі відвідини різні райони Середземноморського узбережжя. Однією з таких ходів і було напад ахейских вождів на малоазійський місто Трою. На думку сучасних учених, цей похід був у середині XIII в. е. (близько 1260 р. е.). У написах, збережених на глиняних табличках, згадувалися і шановані ахейские божества — Зевс, Гера, Афіна, Посейдон, Гермес і т.д.

В XII в. до н.е. із півночі на Балканську Грецію вторглися нові переселенці - дорийские племена. Вони частиною підкорили, частиною відтіснили ахейців. Микены, Пилос, Тиринф було спалено. Дорийцы зайняли Пелопоннес, а пізніше і Кріт. Уцілілі ахейцы розселилися по західного берега Малої Азії. Саме серед населення малоазійських грецьких міст і згадки життя і побут ахейсских вождів, про їхнє далеких морських походах, нарешті, про нападі на Трою. Поступово передані усно розповіді про реальному перебіг подій переплелися зі сказаннями подвиги вождей-героев — учасників походу проти Трої та інших експедицій, про чудесних подіях, втручанні богів, у воєнних дій між ахейцями і троянцами.

Из цих сказань і черпали аэды сюжети на свої пісень. Цілком можливо, що з аэдов, відомий під назвою Гомера, створив «Элиаду» і «Одіссею». Неграмотність поета не могла завадити його творчості. Традиція бесписьменного, усного поетичного творчості зберігалася до XX в. Такою була поетичне творчість Джамбула і Сулеймана Стальского. Невипадково останнього М. Горький назвав «Гомером XX века».

Со часом у передававшийся усним шляхом початковий текст «Элиады» і «Одіссеї» був внесений ряд додавань, що ні годі було й помітити котрі досліджували поеми филологи.

У більшості російських істориків питання авторстві поета, «Элиаду» і «Одіссею», в принципі поза сумнівами. Проте питання, чи насправді цей аэд був імені Гомер, або ж цей була лише його прізвисько, залишається питанням відкритим; невідомі чи якісь біографічні даних про його життя і творчестве.

Из інших творів давньогрецької літератури, у яких викладаються різні міфічні сказання про божествах і героїв, слід зазначити поему «Теогонія», створену беотийским уродженцем Гесиодом в VIII в. е. Багато міфічні епізоди згадує у своїй творі немає й «батько історії» Геродот (близько 484−425 рр. до н.э.).

Подавляющее більшість трагедій афінських драматургів V в. е. — Есхіла, Софокла, Євріпіда — є художню обробку міфічних оповідань про богів і героїв. Міфічні сказання викладали у творах і з давньогрецькі ліричні поети (Пиндар та інших.). Ряд давньогрецьких міфічних сказань міститься у творах грецьких і римських авторів, мешканців епоху Римська імперія. Про неї згадує географ Страбон (65 р. е. — 25 р. до н.е.) у своїй капітальному праці «Географія». Про взяття ахейцями та руйнації Трої докладно писав римський поет Вергілій в поемі «Енеїда». Багато міфічні епізоди виклав Овідій у поемах «Метаморфози» і «Героїні». Окремі цикли давньогрецької міфології докладно дано у «Описі Еллади» грецького письменника Павсания (ІІ. до н.э.).

В перелічених вище творах античних письменників збереглися до нашого часу цілі міфічні розповіді; окремі ж згадки божеств, тих чи інших героїв зустрічаються в переважну більшість творів окремих авторов.

Как зазначалося вище, образи богів і повадки героїв відтворені у численних творах античного, особливо давньогрецького мистецтва. Отже, «…грецька міфологія становила як арсенал грецького мистецтва, але його почву…"(К. Маркс).

Античная греко-римська культура сильно й впливом геть культурний розвиток всіх сучасних європейських народів, і «…так фундаменту, який було закладено Грецією і Римом, було б та сучасного Европы…"(Ф. Энгельс).

Начиная з епохи Відродження, після століть забуття, пам’ятники й літературні твори античної культури, а водночас і і образи давньогрецької міфології знову привернули увагу дворян і буржуазії. Письменники, митці й музиканти різних країн Європи знову почали брати сюжетами власних творів епізоди з давньогрецької міфології. Зображенню міфічних сюжетів і божеств присвячені деякі твори видатних італійських художників епохи Відродження — Леонардо так Вінчі (погруддя богині Флори), Сандро Боттічеллі (картини «Народження Венери», «Весна»), Тиціана (картина «Венера перед зеркалом»)и ін. З образів давньогрецької міфології взяв сюжет для своєю чудовою статуї Персея видатний італійський скульптор Бенвенуто Челлини.

В XVII-XVIII ст. запозичення сюжетів з давньогрецької міфології діячами європейського мистецтва одержало стала вельми поширеною. На сюжети, узяті з давньогрецької міфології, писали картини видатні фламандські, французькі, голландські художники: Рубенс («Персей і Андромеда», «Венера і Адоніс»), Ван-Дейк («Марс і Венера»), Рембрандт («Даная, «Голова Паллады Афіни»), Пуссен («Відлуння і Нарцис», «Німфа і сатир», «Пейзаж з Полифемом», «Пейзаж з Гераклом» і ін.), Буші («Аполлон і Дафна») — і з другие.

На сюжети, запозичені з грецької міфології, написана п'єса У. Шекспіра «Троил і Крессида», поема «Венера і Адоніс». Імена міфологічних героїв трапляються й дещо у багатьох інших творах Шекспіра.

На запозичені з грецької міфології сюжети писали твори видатні французькі драматурги другої половини XVII в. — Корнель і Расин.

На міфологічні сюжети написані багато оперні твори XVI-XVII ст. Такі перші італійські опери кінця XVI в. — «Дафна» і «Евридіка»; опери композиторів XVII в.: Перселла — «Дидона і Еней», Люллі - «Тезей», Монтверди — «Орфей» і «Аріадна». У XVIII в. було створено опери Рамо — «Кастор і Поллукс», Глюка — «Іфігенія в Авлиде», «Орфей» та інших., «Ідоменей» — геніального Моцарта.

Русские письменники, митці й музиканти VIII-начала ХІХ ст. найчастіше також зверталися до пошуках сюжетів на свої творів до образам і епізодам давньогрецької міфології. Однією з ранніх опер, поставлених у Росії (1755 р.), була опера «Цефал і Прокрис» («Кефал і Прокрида»). Лібрето опери написав Сумароков, музику — придворний композитор Арайя. Пізніше Сумароков, узявши за фабулу інші міфічні епізоди, створив лібрето опери «Альцеста» («Алькеста») і побутової комедії «Нарцис». Наприкінці XVIII в. талановитий російський композитор Фомін створив мелодраму «Орфей», також запозичивши сюжет з давньогрецької мифологии.

Выдающийся російський скульптор Ф. Толстой створив чудовий погруддя грецького божества сну Морфея, а художник К. П. Брюллов написав що з своїх картин на сюжети античної міфології («Зустріч Аполлона і Діани», «Сатурн і Нептун на Олимпе»).

Отдельные епізоди давньогрецької міфології привернули увагу видатних російських художників кінця XIX — початку XX ст. — В. А. Серова («Викрадення Європи», «Одіссей і Навсикая»), М. Врубеля («Пан»).

Скульптурными групами, створеними на сюжети давньогрецької міфології, прикрашені багато чудові будинку, зведені вже Москві і Петербурзі XVII-XIX ст. Величний портик колонади Великого театру Москві прикрашений бронзової скульптурної групою, яка зображує давньогрецького бога Аполлона, мчащегося на колісниці, запряженому четвіркою коней. Така сама скульптурна група височить та контроль портиком театру імені О.С.Пушкіна у Петербурзі. Велике кількість скульптурних груп, і окремих статуй, що зображують давньогрецьких міфічних божеств і повадки героїв, прикрашають будинку Адміралтейства, Державного Ермітажу, алеї Літнього саду у Петербурзі, всередині чудові парки Пушкіна, Павловска, Петродворца, розкішні будинки і сади найбагатших підмосковних дворянських садиб XVIII в. — Кускова, Останкина, Архангельського, перетворених нині у музеи.

Мифологические персонажі багаторазово згадуються байках І.А. Крилова, віршах Г. Р. Державіна, В. А. Жуковського, О.С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева і других.

В сучасної астрономії назви багатьох планет сонячної системи, неподвидных зірок і аж сузір'їв взяті з античної мифологии[5] .

В XVII-XX ст. багато військові суду різних країн Європи називалися іменами божеств і героїв античної міфології. Російський героїчний шлюп «Меркурій», фрегат «Паллада» у ХІХ в., крейсери епохи першої Першої світової - «Аврора», «Паллада», «Діана», англійський корабель на початку ХІХ століття «Беллерофонт», котрий доставив Наполеона острова святої Єлени, багато кораблі англійського флоту початку XX в. (ескадрені міноносці «Нестор» і «Мельпомена», крейсер «Аретуза», броненосці «Аякс», «Агамемнон» тощо.). У німецькому флоті крейсер «Аріадна», французькій — «Мінерва» також носили назви, запозичені з давньогрецької мифологии.

Зачастую в повсякденній мові вживаються імена, назви, образні висловлювання, запозичені з давньогрецької міфології. Кажуть про «титанічній борьбе»,"гигантском розмірі", «яблуці розбрату», «панічному страху», «олімпійському спокої», «ахіллесовою п’яті», «муках Танталу», «сизифовом праці». Застосовуючи ці метафори, багато неспроможна точно пояснити їх початковий сенс, бо обізнаний із образами давньогрецької міфології. Знання античної міфології необхідно викладачам історії, мови та літератури, філософії, мистецтвознавчих дисциплін, і навіть студентам відповідних спеціальностей.

Знакомство з змістом античної міфології як розширює кругозір, але водночас доставляє і художньо-естетичний насолоду читачеві. У свій час Маркс писав: «Чоловік зможе знову перетворитися на дитини, без впадання в пустощі. Але їх тішить наївність дитини?.. І чому дитинство людського суспільства там, де вона розвинулося всього прекраснішого, на повинен мати нам вічної принадністю, як будь-коли актуальна щабель? Бувають невиховані діти так і постаречому розумні діти. Чимало цих стародавніх народів належать до цієї категорії. Нормальними дітьми були греки. Чарівність, яким має нам їх мистецтво, не в суперечності з тієї щаблем, на якою вона выросло».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.

[1] Дріади — нимфы-покровительницы деревьев.

[2] Діана — римська богиня відвідин Місяця й охоты.

[3] Фавн — бог, покровитель полів і лугов.

[4] Понт Эвксинский — грецьке назва Чорного моря.

[5] Планети Юпітер, Сатурн, Уран, Нептун, Марс, Венера, Меркурій, Плутон; зірки Кастор і Поллукс тощо.; сузір'я Персея, Пегаса, Оріона, Андромеди, Кассіопея і др.