Особливості релігійної моралі

Контрольна робота з дисципліни «Релігієзнавство».

на тему: Особливості релігійної моралі.

Релігійна мораль являє собою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що утворюються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень.

Норми моральності можуть бути різноманітними в різних релігійних системах. Це пояснюється насамперед тим, що укладалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільного розвитку.

У якості складової частини релігії, релігійна мораль преодоліває в міру подолання релігійний забобонів, у міру твердження нових моральних принципів і норм в умовах справедливого соціального ладу, вільного від експлуатації і класової нерівності людей.

Христианство, безперечно, є одне із самих величних явищ в історії людства. Нами мимоволі о пановує почуття подиву, коли ми вивчаємо історію християнської церкви: вона існує вже два тисячоріччя та все ще стоїть перед нами, повна життя, а в деяких країнах більш могутня чим, чим державна влада. От чому усе, що так чи інакше сприяє кращому розумінню цього грандіозного явища набуває величезне практичне значення.

Христианська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральність й аморальність, у сукупності визначених моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння, покірність і ін.), а також у системах морального богослов «я і теологічної етики. Усе разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.

Головною особливістю християнської (як і узагалі всякої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов «язковий зв «язок із догматами віроучення. Тому що «богооткровенные» догмати християнського віроучення рахуються незмінними, основні норми християнської моралі, у їхньому відверненому утриманні, також відрізняються відносною усталеністю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі, що і в соціально-історичних умовах, які змінилися, несе вантаж моральних забобонів, успадкованих від минулих часів.

Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв «язку з догматами віроучення, є те, що в ній є такі моральні наставлення, які неможливо знайти в системах нерелегійної моралі. Так, наприклад, християнське навчання про страждання-благо, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивленні злу та й інші положення, що знаходяться в протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, загальних з іншими системами моралі, то вони одержали в ньому значні зміни під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У самому стиснутому виді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів тісно пов «язану з догматами християнського віроучення. Оскільки релігія є фантастичний відбиток у головах людей — зовнішніх сил, які панують над ними в їхньому повсякденному житті, остільки й у християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдинні відношення в зміненому релігійною фантазією виді.

Христианська мораль містить у собі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в сім «ї, в общині віруючих, у товаристві. Такі відомі старозавітні заповіти, євангельські «заповеди блаженства» і інші новозаветные моральні наставляння. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційною, схваленим церквою кодексом християнської моралі.

Христианство — ідеологія, яка по-своєму відбиває явища соціального життя. Природно, що створюючи свій моральний кодекс, християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поводження особистості в колективі, що одержали відбиток у старозавітному десятислові, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивства родича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникнули ще в надрах родоплеменного ладу.

^.

x1619xDA68×1055×4300×204Ax6D00Hx6E04Hx7304×1948×7504×0108×5800пують усіх можливих моральних розпоряджень, що мають загальнолюдське значення. Можна додати, наприклад, такі елементарні вимоги до поводження особистості: не лінуйся, шануй знання, мудрість, не ображай, шануй людська гідність інших, люби батьківщину — і інші істини, самоочевидність яких признається більшістю людей.

Перші чотири заповеди десятисловія самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віронавчальні-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Щира моральність — це людяність. Інтереси колективного людського життя потребують дружби, товариства, взаємодопомоги людей.

Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалога. У них знайшли відбиток деякі елементарні правила людського гуртожитку: вимога шанобливого відношення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, обмови, заздрості.

Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: «возлюби ближнього свого, як самого себе».

Дійсно, у деяких новозавітних книгах утримуються виразів, які закликають до людяності, любові, взаємному прощенню образ. Подібні проповіді любові і усепрощення визначалися особливими умовами існування ранніх христианських общин. З одного боку, вони виражали необхідність кріпити солідарність членів общин в умовах гонінь і переслідувань із боку влади. З іншого боку, призов прощати ворогів і не противитися насильству явився результатом усвідомлення християнськими общинниками свого безсилля в опорі утискувачами. Місію помсти за свої страждання ранні християни покладали на Бога, вони вірили, що суд Божий буде незабаром, «не пройде рід цієї, як усе це здійсниться», обіцяв їм євангельський Христос. Тому готовність прощати ворогів сполучилася в із свідомості з почуттям зловтішної переваги над утискувачами: «Отже, якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо жадає, наспівай йому: тому що роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, які горять»" (Римл., 12,20). Таким чином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча торжество це було ілюзорним. У вигадливій формі любові і прощення ворогам пригноблений досягав деякого самоствердження, незважаючи на зовнішні приниження і страждання.

Відвернений християнський альтруїзм універсальний, він поширюється на усіх без винятку, незалежно від гідності людини.

Через усну і друкарську проповідь, через емоційно насичену обрядність, приурочену до найважливіших подій життя віруючій, кодекс християнської моралі віруючого впливає на моральну свідомість людини, а через последнеена його практичну мораль. Це кодекс дає віруючий ідеал праведної з погляду християнства життя, що накладає відбиток на все поводження людини, його навички, побут.

У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Христианство має свій критерій розрізнення добра й люті, морального й аморального поводження. Христианство висуває свій критерій — інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Христианські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний «моральний закон». Християнин «почуває присутність божественного морального закону», йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душу, щоб бути моральним.

Моральний кодекс християнства створювався сторіччями, у різних соціально-історичних умовах. Внаслідок цього в ньому можна виявити самі різноманітні ідеологічні нашарування, що відбивали моральні уявлення різних суспільних класів і груп віруючих. Цим визначається крайня суперечливість християнської моральної свідомості і практичної моралі християн.

Список використовуваної літератури:

1. К.Каутский. Походження християнства. — М. 1990 р.

2. С.Д.Сказкін. Настільна книга атеїста. — М. 1978 р.

PAGE.

PAGE # «» Nox00F0: «# «.