Іслам

Вступление.

Самій пізньої за часом виникнення світової релігією є іслам, чи мусульманство. Це з найпоширеніших релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно у в Північній Африці, Південно-Західної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные — в переважну більшість. Багато мусульман також серед северо-индийских народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ислама.

Зародження і легенда виникнення Ислама.

Іслам зародився в Аравії в VII столітті н.е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на різне час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда — Османі) з цих записів було зроблено звід, який отримав назву Коран («читання »). Книжка ця було оголошено священної, продиктованої самому пророку Архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

За підсумками Корану і хадисів мусульманські богослови відбудовувався у роки біографію Мухаммеда. Найбільш рання зі збережених біографій складена мединцем Ібн Исхаком (VIII століття) й дійшла до нас IX века.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570- 632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати чимало прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплеменная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися до осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала громадської потребности.

Проповіді Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, та скорочення економічної центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року н.е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганди: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією й раді були виступити проти нього. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корейши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за іншим примикали до нового вченню, значення Мекки як національнорелігійного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

Зміст Ислама.

Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних верств населення і побудову за кордоном традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання сенс символу віри релігії ісламу: «немає ніякої божества, крім Аллаха, і Мухаммад — посланник Аллаха ». Тут коротко виражені два головних догмату ісламу: існує єдиний, єдиний, і вічне всемогутній бог — Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки, Мухаммеда, нього бог передав людям текст священної книжки — Корану, його руками він заснував громаду віруючих (умма). За 14 століть з невеликої групи Аравії вона перетворилася на багатомільйонну кількість осіб різної національності, різних мов, різних соціальних верств і культурних ориентаций.

Велич бога — Аллаха — виражено у багатьох формулах, добре відомих всім мусульманам і найчастіше повторюваних ними на промови, молитвах, побутових вигуках, і навіть постійно можна зустріти у витонченому в’язі арабського листи, на пам’ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі і Америці: «Аллаху акбар «- «Аллах самий великий! «тощо. д.

Найкоротше виклад головного догмату ісламу міститься 112 суре (главі) Корану: «В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: «Він — Аллах єдиний, Аллах могутній. Не породжував і не народжений, і не нікого подібного йому, ніколи ». По мусульманської доктрині, люди й не сповідуючи іслам, — «невірні «, у тому числі іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль — китаб, т. е. «люди Письма ». Відповідно до Корану вони вірять нібито в тієї самої бога, як і мусульмани. Цей Бог і добрі їм посилав своїх посланників — Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), що людям слово божа. А людство спотворили і забули того, чому ті вчили. Тому Аллах і скерував людям Мухаммеда, свого пророка, з божим словом — Кораном. Це була хіба що останню спробу наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого має наступити кінець світу і Суд, коли всіх людей буде віддано у справах — вони потраплять в райські сади чи пекельний огонь.

Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і неграмотний. Майже знає і «п'ять стовпів «ісламу, п’ять головних обов’язків віруючого. Перший — молитва (салят). Молитва мусульман складається з низки поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п’ять молитов на добу; здійснювати їх можна й удома, й у мечеті й у полі. Молитві передує ритуальне омовіння. П’ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани збирати на колективну молитву на головну мечеть міста, села, округа.

Мечеть (масджид) — і важливе місце моління, і приміщення релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутов.

Третьої ритуальної обов’язком мусульманина є посаду (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття та інфраструктура розваг. Постійно має бути, у принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану і релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Головним і обов’язковим всім, крім хворих, подорожуючих тощо. буд., є посаду на місяць рамадан; ще, є ще дата, у якій постувати бажано. Кінець місяці рамадан і відповідно місячного посади відзначається святом разговенья, другим по значенням святом в исламе.

Крім обмежень, що з посадою, в ісламі є велика кількість заборон, регулюючих різні сторони життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити духи, є свинину, витрачати час на азартні ігри. Іслам забороняє лихварство — риба. Звісно, в повному обсязі ці та інші правила суворо дотримуються, але раз у раз, зокрема у 1970;ті роки майже ХХ століття, у різних мусульманських державах посилюється контроль, над виконанням культових правил, наприклад пости у рамадан.

Четвертої обов’язком кожного мусульманина (із застереженням — якщо в нього є до того що фізична й матеріальна можливість), є хаджж — паломництво в Мекку, насамперед до Каабе, головною святині ісламу. Кааба — невеличке приміщення, в південно-західної кут якого вмурован «чорний камінь «(здавна що зберігається тут метеорит) — за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності і благоволения.

Паломництво відбувається в місяці зу — ль — хиджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому посідає різне сезон. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Каабы, п’ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ибрахима, першого проповідника единобожия.

Хаджж завершується святом ід аль — адха, під час яких в пам’ять жертві, принесеною Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжа головне мусульманським святом, який відзначається молитвами і жертвопринесеннями з усього мусульманського світу. Люди, які здійснили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж чи хаджжи і користуються повагою рідних у своїх рідних местах.

П’ятої обов’язком мусульманина є закят — обов’язковий податок на майно й доходи, який іде теорії потреби громади і розподіляється серед найбідніших і найбільш малозабезпечених. З іншого боку, кожному мусульманинові пропонується що й садака — добровільні пожертви та милостыня.

Насправді всі ці соціально — економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади від початку і залишився добрими побажаннями. Закят швидко став звичним державним податком, садака йшла потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і должника.

Іноді до «стовпам ісламу «зараховують джихад. Слово це повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу й, коли треба, життю торжества своєї релігії. Найчастіше у середні віки це зводилося до брати участь у збройної боротьби з «невірними », а значення терміна — відповідно до поняття «священну війну », і такий його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняти джихад значно ширше, і у такому широкому значенні воно вживається зараз у мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференциях.

Майже кожен мусульманин знає хоча трохи фраз з священної книжки ісламу — Корану, хоча багато хто значення цих слів не розуміють. Коран вимовлявся і записано по — арабски. У ритуальних цілях його використовують в арабському оригіналі. Для мусульман Коран — пряма мова Аллаха, адресовану Мухаммеду, а ще через нього до всіх людей. У проповідях Корану й прості мусульмани, і богослови шукають запитання приватного життя й життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої поступки.

Іслам є дуже широкої за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі аспекти життя мусульманина вважаються релігійно значимыми.

Чоловік стає мусульманином по тому, як з нього в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається в присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення у житті чоловіка мусульманина щодо простий, для жінки ускладнене, але й може бути. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо у змозі їх однаково добре утримувати. У цей час практично багатоженство зустрічається щодо рідко, а деяких мусульманських країнах воно кілька обмежена законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай, у день смерті; тіло кладуть зі світу загорненим в саван, без труни, головою до Мецці. Відповідно до мусульманським уявленням, все мертві у день Судна воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і назавжди відповісти за справи і намерения.

Чоловіки — мусульмани повинні ходитимуть із покритою головою. І тому служать різні шапочки типу тюбетейки, і навіть різні види чалми — шарфа. особливо зав’язаного навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для шкарпетки тих країн, переважно південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чіткі з 99 чи 33 бусин, службовці для рахунки славослів'я Аллаху. У ісламі багаторазове звеличення Аллаха і повторення його дев’яносто дев’яти «прекрасних імен «вважається благочестивої обязанностью.

Попри велику кількість в ісламі різних течій, головними у тому числі є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на сучасному мире.

Найбільш значною і з сьогодні є система богослов’я, створена аль — Аш «арі (10в). О 7-й -10 ст. склалися реалізувати основні чутки фикха, зазвичай трактуемого як «мусульманське канонічне право ». Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату — праведного образу життя мусульманина. Саме фикх стала основою соціальної системи ісламу. У час збереглося, та й у середньовіччі, щодо незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди, були обов’язковим предметом навчання у сім'ї та у шкільництві, предметом вчених і невчених суперечок та розмов, настільки притаманних побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях по фикху, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінка батьків у побуті й у суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини у сім'ї, брак.

З 6-ї - 7 ст. і з сьогодні концепція шаріату — шляху до Богу через виконання всіх правил Закону — поєднується із концепцією таріка, теоретичної основою суфізму, за якою дехто може заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися його й пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, побудована за особливими, відмінними від буденних правилам благочестя і аскетизма.

Для історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави й духівництва. У ісламі немає і Церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливої благодаттю; мистецька й світська владу у ісламської теорії, так почасти й практично — нераздельны.

Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку неодноразово висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, претендовавшими особливу лідируючу роль.

Напрями Ислама.

Хоча іслам певною мірою і згуртовував людей з урахуванням спільності релігії, але національні протиріччя країнах ісламу зовсім на зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення у різних течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах.

ШИИЗМ.

Найбільший (і з ранніх) розкол була викликана появою шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському русі проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — арабів, то є що це був свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалося працювати з внутрішньої боротьби серед арабів — з боротьби влади між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кревним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були з цієї родини пророка, а були «обрані «релігійної громадою, тобто просто узурпували влада. Боротьба влади набрала форми спору про спадкоємність влади в халіфаті. Прибічники Алі зазнали поразки, Алі було вбито, та його послідовники зміцнилися в Ірані обліковано і Іраку, де він шиїзм широко поширився як висловлення протесту проти влади Арабського халіфату. По шиитскому переказам, Алі та його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. На згадку цього шиїти щорічно справляють жалобний свято шахсей-вахсей, у якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодним зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам’яті мучеников.

Головна риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «обрані «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Панівним стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і десь перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як рятівник — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особливо зміцнилося в Ірані і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало там офіційної державної религией.

Інші відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників і становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів послідовно втілюється «світова душа ». Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають звідусіль данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії, і з дев’яти місцевих народних вірувань. Від исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до XI века.

Від ж исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових походів ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово «assassin «— убийца.

Нарешті ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

СУННИЗМ.

На відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його визнають законності сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували деякі халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї місцевої влади. Але невдовзі (кінець IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в халіфаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на подальший розвиток мусульманського богословия.

У VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов, отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распространившиеся на більш культурних областях мусульманського світу, допускали вільніше тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і ворожнечі між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

СУФИЗМ.

У тих VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское протягом суфізму (від слова «суфи «— груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії сягали пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — прояв чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистическое протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманських фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена були визнані законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, на свій чергу грабують своїх послушників — мюридів. Деякі дервишские ордена застосовують у своїх молебствиях звані зикры — екстатичні пісні й інші суто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху! » .

РУХ ТАРИКАТА.

З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом почали називати вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти християн та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти російських. Бойову силу тариката становили мюриды — послушники, сліпо повинующиеся своєму мюршиду — духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

ВАХХАБИТИЗМ.

У новітнє час ускладнення соціально-економічних і розширення політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалитской школи, вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з іншими європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став пануючій религией.

БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «себто посередника між людьми і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповідував рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям новий закон. Вчення Баба було містичних уявлень, і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся серед народних мас, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хоч і втратило бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно змінив бабистское вчення. Він теж проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі і ін. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, то, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника нове вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаизм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі в Америке.

МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Під знаком ісламу відбувалися і пояснюються деякі масові визвольні руху на колоніальних країнах. Найстрашніше відоме — махдистское спрямування Судані (Африка) в 1881—1898 рр. Глава його — Мухаммед Ахмед — оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан й області далі на схід до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років й з працею був пригнічений англо-французьким альянсом.

Поширення Іслама. Іслам сегодня.

Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й на боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам незабаром здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда — халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман — завоювали в короткий час сусідні, і потім і віддаленіші країни Середземномор’я і Передній Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка ». У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшилися, особливо тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широкого загалу різних національностей на нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже VII-IX ст. іслам став пануючій і майже єдиною релігією у країнах халіфату, що охопила величезні простору — від Іспанії до Середній Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знов-таки шляхом завоювань. У Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., переважно через арабських і індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кыпчакам в Золоту Орду, до булгарам та інших народам Причорномор’я, трохи згодом — до народів Кавказу та Західній Сибири.

Наприкінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього мусульманського світу набуває рух за реформацію Іслама, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прибічниками світських концепцій громадського развития.

Одночасно починає складатися і міжнародний ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року було створено міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конгресс.

Якісно новий етап історія Іслама — друга половина XX століття. Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибирати шлях розвитку вивільненими країнами, у якої з’являються численні концепції з так званого «третього шляху », чудового як від капіталістичного, і від социалистического.

У багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські партії, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаат-и ислами таки в Індії і Пакистане.

Концепції «ісламської держави «розуміють собі втілення у сучасних умовах традиційної ісламської моделі політичної організації товариства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська і духовна влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки відповідність до запропонованими шаріату тощо. У цілому ці концепції є модернізацію політичної й соціально-економічної доктрин класичного Іслама з огляду на специфіку розвитку конкретної країни. Заходи з реалізації та пропаганди, що носять назва «ісламізації «, здійснюються як «згори «- шляхом законодавчого запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - запровадження ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані - проголошення «ісламського правління »), і «знизу «- внаслідок тиску религиозно-политических організацій, серед яких найбільшу активність у цьому напрямі виявляють «Брати-мусульмани ». Під «исламизацией «мається на увазі та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, яке у деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні до південь від Сахари), який нерідко штучно стимулюється активної діяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно коштом нафтовидобувних держав Аравии.

Наприкінці 70-х — початку 80-х певну роль міжнародних справах почали виконувати міжнародні мусульманські організації, діючі як у урядовому, і на неурядовому рівні. Найбільш значна їх — Організація Ісламської Конференції(ОІК), створена в 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, і навіть Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і правительств.

У багатьох країн поширені релігійно-політичні організації (в тому однині і які перебувають поза законом, наприклад «Брати-мусульмани », Партія ісламського звільнення та інших.), функціонують численні релігійні навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські університети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційних підприємств (ісламські банки, страхові компании).

Серед неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій на ибольшую активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 року у Мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи і сподівалися ін. Характерно, що у діяльності цих організацій реакційні, антикомуністичні елементи грають значно більшу роль, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані переважно на пропаганду і розповсюдження Іслама, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам у різних странах.

1. Магомет, його життя й релігійне вчення, СПБ, 1902. 2. Іслам і проблеми націоналізму у країнах Близького і Середнього Сходу, М., 1986. 3. Основи религоведения., Підручник., «Вищу школу», 1994. 4. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу. М., 1982; 5. У. Соловйов. Магомет, його життя й релігійне вчення. Спб., 1902. 6. Л. Климович, Книжка про Корані, М. 1986. 7. Релігії світу, Энциклопедия, т.6, «Аванта + », М. 1996. 8. Атеїстичний словарь, из — у політ. літер., М. 1986. 9. Іслам, короткий довідник, Вид-во «Наука », М. 1983. 10. Матеріали мережі Интернет.

———————————;

Доповідь на тему.

Учениці 10 «Р» класса.

Гімназії N13.

Рахимяновой Алины.

Єкатеринбург, 1999 г.