Поиск позитивного героя у творчості Некрасова

Поиск позитивного героя у творчості Некрасова

Лирический герой Некрасова майже завжди людина надламаний, шматований внутрішніми протиріччями, мучимый своєю недолугістю. Цей глибокий духовний конфлікт самого поета, коли він постійно сповідався читачеві, змушував його шукати серед попередників і сучасників свій ідеал, невпинно творити високий образ «лицаря не боячись і докору ». Те, що ми звикли визначати як «образ позитивного героя », й у малою мірою не передає піднесений ідеал некрасовської лірики, втілений то збірному образі Громадянина, який закликає Поета: «для ближнього живи », то образі полум’яного співака, вміло «любити — ненавидячи » …

Образ героя у творчості Некрасова постійно змінюється: адже змінюється час, змінюється Росія, змінюється від і сам поет. Особливі риси знаходить цей герой в пореформенную епоху, в некрасовском творчості 60-х років. Минуло зовсім небагато часу після проведення демократичних реформ — і став ясно: суспільство ошукано. І Некрасов, так поверивший був у виконання заповітних мрій про свободу, повертається до старих тем: власне, звільнення зірвалася.

Однако нині у поезії Некрасова, у самому його тоні звучить щось нове: надлам, розчарування. І у можливості все разом змінити: який пережив катастрофа головних своїх надій поет сумнівається, в ім'я кого жив і боровся, — у самому народі: Некрасовский герой не абстрактний, це втілення вічних людських чеснот — він змінюється. залежно від вимог епохи, залежно від сьогохвилинних завдань у справі: «життя в ім'я народу ». Яким є повинен бути герой тепер, коли народ побачився Некрасову як страждає, а й забитим, позбавленим волі на щастя, люблячим власне рабство?!

Некрасов перший від росіян літераторів таким близьким підійшов до розуміння всієї суперечливою глибини народної вдачі. Адже 60-ті роки — час особливої захопленості народної темою: у народі намагалися знайти відповідь всі запитання, у ньому бачили джерело і надію, вважаючи, що це — й духовне, і соціальний — зосереджене у цьому цілком непізнаному суб'єкт, в терра інкогніта — в демосі.

В ліриці Некрасова тоді заклики до визволенню народу від кріпацтва стоять поруч із міркуваннями у тому, що дозволить народу ця свобода, як її прийме, як усвідомлює. Подивіться: його персонажі зараз — підкреслено безмовні, забиті люди, покірно приймаючі будь-які приниження. Такі і будівельники залізниці («Залізниця », 1864 р.), які, подібно древнім рабам Єгипту, віддали здоров’я, сили, а чимало й життя в будівництві, і потім легко дозволили себе обдурити управляючому; і ходоки («Роздуми у парадного під'їзду », 1858 р,): ішли у столицю за правдою і легко йдуть, непущенные навіть у поріг «розкішних палат… «.

Автор як не стільки шкодує їх, скільки пишеться зрозуміти, у яких причина їх довготерпіння, де його межа і чи є він:

Где народ, там і стогін… Ех, серцевий!

Что ж отже твій стогін нескінченний?

Ты прокинешся ль, виконаний сил,.

Иль, доль підкоряючись закону,.

Все, що міг, вже зробив, ;

Создал пісню, таку стогону,.

И духовно навіки спочив?.

(«Роздуми у парадного під'їзду », 1858 г.).

Одним з головних духовних орієнтирів Некрасова був Лермонтов. Згадайте сумну лермонтовскую «подяку »: «За жар душі, розтрачений в пустелі «; згадайте його Пророка — осміяного, побиваемого каменями через те, що він і проголошувати «кохання і правди чисті навчання ». Така сама борошно даремно втраченого душевного спека, те неперебутнє страждання пророка, не почутого своїм народом, не відкритого їм, звучать у кожному рядку некрасовської «Елегії «1874 року.

Художественное своєрідність поеми «Кому на Русі жити добре? «Поема «Кому на Русі жити добре? «займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім результатом більш як тридцятирічної роботи автора. Усі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; наново осмислені все волновавшие його проблеми; використані вищі його художні досягнення.

Некрасов не лише створив особливий жанр соціально-філософської поеми. Він підпорядкував його власним надзавдання: показати розвивається картину Росії її минулому, сьогоденні й відіб'ється майбутньому. Почавши писати «по гарячих слідах », тобто відразу після реформи 1862 року, поему про освобождающемся, возрождающемся народі, Некрасов нескінченно розширив початковий задум. Пошуки «щасливців «на Русі повели його із сьогодення до початків: поет прагне усвідомити як результати скасування кріпацтва, а й саму філософську природу понять ЩАСТЯ, СВОБОДА, ЧЕСТЬ, СПОКІЙ, бо поза цього філософського осмислення не можна зрозуміти суть сьогодні можна побачити майбутнє народу.

Принципиальная новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої з внутрішньо відкритих глав. Об'єднана образом-символом дороги, поема розпадається на історії, долі десятків людей. Кожен епізод сам собою міг стати сюжетом пісні чи повісті, леґенди чи роману. Разом, у єдності своєму, вони є долю російського народу, його історичний шлях від рабства до свободи. Саме тож лише у вищій главі з’являється образ «народного покровителя «Грицька Добросклонова — того, хто поведе людей за грати. Авторська завдання визначила як жанрове новаторство, але й своєрідність поетики твори. Некрасов багаторазово звертався до ліриці до фольклорним мотивів і образам.

Поэму про народної життя він повністю будує на фольклорній основі. Зверніть увагу: в «Кому на Русі жити добре? «у тому чи іншою мірою «задіяні «все основні жанри фольклору: казка, пісня, билина, сказання. Яке ж місце і значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої умови і свої художні кошти. Найстрашніше основну відмінність фольклору від красного письменства — виправдатись нібито відсутністю ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську позицію заміняє щось суттєво інше — загальнонародна мораль.

Индивидуальная авторська думка чужа самій природі усної творчості. Авторська література звертається до фольклору, коли необхідно глибше проникнути в суть загальнонародної моралі; коли саме твір звернуто як до інтелігенції (переважна більшість читачів ХІХ століття), до народу. Обидві ці завдання ставив собі за Некрасов в поемі «Кому на Русі жити добре? «.

И іще одна найважливіший аспект відрізняє авторську літературу від фольклору. Изустное творчість не знає поняття «канонічний текст »: кожен слухач стає співавтором твори, по-своєму переказуючи його. До такого активному співтворчості автори і читача і намагався Некрасов. Саме тому його поема написана «вільним мовою, максимально наближеним до простонародної промови.

Стих поеми дослідники називають «геніальною знахідкою «Некрасова. Вільний і гнучкий віршований розмір, незалежність від рими відкрили можливість щедро передати своєрідність народної мови, зберігши його влучність, афористичність й особливі поговорочные обертів; органічно вплести у тканину поеми сільські пісні, приказки, голосіння, елементи народної казки (чарівна скатертини-самобранки частує мандрівників); майстерно сотворити й задерикуваті промови підпилих ярмарку мужиків, і автентичні русальні монологи селянських ораторів, і вздорно-самодовольные міркування самодура-помещика, Барвисті народні сцени, повні життя і рух, безліч характерних осіб і постатей… — усе це створює неповторне багатоголосся некрасовської поеми, у якій хіба що зникає голос самого автора, а замість нього можна почути голосу і промови незліченних його персонажів » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.