Деревня Лакі — Кримська Хатинь

Деревня Лакі - Кримська Хатинь

Елена Бондарюк, Іван Коваленка.

Человек, котрий потрапив в затишну Лакскую долину, уражається її тишею. Ця тиша якась особлива, такої більше немає у Криму. Мовчазно стоять випалені сонцем крейдяні гори. Не розхитує дерева вітер. Не чутно дзижчання бджіл. Лише самотній заєць пробіжить по посипаному величезними червоними маками полю. Природа мовчить. Але варто прислухатися уважніше до цих горами і деревах, вдивитися в червону кров маків — і вони почнуть говорити. Вони розповідають страшну історію, яку зберігають вже 60 лет…

Издавна тут жили нащадки славних листригонов. У околицях села збереглися залишки церкви св. Трійці, яка була зведена ще початку 15 століття. А неподалік — руїни ще більше древнього храму з залишками цвинтаря. В одному з надгробних каменів напис, яка датується 1362 роком. У жилах для місцевих жителів текла кров гордих феодоритов. Про те справжнього корінного кримського народу, якого поважали далеко поза півострова.

Здесь постійно мали певний власний світик. Жителів села особливо цікавили події, що відбувалися далі, ніж гора св. Іллі, возвышающаяся над Лаками. Люди ростили чудовий тютюн, виноград, розводили худобу, виховували дітей. Чужаків себе не дуже пускали, хоча зустрічали завжди радо. Усю село становила кілька династій, жили тут невідь-скільки років. Мелодійні грецькі прізвища Спаи, Лелі, Арваниди походять із цих місць. Він так і народжувала нових роботящих кримчан лакская земля, якби за одну вогке зимове ранок 1942 року в вдома завколгоспом «Нео зої» Володимира Лелі не зупинилася машина з німцями. Відтоді в Лаках почалася інша жизнь.

Немцы у своїй обуреної злобі вирішили стерти Лакі з землею. Були зруйновані і спалені всі будинки, склади, ферма, клуб. Карателі не змогли зруйнувати повністю лише церква. Вродливий храм св. Євангеліста Луки, який жителі села відновили дома старого в 1904 р., стоїть у до цього часу. Ніде у Криму немає храму подібного цьому. Він індивідуальний як своєї архітектурою. Він індивідуальний своїм духом. Тут явно відчувається перебування десятків людських неупокоенных душ. Здається, що вони — ті, хто згорів в пекельному вогні, хто був відданий за звичаєм предків землі, запланували на цих стінах. Храм слід за горбочку, оточений щільною стіною бур’янистої трави — кропиви, щавлю. Перш ніж ввійти землі кам’яні блоки від зруйнованого бані дзвіниці. Повністю зруйнований вівтар, зате збереглися фрески. Де-не-де чітко проглядаються похмурі лики святих, янголів, лева, орла і вола. Поверх фресок потворні написи сучасних вандалів. Без них, до нашому жалю і ганьбу немислимо чимало кримський пам’ятник старины…

Со дня Лакской трагедії минуло вже 60 років, але рана все ще кровоточить. Десятиліття ми змогли стерти з пам’яті людей напевно страшні подробиці знищення цілої села, дома якій нині зоране полі. Не залишилося навіть фундаментів, зарито криниці, лише напівзруйнована церква так скромый пам’ятник нагадують у тому, що саме, у селі Лакі, здавна жили греки. Трудилися, веселилися, закохувалися, поки їх удома не прийшла беда…

23 березня 1942 року село Лакі була захоплена гітлерівськими карателями і знищена. Чому спалили саме цю село? Чому саме до її жителям фашисти були такі нещадні? Історик Пантелеймон Кесмеджи у книзі «Греки Криму» наводить слова командира Бахчисарайського партизанського загону Михайла Андрійовича Македонського, пізніше командира Південного сполуки партизанських загонів Криму. Він розповідає, що його загін своїм існуванням зобов’язаний був жителям Лики, які давали партизанам допомогу їжею, одягом, а морози влаштовували на постій. Навколо було багато інших, але у кожному їх жили хоча трохи зрадників, а Лаках всі беззастережно підтримували довоєнну влада, працював Сільрада, будинку кртррого визивно розвивався червоний флаг.

Свидетелем знищення непокірливої села був Юрій Михайлович СПАИ, племінник Миколи Костянтиновича Спаи, розвідника Карасубазарского партизанського загону, виконував особливі доручення центрального штабу. Микола Спаи було видано зрадником і повішений фашистами. Вего честь названо одну з вулиць у Білогірську Юрію Михайловичу Спаи за сімдесят. Тоді, 1942;го, він був 13-річним мальчиком.

«Когда фашисти розгромили партизанський загін, ті, хто вижив, прийшли о нашу село. 23 березня 1942 року село оточили німці і добровольці — кримських татар з карального батальйону, — розповідає Юрій Спаи. — Усіх жителів зібрали перед Сільрадою, обшукали. Певне, німцям надійшов донос, оскільки, як і раніше що нічого підозрілого де вони знайшли, вбік одразу ж ж відігнали понад тридцять чоловіків. У тому числі були мій дядько і двоє брата. Я, тоді ще наївний підліток, підійшов і: „Дядько Митя, а ви чого тут?“ Його мені грецькою, ніж зрозуміли татари, відповів: „Юра, йди, або навіть тебе теж уб’ють. Нас ведуть на розстріл“. Таке забути нельзя…».

Деревню підпалили, голосно загавкали собаки, людей охопила паніка. 8сю «чорну» роботу робили татари. Тітку Юрію Михайловичу прив’язали до ліжка, та її восьмимісячну дитину, як ганчірку, кинули до вогню. Жінка кричала до того часу, перебувають у неї не обрушилася гаряча покрівля. Вогонь знищив все 87 дворів. Тих, хто залишився живим, зокрема й журналіста Юрія Спаи, в супроводі кримськотатарських добровольців відправили через Бахчисарай в Октябрьское.

Семнадцать життів забрала війна у ній Спаи, загинув батько Юри, мати і у партизанський загін. Після звільнення Криму Юра з матір'ю отримали житло у Бахчисараї. Здається, життя стало налагоджуватися. Але лише місяць перепочинку надала доля цих людей. Років 1944 року греки були вислані Крыма.

Греческий народ шанує пам’ять загиблих 60 років як розв’язано. Щороку, 23 березня з'їжджаються греки з усіх куточків колись неосяжної країни, віддають данина пам’я-ті загиблим, покладають квіти. «Хіба відчували ви?» — ставлю я Юрію Михайловичу ні тактовний питання. Відповідає він: «Я плакав». І сьогодні прикро літній людині, що «перерив не все залишивши навіть фундаментів — свідків трагедії. Зробили це, напевно, у тому, щоб зайвий, знову запитував, куди ж делис люди». Грошей на установку гідного пам’ятника православним грекам бракує. «Мусульманський» Рескомнац, — каже Юрію Михайловичу, — знаходить кошти лише з потреби кримськотатарського народу. А для всіх нас, незаконно виселеними далекого сорок четвертому потрібно зібратися. І кримські татари повинні визнати своєї вини і покаятися перед грецьким народом". А замість цього… в скромному пам’ятнику, встановленому на добровільні пожертви, зяють три кульових отвори. Жителі довколишніх сіл, знижуючи голос до шепоту, кажуть: «Татари прострелили!».

Керменчик (з. Високе) — кримська глушь?

Затяжной підйом по пустельною дорогою, сліпучі очі вапнякові схили і палюче сонце відбивають будь-яке бажання подальшого шляху. Здається, що нескінченний, дихаючий запалом асфальт не скінчиться ніколи. Але раптом підйом завершується і дорога радісно несеться вниз. Біля підніжжя залесенных пагорбів, в затишній улоговині розкидані будиночки гірського села. Це — Високе, мета нашого пути.

Центр середньовічного православия

Есть у Криму місця, де всі дихає старовиною і таємною. Село Високе Бахчисарайського району (колишній Керменчик) з цих. Люди тут жили давно. Саме село здобули своє назва від невеличкий фортеці Кермен-Кале, руїни якої ще можна знайти в найближчій горі. Семиметровый ділянку стіни до п’яти метрів висоти — усе, що збереглося від середньовічного зміцнення. Колись воно захищало жителів ворогів, тут кипіли битви і лилася кров. Але багато часу люди присвячували мирного життя. У селі здавна жили православні греки — піддані князівства Феодоро. Поселення стояло в не стоїть осторонь людних колій та жило своїм життям. Таких він у середньовіччя було багато і, начебто, не доводиться приділяти стільки уваги Керменчику. Але, виявляється, привід є.

Представьте собі, як виглядала ця місцевість століть 6−7 тому. Посеред багатолюдного села височіла вродлива церква Федора Тирона, в якої зберігався древній образ цього святого. А навколо поселення, куди тільки не подивишся: у верхах гір, у підніж пагорбів, біля джерел видно бані храмів. Це приголомшливий факт: просторі трохи більше чотирьох кілометрів було 14 (!) православних храмів. Відомі назви одинадцяти із них: св. Трійці, Успіння Богородиці, святих Козьми і Даміана, Федора Стратилата, Єфимія, Іоанна Предтечі, Максима, Іллі, Луки, дві в ім'я Федора Тирона. Яка ж потужний дзвін розносився околицями під час великих свят! Найбільш шанованої була церква святих Козьми і Даміана, з-під вівтаря якої бив чудотворний джерело. Джерело цей місцеве населення вважає священним і зараз. Називають його Ай-Кузьма і хлопці кажуть, що в ній найкраща вода в окрузі.

Почему цю пам’ятку удостоїлося таку концентрацію православних церков? Адже подібного більше у Криму відомо. Що це — центр середньовічного православ’я південно-західного Криму? Може сюди, подалі від очей кримських ханів, у дні великих свят стікався весь околишній православний люд? Чи це було подобу кримського Афона створене велінням Мангупского князя? Схоже, ці питання і залишаться без відповіді. І ні древні грецькі могили, ні руїни колись сяючих храмів, ні вода святого джерела не розкриють своєї тайны.

Москва в Крыму?

В найближчих околицях село має урочищі, яке ще дуже давно мало ім'я «Москва»! Назва це існувало тут здавна і підзабули, швидше за все, після виселення звідси місцевого населення 1944 року. Де ж тут, у кримській глухомані, з’явилося це рідне російського людини слово?

Ответ це питання намагався дати відомий крымовед А. Бертье-Делагард у своїй праці «Керменчик (Кримська глухомань)», що світ 1899 року. Протягом двох століть південні простори російської землі стогнали від татарських набігів. Кілька мільйонів слов’ян минуло по кримським дорогах до смерті. Пил цих шляхів змішувалася з російським кров’ю, сльозами і потім. Ухмыляющиеся особи татарських вершників гордовито дивилися на горі народу, який для них гірше худоби. «Каторги Середземного моря рухалися м’язами російського невільника, гареми наповнювалися тілом російських рабинь. Весь юрт кримський майже мав, або знав інших засобів до життя, як російська данина, російський сповнений, грабіж Росії; це був його нива, де орда, не сеяв, збирала живу жнива». Щирим співчуття горю російського народу переповнені слова Бертье-Делагарда, чий дід був французом, а баба полячкою. Справді, не важливо — який ти національності, важливо — бачте ти біду іншого человека.

«От незліченної полона російського були випадки викупу, звільнення, втечі; усе це тулилося і ховалося в християнських єдиновірних селах, купчилося в особливі ділянки, названі ім'ям їхній рідній батьківщини. От відкіля пішло назва урочища „Москва“ і що воно нагадує в забутому Керменчике». Важко ні з думкою авторитетного ученого-крымоведа. Единоверцы-христиане у Криму завжди допомагали одна одній: російські - грекам, греки — російським. І, звісно, у грецькій селі могли жити кілька які втекли з полону російських невільників. Гарна і привітна кримська земля, але батьківщина є батьківщина. Неможливим справою для котрі опинилися на чужині людей був повернення у Московію. Тому створили тут куточок своєї землі, який щодня нагадував їм про Росію.

Сейчас локалізація урочища Москва навколо Високого позабута. Не дуже складно встановити, де було. Треба тільки покопатися в архіві й знайти межові плани місцевості, де картографически прив’язані усі старі топоніми. Це буде вдячне справа для краєзнавців, яке оцінить все російське населення Крыма.

Страшное слово — депортация

Мирная життя грецького населення села скінчилася в 1778 року, коли всі православне населення Тавриди було виселено межі півострова. Це була перша депортація кримчан, найбільш трагічна і жорстока, ніж депортація 1944 року. Тоді із Криму силоміць виводився 31 385 греків, вірменів, грузинів і валахів. Люди пішки йшли крізь усе Крим на берега Азовського моря, туди, де нині місто Мелітополь. Прийшли в пустельну безводну степ, де було ніяких жител. Сотнями гинули шляхом. Лише у першу зиму загинуло 12 тисяч.

Из Керменчика було виселено близько 500 греків. Не все залишили землю предків, рідний дім. Багато ховались у горах, відсиджувалися в печерах. Не одну сотню греків бачать у нагальному порядку прийняла мусульманство. Іслам став їх захистом від виселення із життя рідних місць, але у душі цих людей залишилися православними. Вони як і шанували православні свята святі для християн місця, зберігали вдома ікони. Тут початку формуватися унікальна христиано-мусульманская культура, стала основою добросусідське життя жінок у цієї частини Криму.

В початку 19 століття спорожнілі грецькі села заселяються арнаутскими греками, які допомагали Росії у війні проти Туреччини. Це ж парадокс: треба було виселити одних греків, аби за кілька років привезти інших! Але без таких помилок, на жаль, не обходиться не одне уряд. Сторонні греки оселилися у нижній частині села Керменчик, а верхньої жили греки-мусульмане — нащадки місцевого православного населення.

Пришлые греки перебудували у центрі села стару церква св. Федора Тирона до церкви св. Трійці. Храм був остаточно зруйнований наприкінці 1950;х років, зараз залишився розвал каменів, так кілька стародавніх грецьких надгробків. Побудували кілька фонтанів, у тому числі зберігся один. Нащадки ж місцевих греків, відсторонюючись від чужих очей, після молитов Аллаху, ходили кланятися до руїнам старих християнських храмів. Найбільш шанованим був храм Богородиці на виїзд із села. Тут у зруйнованому вівтарі лежав престол і плита з хрестами. Поруч росли дерева, обвішані шматочками матерії. Вважалося, Якщо людина захворів, він має зірвати з дерева лист, поцілувати його, покласти на престол, відірвати шматочок свого одягу і зав’язати його за гілку — тоді хвороба пройде. Вірили в зцілювальну силу священної води джерела Ай-Кузьма, з якого була церква свв. Козьми і Даміана.

Так жили, в Керменчике ще першій половині 20 століття, поки радянська ідеологія поступово не знищила пережитки минулого. Остаточно унікальні традиції обірвалися 18 травня 1944 року, коли звідси було вивезено й усе населення. Більшість жителів було греками і татарами-потомками омусульманенных греків; власне татар-мусульман тут було так і і багато. У спустілу село приїхали переселенці, які знали ні історії, ні традицій села. Керменчик перейменували на Высокое.

День сегодняшний

Как та інші кримські села, Високе переживає не найкращі свої часи. Роботи немає, молодь біжить до міста, з селом немає ніякої транспортного повідомлення. Люди живуть підсобним господарством, трудяться у своїх городах. Раніше був і школа, і медпункт, і навіть клуб. Зараз немає нічого. У селі живе трохи більше 200 людина. Половина будинків розпродано дачі. Чудесні види, свіжому повітрі, ставок, річка з водоспадом приваблюють сюди дачників не тільки з кримських міст, але й Москви, Києва. Благо будиночок на селі можна купити зовсім недорого.

Примерно половина для місцевих жителів — кримських татар, які з Узбекистану. І тільки сім'я з тих, хто тут перед війною, повернулася назад. Бабуся Анифе Мандражи була тринадцятирічної дівчинкою, коли її сім'ю вивезли із Криму. Їй поталанило — вона повернулося у свій власний будинок, в ті стіни, серед яких вона росла. Мало залишилося серед Криму таких будівель — типовий двоповерховий татарський будинок із пласкою дахом, земляним підлогою, глиняним чуланчиком. Бабуся Анифе ще пам’ятає як жили її предки, як називалися навколишні гори, фонтани, де є руїни колись славних храмів і мечетей. Прикро, що молодь гребує пам’ятати цього. Сучасні кримських татар чітко тривають на два типу. Перший тип — це, хто повернувся там своїх предків, щоб жити за їхніми заповітами добросусідства, світу, любові до людей і природі. Другий тип — ті, хто просто приїхав. Перших, на жаль, менше.

Пожилая Анифе доглядає за місцевої святинею — Азисом. Так було в Криму називається святе для мусульман місце, де поховано правовірний людина. За словами бабусі, сюди наводили для зцілення хворих людей, тут нібито поховано кількох людей. …Дві вертикальні палиці з перекладиною, до котрої я прив’язані різнобарвні стрічки. Навколо посаджено іриси, тюльпани, півонії. Старе дерево черешні. Видно сліди кам’яною кладки. Зрозуміло, що тут було якесь спорудження, причому чітко зорієнтоване лінією схід-захід. З східної боку розвал кам’яною кладки закруглений, як вівтар. Ось і є, це фундамент колись найголовнішим місцевої християнської святині - церкви Успіння Богородиці. Це ж як: виходить, що татари все ще шанують місця колишніх християнських святинь! Самі, звісно, він цього не пам’ятають, але интуитивная, історичної пам’яті народу не пропадає.

Вот і ще одного чинника добросусідського співіснування кількох народів: взаємну повагу до культовим об'єктах одне одного. Татари доглядають за святинями греків, греки шанобливо ставляться до мусульманських кладовищах, російські поважають культури і греків, і татар. Якщо всі будуть дотримуватися цього простого правила, незабаром назавжди забудуться на нашому півострові будь-які розмови про складної міжнаціональної і конфесійної обстановці. Сподіватимемося, що саме і будет.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.