Два подвиги св. Олександра Невського

Два подвигу св. Олександра Невского

Г. В. Вернадський.

Во часи імператора Миколи Павловича у Парижі надрукована була отримавши гучну популярність книжка про Росію «La Russie en 1839 «маркіза Кюстінову. Цю книжку представляє собою — у вигляді колійних вражень — озлоблений памфлет, спрямований проти Росії, Російської Церкви, Російського Держави, Російського Народу. Книжка Кюстінову — одна ланка великий ланцюга європейського руссофобства, один із проявів ненависті Європидо Росії і близько страху Європи Росії (1). Кюстін не обмежується нападками на сучасну йому Імператорську Росію, він прагне принагідно розвінчати і російське минуле, підірвати історичні основи російського буття. Серед нападок Кюстінову на російське минуле, привертають увагу іронічні слова, присвячені пам’яті святого і благовірного князя Олександра Невського. Кюстін каже: «Олександр Невський — зразок обережності; але був мучеником нізащо віру, нізащо шляхетні почуття. Національна церква канонізувала цього государя, більш мудрого, ніж героїчного. Це — Улісса серед святих ». (2) Так було в ХІХ столітті західноєвропейський писатель-латинянин, прагнув розвінчати російського святого князя, вся діяльність якого спрямовано боротьбу із Заходом і латинстом.

Мечом нападали Олександра європейці XIII століття; литературною насмешкою замінив меч європеєць ХІХ століття; втім, і це «безкровне «знаряддя було, як виявилося, лише подготовкою до мічу (через кілька років за книгою Кюстінову пішли Кримська війна і Севастополь!). Высмеиваемые Кюстином «мудрість «і «обережність «Олександра Невського глузуванню, начебто, не підлягають: відзначені Кюстином якості з'єднувалися в особистості Олександра із цілком справжнім героїзмом і часом безрассудною сміливістю. Олександр довів це свою борьбою проти Заходу. Подвиг брані Олександр здійснив на берегах Неви і льоду Чудського озера; печатку цього подвигу він поклав мечем в наявності Біргера. Але перед силою Сходу Олександр справді вважав за потрібне себе упокорити. Мудрість Олександра, за словами літописця, була Бога; його обережність була, насправді, подвигом смиренності. XIII століття представляв собою знаменну епоху у російській історії. У попередні століття склалася і яскравим кольором зацвіла російська культура як своєрідний сполучення частин і пишне зростання у слов’янській грунті багатих паростків Православної Візантії, Сходу степових кочівників, Півночі варягов-викингов. Київська Русь (3) вражає блиском і розкішшю життя матеріальну годі й духовної, розквітом мистецтва, науки, поезії. Складається і потужне національне самосвідомість (єпископ Іларіон і літописець Никон Великий — однаково, одне це обличчя під двома іменами, чи дві особи з горінням і однаковим устремлінням думки і почуття). До XIII віці Русь сидить над грізними випробуваннями. Найстрашніше її існування — її своєрідність і самобутність — поставлені карті. Ця на великої східноєвропейської рівнині, як особливий культурний світ Європою і Азією, Русь в XIII столітті потрапляє у лещата, оскільки піддається грізному нападу обох сторін — латинської Європи і сподівалися монгольської Азії. У 1206 р. у серце Азії відбулася подія, багато в чому що визначило подальші долі історії. У Делигун Булак на витоках Орхона курултай (збори старійшин) монгольських народів проголосив місцевого завойовника околишніх племен, войовничого князька Темучина — Самодержцем (Чингісханом).

Началось монгольське рух на Китай, Туркестан, Малу Азію, Європу. Менше, як за двадцять років відтоді, передові кавалерійські загони Чінгісхана вже завдали російським князям страшна поразка на Калці. Майже водночас — за два року по Дели-гун-Булакского курултаю — щонайменше важлива подія сталося у Європі; в 1204 р. західноєвропейські хрестоносці узяли штурмом Царгород і страшно розграбували його; Православне Візантійське Царство було ниспровергнуто; дома його заснована Латинська Імперія. Після Візантією, здавалося, прийшов черга і Русі. Наступ почалося з усього фронту. Угорщина та Польща кинулися на Галичину та Волинь; німецькі хрестоносці утвердилися на початку ХІІІ в. у Ризі (Ливонський орден) і Пруссію (тевтонський орден) і повели наступ на Псков і Новгород; нарешті, шведи рушили на Русь через Фінляндію; мечем і вогнем німці і шведи звертали в латинство як язичників литовців, естів і фінів, і православних — російських. Роки вищого напруги двосторонньої небезпеку Русі - кінець 1230-х-1240 рік. Зима 1237−1238 рр. — перший татарський погром Русі (переважно північно-східній); в 1240 р. татарами взятий Київ (6 грудня); у тому року, спонукуваний татом на хрестовий похід проти «невірних », шведський правитель і полководець Біргер висадився на берегах Неви (липень). Русь могла загинути між двох вогнів в героїчної боротьбі, але встояти і врятуватися у боротьбі одночасно на два фронту вона могла.

Предстояло вибирати між Сходом і Заходом. Двоє найсильніших російських князів цього часу зробили вибору по-різному. Данило Галицький вибрав Захід і з його за допомогою спробував боротися проти Сходу. Олександр Невський вибрав Схід й під його защитою вирішив відбиватися із Заходу. Політика Данила Галицького була, втім, послідовною й прямолінійною. Данило лавірував між римським папою, Уграми (Угорщиною), Чехією, Польщею, Литвою, татарами, власними боярами і родственниками-князьями. Перший страшного удару завдано був татарами південно-західної Русі у кінці 1240 г. (взяття Києва); вся Волинь і Галичина були потім спустошені; до Берестью не міг підійти від смороду гниючих трупів; у Володимирі не залишилося живої душі. Данило не намагався чинити опору. Ще захоплення Києва він виїхав у Угри, шукаючи проти татар допомоги в короля Угорского. Клопоти Данила виявилися марні. Як відомо, монгольська хвиля зросила всю східну і середню Європу — Угорщину, Сілезію, Моравію, Хорватію, Балкани. Хвиля спала (в 1241 р.) не тому, щоб монголи зустріли серйозне військове опір — навпаки, вони перемагали всюди (при Легнице в Сілезії; на р. Солоней в Уграх) — а внаслідок внутрішніх ускладнень у затінках монгольської держави (смерть великого хана Огодая і з цим питання престолонаследия і внутрішньої монгольської політики, жваво волновавшие Батия, керівника європейського походу монголів). Данило повернувся на Русь, де йому довелося вести тривалу боротьбу з галицькими боярами, перемышльским владыкою, колишнім чернігівським князем Ростиславом, уграми і поляками. Боротьба точилася успішно, й завершилася решительною перемогою Данила над польськими і угорскими військами Ростислава (під Ярославом, 1249 р.). Тим часом наступного 1250 року монголи знову зацікавилися юго-западною Руссю. Батий надіслав сказати Данилу: «Дай Галич ». Не почуваючись знову на силах боротися зброєю, Данило вирішив підкоритися і сам до Батия.

Против очікування Данило зустріли ласкаво. Зайшов у вежу (намет) Батия, Данило вклонився по монгольскому звичаєм. Батий мовив: «Данило, чому еси давно вже не прийшов? А нині оже еси прийшов, то добро ж. Пьеши чи чорне молоко, наше питво — кобылий кумис? «Данило: «Досі сім не пив — нині ж ти велиш — п’ю ». Батий: «Ти вже наш татарин, пий наше питво ». Данило випив і вклонився за звичаєм. Потім Батий надіслав Данилу вино, сказавши: «не обыкли (ви) пити молока, пий вино ». Данило пробув в орді майже місяць і становив мети: Батий залишив його усі його землі. Негайно позначилося міжнародне значення Даниилова кроку: Захід почав підлещуватися проти нього, угорский король Бела IV надіслав послів з пропозицією світу і родинного союзу. Син Данила Лев одружився з донькою угорского короля. З нашого боку Бели Данило втрутився у справи і чвари Середньої Європи — суперечка через австрійського герцогства, справи чеські і моравские. У похід 1252 р. військо Данила (мабуть найкращий полк, гвардія) було озброєне і навчено на татарський лад. «Німці ж, дивящиеся оружью татарському, беша бо коні в личинах й у коярех шкіряних і людье у ярыцех, і бе полків його світлість велика » … Підпорядкуванням монгольскому впливу Данило прилучався до світової силі монгольської експансії - потрапляв як у русло історичного потоку.

Почти неозорі дипломатичні перспективи відкривалися перед Данилом на сході і середній Європі. Вона сама закрив перед собою своїм неуменьем осягнути значення історичний момент. Його підпорядкування монгольської силі був продуманим, і послідовним; це був лише випадковий спритний хід політичного опортунізму. Усі політичні та культурні симпатії, навички та смаки відштовхували Данила від монгольської Азії. Серед своєї спорядженої по татарському зразком гвардії Даниїл, у згаданому поході 1252 р. не змінив візантійським одіянню російських князів. «А сам (Данило) еха біля короля (Угорского) по звичаєм Руску, бе бо кінь під нею дивлению подібний до, і сідло від злата жжена, і стріли і шабля златом прикрашена й іншими хитрощами якоже дивитися, кожух ж оловира (шовку) Волоського і круживы златыми пласкими ошит і чоботи зеленаго хьеза (шкіри) шиті золотом, німцем ж зрящим багато дивящимся ». Блискучому і честолюбному князю мало подобатися зайняти позицію серед західних государів і лицарів, викликати захоплення подив у середовищі. Тим паче мала йому здаватися унизительною залежність від диких — з його погляду — кочівників і варварів. Милостиве ставлення Батия було тому Данилу образливо і тяжко. Ці почуття яскраво відбив літописець (4): «Про зліший зла честь татарська: Данилови Романовичу князю бывшу велику, обладавшу Русскою землею, Києвом та Володимером і Галичем… нині седит на коліну і холопом називається… Про зла честь Татарська — його тато (5) бе цар у Російській землі, іже скори Половецьку землі і воева на иныя країни все ». Ображене самолюбство Данила змусило його шукати нових шляхів, щоб вивільнитись з-під монгольської залежності. Візантійське царство було низвергнуто: залишався латинський Захід. Щоб прогнозувати допомогу Заходу — новий хрестовий похід — потрібно було до формального главі Заходу — татові. Данило це зробив: він розпочав переговори з папою Інокентієм IV про з'єднання церков. (6) Папа обіцяв різні пільги і милості; російському духовенству дозволено служити на квасних просфорах; визнаний був законним шлюб Даниилова брата Василька на близькій родички; хрестоносцям і духовним особам заборонено набувати маєтки у російських областях без дозволу великого князя; найбільшому князю обіцяний королівський титул.

Наконец, послані були (1253 і 1254 рр.) від тата всім державам середній і східної Європи заклики про хрестовий похід проти татар допоможе Данилу. Розраховуючи допоможе Заходу, Данило почав діяльно підготовлятися до боротьби з монголами: збирати війська і гроші, зміцнювати міста, населяти їх (7), звеличувати влада свою. У 1255 р. в гір. Дрогичине Данило коронувався присланною їй від тата королевскою короною. Данилу треба було проте лише корона, а колись всього військова допомогу. Допомога ця не приходила: заклики тата ніхто не звернув наслідків. Тоді Данило перервав з папою зносини. Тим більше що насувалася гроза зі Сходу. Данило побачив, що не силах справитися з этою грозою — запобігти яке започаткували спустошення своєї землі татарами. Йому довелося поступитися і кинути всі свої мрії. За вимогою придніпровського татарського баскака Куремси Данило призупинив всі свої війську підготовку проти татар і зрив зміцнення волинських міст (1261). Кілька років тому по тому Данило помер (1264). Уся «велика політика «йому у спосіб скінчилася неудачею; він мав успіх лише у «малої політиці «- боротьбі й з безпосередніми сусідами литовцями, яких проти не підтримували ні монголи, ні хрестоносці - латиняни. Данило розмінявся на повсякденні політичні дрібниці і втратив особисто від головні нитки історичних подій. Він виграв кілька окремих боїв, але програв найголовніше — Православну Росію. Результатом політиків були довгі сторіччя латинського рабства південно-західної Русі.

Не минуло й сто років по смерті Данила, як і всі його отчина — Галицько-Волинський земля — була розхапана сусідами: уграми, поляками, литовцями. Латинське рабство окремими частинах Русі не викоренене до нашого часу — на початок Першої світової 1914 р., нині, здається, відновилося в тій ж багатостраждальної Волинської землі з прежнею вагою і навіть важче колишнього… Повну протилежність діяльності Данила Романовича є діяльність Олександра Ярославовича. З набагато меншими історичними даними Олександр домігся більших коштів та незрівнянно більш міцних політичних результатів. Жваве і блискуча епопея Данила Галицького пройшла даремно. Глибока і наполеглива політична робота Олександра Невського призвела до великим слідством. Данило мав у розпорядженні виключно сприятливі історико-географічні сили: незрівнянний плацдарм у серце середньої Європи; використовуй Данило з тилу підтримку монгольської сили, він сягнув би результатів цілком непередбачених і незвичайних. Вона могла б міцно затвердити Русь і Православ’я на сході і середній Європі. Олександр навпаки мав дані історико-географічні украй погані. Північно-західний кут європейської Росії не відкривав проти нього широких міжнародних перспектив. Але якщо Олександр мало міг придбати, міг дуже багато — коли всі - втратити. Він міг втратити як «вікна до Європи «- Новгород і Псков: йшлося і про саме існування Русі, її культури та самобутності, про серединному осередку цієї культури. Треба було підтримати живу енергію російської культури — Православ’я — й забезпечити схоронність основного вже у той час джерела цієї енергії - батьківщини російської народності.

Если б латинський Захід розгромив Новгород, Псков, Твер — міг би виявитися, що залишок північно-східній Русі би вже занадто слабкий для самостійної життя, міг би зовсім розчинитися в татарської стихії, радше — його втілити у собі (як потім у дійсності). Історична завдання, яка стояла перед Олександром була двояка: захистити кордону Русі від нападів латинського Заходу й навіть зміцнити національне самосвідомість всередині кордонів. Аби вирішити тієї слабкої й інший завдання потрібно було чітко усвідомлювати і «глибоко відчувати — інстинктом, нутром, як кажуть — історичний сенс своєрідності російської культури — Православ’я. Порятунок Православної ще віри і лежало каменем політичною системою Олександра. Православ’я йому не так на словах, а насправді було — «стовп і запровадження істини ». Якщо основа була неколебимая і міцна — Олександр не боявся шукати будь-яких історичних союзників, щоб цю основу затвердити. Глибоким і геніальним спадковим історичним чуттям Олександр зрозумів, що у історичну епоху основна небезпеку обману Православ’я і своєрідності російської культури загрожує із Заходу, а чи не зі Сходу, від латинства, а чи не від монгольства. Монгольство несло рабство тілу, але з душі. Латинство загрожувало спотворити саме душу. Латинство було войовничої религиозною системою, стремившеюся підкорити собі і по-своєму зразком переробити Православну віру російського народу. Монгольство і не було религиозною системою, а лише культурно-политическою. Воно несло з собою закони гражданско-политические (Чингисова яса), а чи не релігійно-церковні. Ми звикли ставити знак рівності між поняттями татарин і мусульманин, але початкова монгольська хвиля зовсім на була мусульманскою. Лише років після битви на Калці хан Золотої Орди Берке прийняв мусульманство (прибл. 1260). Але саме Берке був лише местною владою, областною, а чи не имперскою. Він підпорядковувався Великим Ханам Монгольським (своїм двоюрідним братам): Менке, а по смерті цього останнього — знаменитому Кубилаю, мудрість та терпимість якої прославляє Марко Поло.

Основным принципом Великої Монгольської Держави була присвячена саме широка віротерпимість, чи навіть більше — заступництво усім релігіям. Перші монгольські армії, які створили своїми походами світову монгольську імперію, перебували переважно з буддистів і християн (несториан). Саме під часи князів Данила і Олександра монгольські армії завдали страшного удару мусульманству (взяття Багдада, 1258 р.) Саме звідси виникало то принципово співчутливе у ставленні будь-якої религиозно-церковной організації, що становить таку характерну риску монгольської політики і який утрималося потім у значною мірою навіть у мусульманської Золотий Орді. Зокрема, і Православна Церква у Росії зберегла повну волю своїй роботи і отримувала повну підтримку від ханської влади, що й затверджено особливими ярликами (жалуваними грамотами) ханів. З боку Олександра Невського як непотрібно побоюватися монголів, але міг розраховувати навіть у допомогу. Тому й нині підпорядкування Олександра монголам був суто механічним, лише вимушеним. Олександр бачив у монголах дружню в культурному відношенні силу, яка мала допомогти йому зберегти й затвердити російську культурну самобутність від латинського Заходу.

Вся політика підпорядкування монгольскому Сходу була, в такий спосіб, в Олександра не випадковим політичним ходом, як в Данила, а здійсненням глибоко продуманою й відчутої політичною системою. Олександр Ярославович, подібно Данилу Романовичу — багато обдарована особистість щодо і духовному і фізичному. Житіє Олександра (8) вихваляє риси серця, красу і хоробрість. «А мудрість і дотепність дадеся їй від Бога, яко Соломону ». З юних літ «вселися у серце його страх Божий, їжака соблюдати заповіді Господні і творити я в усьому… В мені весь водночас юності своея смиренномудрие вседушно держаше, покірливість ж стяжа і зажадав від марнославства отвращашеся… У устех само одержувати його безпрестанно бяху божественні словеса, услаждающа його паче меду і стільника ». Ці словеса він читав «зі ретельністю, і увагою, і желаше цих вислову та кримінальною справою исполняяй ». Чи щиросердим якостям Олександра відповідали тілесні. «Бе ж розрастом (зростанням) великий дуже, краса самі обличчя його Видети, яко Прекраснаго Йосипа, сила само одержувати його бе, яко частина від сили Самсоновы, глась само одержувати його слышати, яко труба у народі; хоробрість само одержувати його — яко Римскаго царя Веспасіана ». Олександр Ярославович сів у князівський стіл перед монгольським навалою. У 1236 р. князь Ярослав, вирушивши походом з Новгорода Київ, посадив сина князем в Новгороді. У Новгороді сидів Олександр — і під час першого монгольського навали на Русь зимою 1237−1238 рр. Як відомо, до цього перше навала татари до Новгорода не дійшли. «І тамо дійти поганим возбрани якась сила божественна, — каже Статечна Книжка, — і попусти ним не мало приближитися не тільки до меж великого Новаграда, але идеже і інду прилучится їм тоді пребывати і воиньствовати супротивных і ворогуючих Литву і Німець ». Проте, і Новгород з іншими російськими містами і землями ввійшов у підпорядкування татарської влади. У 1239 р. батько Олександра Ярослав мав особисто їхати у Орду для висловлювання покірності. Батий прийняв його з «великою честю «і додав: «Ярославі! буди ти старій всім князем у російському языце (народі) ». Сина Костянтина Ярослав подав у Азію в ставку Великого хана. (9) Під прикриттям монгольського світу сході інший син Ярослава Олександр в ці саме роки блискуче відбивав усі напади із Заходу.

Как вже було сказано, у липні 1240 р. шведський ярл Біргер, спонукуваний папою на хрестовий похід проти невірних (тобто. православних), висадився на берегах Неви. Почувши звідси, Олександр, за словами древнього житія (10) «розгорівся серцем, вниде до церкви святыя Софії (в Новгороді), поде на коліну перед олтарем, нача молитися зі сльозами… і восприим Псаломную пісня рече: суди, Боже, обидящим мя, возбрани який боровся зі мною, приими зброя терористів-камікадзе і щит, став би в допомогу мені. Скончав молитву, ставши, поклонися архієпископу, архієпископ ж Спиридон благослови його й відпусти ». Олександр вирушив у похід «в мале дружині, не сождався зі многою силою своїм, але сподіваючись на святу Трійцю ». 15 липня у 6 годині ранку почалося бій («січа велика над римляны »). Перемога Олександра була сповнене труднощів і рішуча: «изби безліч безчисленно їх «(«римлян », тобто. шведов-латинян). Самому Биргеру Олександр «взложи печатку в очах гострим своїм мечем ». Невська перемога відбулася у обстановці найбільшого релігійного напруги. Вона супроводжувалася дивом: перед боєм морської побережний стражник Пелгусий, колишній язичник, хрещений до православ’я і наречений Філіпом, мав бачення. Пелгусий стояв «при краї моря, стрежашеть обою шляху, і пребысть всю нощь у бденьи; яко ж нача всходити сонце, і чуючи шумъ страшенъ морем, і вигляді насадъ (судно) єдиний гребущь, посреде насада стояща мученику Бориса і Гліба в одежах червленныхъ… і рече Борис: брата В Україні Глєбі! повели гребти, так поможемх сроднику своєму Олександру » .

В той час, як Новгород напали шведів, на Псков напали німці (ливонские лицарі) й узяли його; німці ввійшли потім у Новгородську землі і спробували там кріпитися, побудували фортеця в Копор'є. У 1241 р. Олександр взяв Копор'є з усім німецьким гарнізоном. На початку 1242 р. Олександр зайняв Псков і миттєво зробив Чудскую землю у акр Ливонського Ордени. 5 квітня на льоду Чудського озера відбулася знаменита битва, відома під назвою Льодового побоїща. Німці і чудь побудувалися свинею (клином); вони змогли було прорвати лінію російської раті, але у цей час Олександр з добірним загоном зайшов німцям у тил і вже цим вирішив справу. Розгром ворога панував повний. «І бысть січа зельна на німці і чудь «- каже житіє Олександра — «і трескъ великъ отъ копалень ламання і звукъ страшенъ отъ мечнаго перерізу… і бъ Видети леду: покрило бо ся кровию ». Один самовидець свідчив, що бачив «полки Божий на воздусе пришедшима допоможе йому (Олександру) ». Урочисто повернення Олександра у Псков: «изыдоша у стрітення йому весь освячений соборъ съ чесними хрести і з святими іконами і всенародне безліч, хвалу Богови возсылающе і вдячні пісні воспевающе: Пособивый Боже сумирному Давиду победити іноплемінники і благовірному великому князю нашому Олександру оружиемъ хрещений градъ Псковъ освободити отъ поганыхъ иноплеменникъ ». Після низки блискучих і славних перемог над Заходом Олександру довелося навіч відчути силу Сходу: він повинен їхати у Володимир прощатися ж із батьком своїм Ярославом, який вирушав у Орду до Батия. За смиренністю сході знову йшли перемоги у країнах (кілька перемог над Литвою в 1245 р. у районі Торопца і Вітебська). У тому ж 1245 року з Азії, з ставки Великого Хана, повернувся Костянтин Ярославович. Натомість його всередину Азії поїхав сам Ярослав. Торішнього серпня 1246 року Ярослав взяв участь у курултаї, на якому Великим Ханом проголошений був Гуюк, син Огодая і Туракины. Невдовзі після цього Ярослав захворів і помер (там-таки, в ханської ставці). Після смерті батька Олександр був у безпосередній наближеності Сходом; йому довелося вже самостійно розв’язувати між Сходом і Заходом. І Схід, й Захід звали його кожен зважується на власну бік…

В 1248 року складена була папська булла, у якій тато обіцяв Олександру за визнання Римського престолу допомогу ливонских лицарів проти татар. (11) З з іншого боку, Батий надіслав Олександру сказати: «Іже въ русскихъ держателяхъ пресловущий княже Олександра, вемъ яко розумно (відомо) ти є, іже мені Богъ покорилъ багато мови (народи), і вій коряться державі моєї. І паче чи всехъ единъ ти нерадиши покоритися силі моєї? Слухай убо собі; аще мыслиши дотриматися землю твою невредиму, то потщися негайно прийти доі узриши честь славу царства мого собі і землі твоєї корисна приобрящеши ». Олександр поїхав до Батия з братом Андрієм. Від Батия брати рушили до Великому Хану Гуюку (поїздка до Азію посіла вони двох років). Андрію дано став Володимир, Олександру — Новгород і місто Київ. У Твері княжив третій брат — Ярослав. Олександр, як старший, не вимагав від братів підпорядкування. Метою політиків було об'єднання всієї Русі під великим князем. Не зустрічаючи покірності в братів, Олександр не зупинявся до того, щоб вгамовувати його з допомогою татар. У 1252 р. татарський загін Неврюя вигнав Андрія з Володимира; великокняжий стіл переданий Олександру. У 1256 р. Олександр силою вигнав з Новгорода іншого брата Ярослава (що з Твері перейшов у Псков, а звідти в Новгород). Слідом для цього Олександр жорстоко покарав новгородців, які хотіли платити татарам данина («число »). У 1259 р. Олександр особисто був присутній під час взяття татарами цього «числа ». У 1262 р. Олександр востаннє воював проти Заходу: він послав у похід (на Юрьев-Ливонский) сина свого Димитрія і смирившегося брата Ярослава. Росіяни подужали німців, і спалили посад (фортеці взяти ми змогли).

Самому Олександру довелося тим часом їхати у Орду умилостивляти хана, розгніваного заколотом: у багатьох северо-русских містах в 1262 г. народ побив татарських відкупників данини, не розуміючи, що з кожним баскаком стояла грізна сила всієї монгольської імперії. це Олександру вдалось залагодити справа благополучно: хан Берке удовольствовался його вибаченнями і поповнюється новими виявленнями покірності. Порятунок російської землі від нового руйнування було останньою політичним актом Олександра. У Орді Олександр пробув майже год. На шляху занедужало (у Нижньому Новгороді) й у Городці на Волзі помер (14 листопада 1263 р.). Перед смертю Олександр закликав: «вся свої князі і боляре і всі чиновники навіть до простыхъ, і оть коегождо ихъ прощення просяще, і всемъ имъ тако ж прощення подаваше, і вій горьце плачущися про розлученні пана свого. Жахливо бе Видети, яко въ толице безлічі народу не розраховувати на людини не испусти слезъ, але вій зі восклицаниемъ глаголаху: На жаль нам, драгий пана нашъ! Вже къ тому не імами Видети краси особи твого, ні сладкихъ твоихъ словесъ насладитися! Къ кому прибегнемъ і хто ны ущедрить? Не имуть бо чада отъ батькові чи матері така блага прияти, яко ж ми отъ тобі воспримахомъ, сладчайший наш пана! ». Митрополит Кирило Карабиць був у Володимирі, коли прийшла звістка про смерть Олександра. Вийшовши народу, митрополит оголосив: «Вже заиде сонце землі Русския ». Потім помовчав, просльозився і додав: «Благовірний великий князь Александръ преставився отъ житія цього ». «І бысть у всемъ народі плачъ неутешимъ ». Діяльність Олександра визначалася як суто політичними планами і розрахунками. Його політика міцно пов’язана була з усіма її нравственно-религиозными поняттями. Точніше, основу політиків лежали принципи релігійно-моральні. Політична система Олександра є у той час система релігійно-моральна. Олександр Ярославович як політик і воїн: він передовсім Рижукових глибоко віруюча людина і знає богослов.

Когда римський тато надіслав до Олександра двох кардиналів з метою переконання в латинської вірі, Олександр — «совещавъ съ мудрецями своїми «- становив докладне заперечення. «Исписавъ къ нього отъ Адама і по потопу, як від потопу і по поділу языкъ до початку Авраама, а отъ Авраама… до Августа кесаря, а отъ Августа царя до Христового Різдва й до Пристрасті і по Воскресіння Його, отъ Воскресіння і до Вознесіння на небесне до царства Костянтина великого і по Перваго Вселенскаго Собору святыхъ отецъ, а отъ Перваго і по Сьомого Собору. Ці вся добро сведаемъ, ця суть въ насъ, вчення ці целомудрствуемъ, іже на повну землю изы-доша мовлення ихъ і въ кінці вселенныя дієслова їх, якоже проповедашеся отъ святыхъ апостолъ Христове Євангеліє у всемъ світі, по сихъ і перекази святих батько Седми Собор Вселенскихъ. І ця вся відомо хранимъ, а отъ васъ вчення не приемлемъ і словесъ вашихъ не слушаемъ ». Релігійно-моральна філософія Олександра Невського була водночас і политическою його філософією. У житії Олександра наводяться два головних підстави щодо його «ходіння у Орду ». Олександр «умысли итти у Орду »: 1) «подобяся благої ревнощів благочестиваго сі батька «і 2) «избавы заради хритианския ». Поясненням до другого мотивацію є слова Батия: «аще мыслиши дотриматися землю твою невредиму, то потщися негайно прити до мене ». Щодо першого мотиву, житіє пояснює її таким от чином: «Богомудрый ж великий князь Олександр разсуди, яко святий отецъ його Ярославъ не заради (не піклувався) про тимчасове царство, але шедъ у Орду і тамо поклади живіт свій за благочестя і поза вся своя люди і темъ зміни (обезпечилъ) собі Небесне Царство ». Готовність покласти живіт свій за люди своя — це саме, що виражено словами «избавы заради христианския ». Готовність покласти живіт свій «за благочестя «- це повністю відповідає стійкості Олександра православної вірі й прагненню його — у що би там не стало забезпечити існування православній церкві.

Сложнее сенс слів «не заради про тимчасове царство ». Такими словами в літописах виражається зазвичай думка про готовності володаря без остраху та без коливань прийняти у боротьби з врагомъ смерть і мученицький вінець, промінявши «тимчасове царювання «на «вічне ». (12) Однак у застосування до східної політиці Ярослава й Олександра — політиці не збройної боротьби, чи повстання, а підпорядкування й покори — слова ці роботи має мати іншого відтінку і сенс. Їх можна зіставити знов-таки зі словом Батия: «узриши честь славу царства мого ». Те, про що свідчить Батий, — блиск земної слави («тимчасового царства »): про ньому-то і старалася Ярослав. Про нього старалася зате Батий, про неї старалася і Даніїл Галицький. Цим зовнішнім блиском і величаньем земного царства і пожертвував Олександр заради глибини витлумачених їм істинних основ царської влади: «за благочестя і поза вся своя люди », «избавы заради христианския ». «Злішим зла честь татарська «була для самолюбства Данила: Олександр прийняв цією честю зі смиренністю. Нестерпно було для Данила стати підручним («холопом ») — татарського хана: Олександр переніс і це з смиренністю. Олександр — «перемагаючи скрізь, а чи не победимъ николиже (ніколи) «- встояв перед спокусою — подібно Данилу — шляхом компромісу з латинським Заходом шукати собі союзників проти Сходу. Підпорядкування Олександра Орді інакше може бути оцінений, як подвиг смиренності. Не випадково в баченні Пелгусия на допомогу Олександру є саме Борис і Гліб — святі смиренності, переважно. Недарма і Статечна Книжка каже, що «смиренне мудрість «Олександр «стяжа паче всехъ человекъ » .

Христианский подвиг який завжди є мучеництво зовнішнє, інколи ж, навпаки, внутрішнє: не лише лайка видима, а й «лайка невидима », боротьби з спокусами душевними, подвиг самодисципліни і смиренності. І це подвиг може бути притаманний не лише приватній особі, а й володарю. Сан государя — божественне встановлення. Але перед кожним государем з’являються і спокуси і захоплення земним оточенням влади — внешнею пышностию і суєтним («тимчасовим ») величчю. Подвиг влади може полягати у цьому, щоб гідно відстоювати зовнішню незалежність" і велич сану — відстоювати до смерті. Але подвиг влади може полягати й у тому, щоб виконуючи основні завдання сану, захищаючи «благочестя і своя », внутрішньо долати, коли це потрібно виспівати основної мети, земне марнославство влади. «Той, хто вказує розпоряджається » , — промовляють на одному зі своїх оглашений преп. Феодор Студент — «повинен дотримуватися зваженості і смиренність, бо Творець єства поставивши його видатним і більше почесним членом тіла ». Так само був стосовно Сходу подвиг св. Олександра Невського. Щодо до Заходу це був подвиг не складний, а простий, лайка як невидима, але ще й видима. Два подвигу Олександра Невського — подвиг лайку у Заході, і подвиг смиренності сході - мали на одне: збереження православ’я як морально-політичної сили російського народу. Мета це була досягнуто: зростання російського православного царства відбулося грунті, уготованої Олександром. Плем’я Олександра побудувало Московську державу. Коли справдилися часи і строки, коли Русь набрала сил, а Орда, навпаки — зміліла, ослабла і знесилилась (13) тоді стала вже ненужною Александрова політика підпорядкування Орді: Православне Царство може бути споруджено і відкрито, Православний прапор піднято без побоювань. Тоді політика Олександра Невського природно повинна була перетворитися на політику Дмитра Донського. Внутрішня необхідність такого перетворення наочно підкреслена в «Сказанні чудес по смерті блаженного Олександра », саме — в «диво про Донськой перемозі «. «Яко ж въ животі, тако і з смерті, — свідчить Сказання, — цей чудесний самодержецъ Александръ не оставляетъ, ні забываеть свою паству, але завжди въ нощи й у дні снабдевая і заступая отъ врагъ видимыхъ і невидимыхъ…

Во преименитомъ граді Володимирі у обителі Пречистыя Богородиці честнаго Ея Різдва у честныя раки блаженнаго великого княза Олександра в єдину отъ нощи (на 8 сент. 1380 р.) пономареви церкви тоя спящю въ паперті церковней і вигляді въ церкви свещи себе возгоревшася; і двоє старця чесна изыдоста отъ святого олтаря і приидоста до труні блаженнаго князя Олександра Чубатенка і глаголаста: Про пана Олександра, востани і ускори допоможе правнука своєму, великому князю Димитрію, одолеваему сущу отъ иноплеменникъ. І въ часъ святий великий князь Александръ воста изъ гробу і абие зі обема старці невдовзі невидимі быста ". Так, положник подвигу смиренності стосовно татарам, коли не треба виявилося, замість смиренності подвигся на лайка. Історично, звісно, і було: рать Дмитра зросла на смиренність Олександра. Московське Царство значною ступеня плід мудрої Олександрової політики. Статечна Книжка, підбиваючи під цю Царство духовно-исторические основи, виявила глибоке розуміння історії, коли у засновників Царства приділила св. Олександра Невського таке значне місце у «граняхъ «свого розповіді. Олександр Невський і Даніїл Галицький уособлюють собою два споконвічних культурні типи історії російської, і навіть ширше того, світової (14): тип «західника «і тип «восточника ». У ХІХ столітті у російському товаристві одержало велику популярність поділ на «західників «і «слов'янофілів ». Це видозміну тієї ж основних типів.

Рознь між західниками і слов’янофілами у середині ХІХ століття виявлялася переважно у рамках літературних думок. Усвідомлення культурних протиріч Заходу та Сходу має вийти межі літератури, має стати дієвим. Не тільки літературні думки, і навіть діяння, відчуття провини і подвиги минулого би мало бути нами у новій зрозумілі і ким оцінено. Яскравими маяками двох мирочувствований світять нам образи російських князів — Данила Галицького й Олександра Невського. Спадщиною блискучих, але з продуманих, подвигів одного було латинське рабство Русі південно-західної. Спадщиною подвигів іншого стало велике Держава Російське.

Примечания:

(1) Відповідало б цікавою соціологічною завданню простежити історію цієї ненависті та страху хоча за XVIIIХІХ століття. Книжка Кюстінову в мене є у 3-му виданні (Paris, 1846).

(2) La Russie en 1839, par le marquis de Custine. t.1 (1846) p.265.

(3) Термін «київський «вживається не як територіальний, бо як культурно-хронологический.

(4) Тут, як і зараз, мають на увазі Галицько-Волинський літопис в Іпатіївському списку (під 1249 і 1250 р.).

(5) Великий князь Роман Мстиславич (Волинський і Галицький).

(6) Переговори почалися ще до його підпорядкування Данила Батия з допомогою ездившего в Орду від тата ченця Плано-Карпини (1246−1247).

(7) У цьому новими поселенцями у містах з’явилися большею частиною німці, поляки, євреї; наслідки позначилися у розвитку міст.

(8) Розлога — Статечна Книжка, 8-а ступінь.

(9) Саме тоді Великого Хана зовсім було. Управляла Імперією вдова Огодая Туракина.

(10) Лаврентьевская літопис під 1263 р.

(11) Доставлена була ця булла Олександру прибл. 1251 р., якого народилася і відповідь Олександра татові, занесений в житіє.

(12) Див. статтю М. В. Шахматова у третій книзі «Євразійського временника » .

(13) Фатальну роль для турко-монголов зіграв релігійний їх розкол — звернення західних турко-монголов в мусульманство.

(14) Світовий — себто Старого Світу, — Євразії.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.