Як наблизитися до Бога

Как наблизитися до Бога

Михаил Румер-Зараев В віршах та прози великий середньовічний мислитель висловлював філософську концепцію, в якої нащадки вбачали найбільш глибоке розуміння релігійної специфіки іудаїзму.

Конец цього великого єврейського поета і релігійного мислителя трагічний. Живучи в середньовічної Іспанії, то християнської, то мусульманської її частки, він довгі роки я мріяв про Святій землі. І, нарешті, на схилі літ, залишивши улюблену дочка й онука, на друзів і багатство, зібрався туди. Подолавши численні труднощі й небезпеки, він дістався Олександрії і відплив до Палестини. Далі, як стверджує легенда, сталося таке. Біля воріт Єрусалима він у сльозах припав до землі, цілуючи її й виспівуючи свою знамениту елегію «Сіон, бо ти запитаєш про долю твоїх бранців…», яку до цієї пори щорічно читають в синагозі під час посту 9-го Ава. І цього момент сарацин розтоптав його копитами свого коня.

Его звали Иегуда Галеві. Він народився за версією в 1075-м, а, по інший — в 1086 року і у 1142-м.

Испания кінця XI — початку XII століття. У ивритских джерелах вона називається Сфарад. Іспанські євреї - сефарди, жили тут із здавна, за деякими даних із часів Першого храму, мало нагадували своїх німецьких одновірців. Вони брали участь у міжнародну торгівлю, служили християнським королям і арабським халіфам, поставляючи двору міністрів та лікарів, володіли землею, яку в них хто б міг забрати.

Испания «Якщо, — пише історик ХІХ століття, — попри всі негаразди, що призвели нарешті до катастрофи (мають на увазі вигнання 1492 року — М.Р.), єврей став іспанцем по нравам і мови, із поведінки і поглядам, коли він виступав не сгорбившимся і приниженим, як єврей німецький, а выпрямленным і гордим, коли він приймав що у звеселяннях, не заборонених релігією, якщо його радували музика, танці і бенкету, коли він брав участь у лицарських турнірах, якщо зберіг іспанську „гордість“ до сьогодення, навіть по багаторічного вигнання, якщо іспанська мова, на його другій рідна мова, залишився в нього було як солодкий звук спогади, незважаючи те що, що пройшов більше трьох століть по тому покоління, що бачило цю чудову країну, то причиною від цього є святість земельної власності».

Пышным цвітом квітла духовне життя. Близькі контакти з тоді ще молодим, повним творчих сил ісламом, безпосереднє спілкування із західного християнської культурою, оборачивающееся часом гострими полемічними зіткненнями, сприяли розвитку юдаїзмі релігійної філософії, самобутньої літератури та інших проявів національного духу. Іспанія на той час народила ціле сузір'я великих законоучителей, поетів і релігійних мислителів, почесне місце серед яких займає Иегуда Галеві.

Он мав воістину леонардовской різнобічністю. Лікарська мистецтво участь у операціях принесли йому багатство. Філософська і поетична діяльність — визнання і трепетну пошану в усьому єврейському світі.

Уезжая до Палестини, Галеві зробив мандрівку містам Іспанії, і скрізь єврейські громади влаштовували йому захоплений прийом, як визнаному «королю поетів». У час цього пофарбованого прощальній гіркотою подорожі сходові він зробив свої найсильніші, самі зрілі вірші та зокрема знамениті «Сиониды», обессмертившие його ім'я.

Сохранилось близько 800 поетичні твори Галеві, написаних у традиціях релігійної і світської испано-еврейской середньовічної поезії, перебувала під впливом арабського письма того часу з одного боку, і біблійного стилю — з інший. Романтик і ідеаліст за натурою, лірик характером свого обдарування, Галеві виливає свої почуття на жагучих піснях кохання, і захоплених гімнах природі. Основні мотиви його світського творчості - дружба, вино, скорботу з приводу смерті друзів, опис жіночої вроди й страждання закоханого. Він — пише весільні пісні, гімни провину і веселощам, розмірковує про всесильність смерті.

Важное його місце займає у творчості релігійна поезія. Серед 350 пиютов (літургійних гімнів) особливою глибиною національного і релігійного почуття, воістину біблійної образністю відрізняється цикл «Пісні вигнання». Але найбільшу славу Галеві принесли «Сиониды» — «Пісні Сіона», у яких виражені національна віра у Месії і з поверненням в Обітовану землю.

Палестина була поета як країною, де народ зможе жити незалежної життям, але і символом всього світлого і піднесеного, до чого прагне душа, місцем, де ідеальне має втілитися на конкретні образи. Ці елегії є одне нероздільне ціле — поему, сповнену єдиної ідеєю. Наводячи саму знамениту частина поеми — «Сіон пішли привіт прикутим до…» (підрядковий переклад початку вірші таке, який у мене цитував вище: «Сіон, бо ти запитаєш про долю твоїх бранців…») я усвідомлюю, що жоден переклад над стані донести її до нас вражаючу образність і сила цих поетичних рядків.

Его релігійно-філософське творчість потребує окремого розмови. Але, аби уявити характер філософії Галеві, треба уявити особливості сучасного йому етапу розвитку іудаїзму.

Противостояние ще віри і розуму, містичного і раціонального почав духовного життя ойкумени, проявлявшееся в конфронтації послідовників Аристотеля і Платона, були не торкнутися іудаїзм, що зовсім не був у ізоляції від основних напрямів релігійно-філософської думки двох інших релігій — християнства і ісламу.

Проникновение неоплатонізму з його поданням щодо Єдиному і еманаціях цього Єдиного сприяло розвитку каббалы з її ідеєю Эйн-Соф і вченням про сфирот. З іншого боку — спроби примирити віру і, Аристотеля з Мойсеєм, раціональними методами осмислити постулати релігії були властиві Маймониду та її послідовникам.

Все це кипіло в казані духовного життя єврейської Іспанії, наповнювало це життя найгострішими дискусіями, втягувало у яких кращі уми єврейського світу. І Галеві з його великої освіченістю, пристрасністю і загостреним громадським темпераментом, ясна річ, було стояти осторонь подібних дискусій. Він вирішив із проповіддю повернення із хащ філософської спекуляції на відкриту дорогу психологічного богопонимания, створити апологію іудаїзму, дати цільну картину єврейського життя. Але, будучи поетом і при цьому прагнучи до граничною доступності своєї праці, не міг обмежитися формою богословського трактату. Для висловлювання виправдання своїх поглядів Галеві обрав сюжет, який тоді хвилював єврейські уми: яка відбулася протягом двох століття до того звернення до іудаїзм хазарського царя. Так виникла знамениту книга «Сефер га-кузари» («Книжка хазара»), написана формі діалогів між хазарським царем Кузари та представниками різних віросповідань: правовірним іудеєм, караимом, християнином, мусульманином і філософом Арістотелевої школи. Частина цього праці - діалог між єврейським рабин і хазарським царем — під назвою «Кузари» видана російською 1998 року єрусалимським видавництвом «Шамир». І раджу прочитати кожному, цікавиться філософією і історією іудаїзму, бо написана він, жваво, образно і становить справжній філософський роман.

Посмотрите, як сучасно це навіть звучить: «Нині, — каже рабин Кузари (нагадаємо, що книгу було написано близько тисячі років тому), — хто б дійшов вірі, не пройшовши всіх численних щаблів невіри. Та життя коротка, а роботи багато, і лише окремі найвизначніші люди свого обдаровані вірою від природи».

А про те, що це здається квінтесенцією іудейської релігії: «я вже говорив тобі, що думкою, міркуванням і уявою не можна збагнути волю Б-га. Адже всі - і ті, хто вірить у изначальность добра і зла, й ті, хто у вічність світу, і ті, хто поклоняється парфумам зірок, і хто спалює дітей своїх на поталу ідолам, і самітники, уединившиеся серед стосів, — все шукають близькості до Б-гу. Але, як ми сьогодні вже говорили, до Б-гу можна наблизитися, лише виконуючи Їм Самим заповідане. Бо Він знає міру, значення, час і важливе місце, і всі, що необхідно прийняти, щоб виконати Його бажання та стати прихильним Йому …».

Религиозно-философское вчення Галеві побудовано ідеї переваги безпосереднього релігійного досвіду над дедуктивним знанням.

Пророк, безпосередньо відчуває присутність Бога, коштує набагато ближче до істини, то є до Бога, ніж філософ, знання якої Бога отримано шляхом логічних умовиводів.

Миссия пророка — не навчати людей вічним істинам, а наставляти в справах, творячи що вони починають пізнавати присутність Бога. Така мета Тори.

Иудаизм єдина релігією, що прагне наставити людей умоглядних істинах, а етичних і праведних діях.

Пророческий дар незбагненний для звичайного людського розуму і відрізняється від цього, як він відрізняється від розуму тварин. Дар пророцтва є спадковим унікальним надбанням народу Ізраїлю. Тільки після народ Ізраїлю інші народи можуть наблизитися до Бога, аналогічно, як сам народ Ізраїлю наближається до Бога лише за своїх пророків.

Еврейский народ і Земля Ізраїлю своєї сукупності складають досконале і єдиний ціле. Зв’язок з-поміж них перервалася, коли обраний народ був вигнаний з Землі обітованій, і тим самим було порушено Божественна цілісність людської історії. Відновлення цієї цілісності - завдання майбутніх поколінь. Та й у теперішньому кожен єврей знаходить цілісність прагнучи повернутися на батьківщину.

Концепция «Сефер га-кузари була засвоєна іспанськими каббалистами в XIII столітті, вона користувалася визнанням у засновників хасидизму в у вісімнадцятому сторіччі, більше багато релігійні філософи XIX і XX століть, такі як Ш. Д. Луццато, Ф. Розенцвейг, А. И. Кук вбачали у книзі найбільш глибоке релігійне розуміння специфіки іудаїзму.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.