Філософія Р. Декарта

Рене Декарт.

Декартовское сумнів покликане знести будинок традиційної колишньої культури та скасувати колишній тип свідомості, щоб цим розчистити грунт будівлі нової споруди — культури раціональної у своїй суть. Сам він був видатним математиком, творцем аналітичної геометрії. Саме Декарту належить ідея створення єдиного наукового методу, що називається «універсальної математики «і з допомогою, якого Декарт за можливе побудова системи науки, здатної забезпечити людині панування над природою. Наукове знання, як він передбачає Декарт, це окремі відкриття, а створення загальної понятійної сітки, у якій технічно нескладне жодних труднощів заповнити окремі осередки, тобто знайти окремі істини. Відповідно до Декарту, математика має стати головним засобом пізнання природи. Створений світ Декарт ділить на два роду субстанцій — духовні та матеріальні. Головне визначення духовної субстанції - її неподільність, найважливіший ознака матеріальної - її подільність нескінченно. Основні атрибути субстанцій — це мислення та протяг, інші їх атрибути похідні від результатів цих: уяву, почуття, бажання — модуси мислення; постать, становище, рух — модуси протяги. Нематеріальна субстанція має у собі, відповідно до Декарту, «вроджені «ідеї, властивих їй спочатку, а чи не придбано в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанції мислячої. Сполучною ланкою з-поміж них опиняється в Декарта бог, що у природу рух і відданість забезпечує инвариантность всіх його законів .

Жизнь і творчість.

Рене Декарт народився маєтку своїх аристократичних предків у закутку південної Турени 31 березня 1596 р. З 1604 до серпня 1612 р. Декарт був вихованцем заснованої Генріхом IV привілейованої колегії Ла Флеш, де під керівництвом батьків-єзуїтів вивчав стародавні мови, риторику, поезію, фізику, математику і особливо грунтовно — філософію. 1612−1628 рр. для Декарта часом його перших подорожей, вивчення «великої книжки світу », пошуку миру і вибору шляхів, якими «можна було переконливо у цьому житті «. Повертаючись з подорожей там, він самотньо жив у паризькому передмісті Сен-Жермен. У 1617 р. Декарт влаштувався військову службу волонтером, що позбавляло його чинів і платні, зате надавало певну свободу. Роки служби Нідерланди (1617−1619) збіглися з періодом світу. Часу фінансування наукових занять було чимало. У армії, предводительствуемой принцом Морицем Нассауским, з особливою прихильністю ставилися до тих, хто займався математикою. Перші начерки Декарта-ученого і були приурочені математиці, точніше, її додатку до музики.

В 1619 р. у Європі вибухнула війна, якій судилося протривати тридцять років. Декарт разом із армією, де він служив, пішов у Німеччину. До 1621 р. він брав що у військових дій. Втім, навіть такий подія, війна, знадобилася вченому далеко просунутися в новаторських наукових установ та філософських роздумах. З 1621 по 1628 рр., живучи мови у Франції, Декарт робив мандри Європі. У Парижі, де зараз його оселився з 1623 р., Декарт входив до кола видатних французьких учених у першій половині XVII вта поступово завоював славу оригінального математика і філософа, вправного сперечальника, здатного спростовувати ходячі думки і закріпившись у науці забобони. Є також підстави припустити, що у 20-х роках Декарт робив начерки до свого методологічному праці «Правила керівництво розуму». Твір за життя Декарта повністю опубліковано був, хоча ідеї, й фрагменти потім із нього було використано у наступних роботах філософа. Останню частина життя, 1629−1650 рр., Декарт провів у Нідерландах. Життя у Голландії - відокремлена, розмірене, зосереджена на наукових заняттях — відповідала цінностям і прагненням вченого. Щоправда, «голландське самота «зовсім на захопив Декарта духовної ізоляцією. У Голландії процвітали мистецтво, наука, гуманістична думку; протестантські богослови вели досить цікаві для Декарта теологічні дискусії. Мислитель жваво листувався з ученими, філософами, теологами Німеччині й інших країнах, дізнаючись про найновітніші відкриття у науці й повідомляючи про ідеї. Листи становлять найважливішу частина залишеного Декартом духовної спадщини. Але, не отъединяясь у світі культури, Декарт берег від будь-яких зазіхань свободу думки і духу.

Как вважають, до 1633 р., коли засудили Галілея, Декарт вже переважно обміркував і навіть накидав свій трактат «Світ», в осмисленні Всесвіту роздивилися й її руху співзвучний ідеям Галілея. Вражений інквізиторським рішенням, веропослушный Декарт «майже зважився спалити всі свої папери чи, по крайнього заходу, не показувати їх нікому ». Однак пізніше надійшло понад мудрого рішення: тісно об'єднати космологічну тематику з методологічної, фізику — з метафізикою і математикою, підкріпити основні засади вчення сильнішими доказами, ще більше великими даними досвіду. Начерки було збережено. Декарт, певне, включив окремі у наступні роботи. Отже, напружена праця великого розуму тривала. Приклад Декарта чітко показує: вільну новаторську думку, коли його вже набрала силу, не можна зупинити ніякими заборонами.

До середини 1930;х XVII в. Декарт створював, виношував і коригував свою концепцію. І тепер історичний годину її включення до науку та філософію нарешті пробив. Одне одним почали виходити друком знамениті Декартовы твориУ 1637 р. в Лейдені були опубліковані «Розмірковування про методі». Робота містила перший нарис центральних ідей Декартовой філософії. Разом з «Міркуваннями» з’явилися «Діоптрика», «Метеори» і «Геометрія», задумані як докладання універсальних правил методу до конкретних науковим областям. У 1641 р. у Парижі латинською мові вийшли першим, а 1642 року — другим виданням «Метафізичні роздуми» Декарта. У 1644 р. були опубліковані «Почала філософії», саме велике твір Декарта, уточняющее і резюмуюче головні ідеї, й розділи його філософії - теорію пізнання, метафізику, фізику, космологію і космогонію. Останні твори мислителя — це «Опис людського тіла» і «Пристрасті душі». Яке Увійшло в моду картезианство простирало свій вплив і королівські двори Європи. Наприкінці 40-х років вченням Декарта зацікавилася молода шведська королева Христина. Вона запросила знаменитого філософа до Стокгольма, що з його вуст почути роз’яснення найважчих положень картезианства. Декарт коливався: його відривали від справ, він боявся північного клімату. Проте відповісти відмовою на найвища запрошення не зміг. Він прибув Стокгольм у жовтні 1649 р. Доводилося щодня займатися філософією з королевою, доглядати за хворим іншому Шаню. Здоров’я самого Декарта різко погіршилося. Вже у лютому 1650 р. він помер від лихоманки. Поховання відбулося у Стокгольмі. У 1667 р. останки великого філософа перевезли до до Франції та поховані у Парижі, у церкві Св. Женев'єви (тепер — Пантеон).

Процедуры, шляху й результати сумніви.

Истоки і завдання методичного сумніви, обгрунтованого Декартом, коротенько такі. Підлягають перевірці сумнівом все знання, зокрема й ті, щодо істинності, яких є давнє і міцне згоду (що особливо належить до математичним істинам). Теологічні судження Бога і релігії не становлять винятку. Відповідно до Декарту, треба — по крайнього заходу тимчасово — залишити осторонь судження про те предметах і сукупностях, існування яких хоча б хтось землі може сумніватися, вдаючись до тих або іншим суб'єктам раціональним доказам і підставах.

Метод сумніви, методичний скепсис ні, проте, переростати в скептичну філософію. Навпаки, Декарт мислить покласти межа філософському скептицизму, що у XVI-XVII ст. хіба що знайшов друге дихання. Сумнів повинно бути самоцільним і безмежним. Його результатом має стати ясна й очевидна первоистина, особливе висловлювання: у ньому йтиметься про щось таке, існування чого вже не можна засумніватися. Сумнів, роз’яснює Декарт, потрібно зробити рішучим, послідовним і універсальним. Його мета — зовсім на приватні, другорядні за значенням знання; «я — попереджає філософ, — поведу напад безпосередньо в принципи, куди спиралися мої колишні думки ». У результаті й — у парадоксальний спосіб попри сумнів — повинні вишикуватися, причому у суворо обгрунтованою послідовності, безсумнівні, всеобщезначимые принципи знання природі й людині. Вони і становитимуть, по Декарту, міцний фундамент будинку наук про природу і людині;

Однако спочатку треба розчистити майданчик спорудження будинку. Це з допомогою процедур сумніви. Розглянемо їх понад конкретно. Міркування перше «Метафізичних роздумів» Декарта називається «Про речах, які можна піддані сумніву». Те, що мною за справжнє, розмірковує філософ, «упізнано з почуттів чи у вигляді почуттів «- А почуття нерідко обманюють нас, валять будь-яких ілюзій. Отже, треба ~ це перший етап — сумніватися в усьому, чого почуття мають бодай якийсь стосунок. Якщо можливі ілюзії почуттів, раз сон і ява можуть ставати нерозрізненними, разів у уяві можемо творити неіснуючі предмети, отже, робить висновок Декарт, слід відхилити дуже поширену у науці й філософії ідею, ніби найбільш достовірні і фундаментальні засновані на почуттях знання про фізичних, матеріальних речах. Те, про що йдеться в судженнях, що стосуються зовнішніх речей, може реально існувати, і може і існувати зовсім, будучи лише плодом ілюзії, вимислу, уяви, сновидіння тощо. буд.

Второй етап сумніви стосується «ще більше і загальних речей », які протяжність, постать, величина тілесних речей, їх кількість, місце, де вони перебувають, час, измеряющее тривалість їх «життя », тощо. буд. Сумніватися у яких — здавалося б дерзостно, оскільки це отже ставити під сумнів високо ценимые людством знання фізики, астрономії, математики. Декарт, проте, закликає зважитися і такий крок. Головним аргументом Декарта необхідність сумніви щодо наукових, зокрема і математичних істинах, — це, хоч як дивно, посилання Бога, причому в його ролі просветляющего розуму, а якогось всемогутнього істоти, може якого лише напоумити людини, а й, коли йому того захочеться, вщент людини заплутати.

Ссылка на Бога-обманщика, за її екстравагантності для веропослушного людини, полегшує Декарту перехід до третьої етапу по дорозі універсального сумніви. Цей досить делікатний до тієї епохи крок ж до самої Бога. «Отже, я гадаю, що ні всеблагий Бог, є верховним джерелом істини, але який-небудь злий геній, настільки ж оманливий і хитрий, наскільки могутній, ужив усе своє мистецтво у тому, щоб після мене обдурити ». Сумніватися в істинах, принципах релігії, і теології особливо важко, що чудово розумів Декарт. Це ж призводить до сумніву існування світу — як цілого і поставити людину як тілесній істоті: «Я стану думати, що небо, повітря, земля, кольору, форми, звуки й інші зовнішні речі - лише ілюзії та недосяжні мрії, яким він скористався, щоб розставити мережі моєму легковерию ». Сумнів привело філософа до опаснейшему межі, на яких — скептицизм і невіра. Але Декарт йде до фатальному бар'єра задля здобуття права нього переступити. Навпаки, лише наблизившись до межі, вважає Декарт, ми можемо знайти те, що достовірну, безсумнівну, вихідну філософську істину. «Відкинувши, в такий спосіб, усе те, у яких однак можемо сумніватися, і навіть припускаючи усе це хибним, ми легко скажімо, що немає Бога, ні неба, ні землі і навіть ми самих немає тіла, — а ми таки поспіль не можемо припустити, що ми існуємо, тоді як сумніваємося у правдивості всіх таких речей. Настільки безглуздо думати неіснуючим те, що мислить, тоді, воно мислить, що, попри найкрайніші припущення, ми можемо не вірити, що висновок: я мислю, отже, я існую, істинно і воно тому є перший і найважливіше із усіх висновків, що видається тому, хто методично має свої міркування » .

ДЕКАРТОВСКОЕ «я мислю, отже, я є, я існую «.

Знаменитое «я мислю, отже, я є, я існую «- народжується, в такий спосіб, з вогню спростовує й до того ж час стає однією з позитивних первооснований, первопринципов Декартовой філософії. Слід враховувати — це житейський, а філософський принцип, первооснование філософії, причому філософії особливого типу. У чому її специфіка? Щоб це усвідомити, треба передусім прийняти у розрахунок пояснення, які сам Декарт давав цьому непростого принципу. «Сказавши, що становище: я мислю, отже, я існую, є і найдостовірнішим, представляющимся кожному, хто методично має свої міркування, я — не заперечував цим потреба знати ще до його те, що таке мислення, достовірність, існування, не заперечував, що з здобуття права мислити, треба існувати, тощо; але в силу те, що це поняття настільки прості, які самі не дають нам пізнання ніякої існуючої речі, що й розсудив тут не перераховувати » .

Итак, якщо «Я мислю «стає однією з фундаментальних принципів нової філософії, то поясненні самого принципу вихідне значення надається роз’яснення поняття «мислення ». Тут нас підстерігають несподіванки та страшної суперечності. Декарт прагне виділити на дослідження, відокремити і відрізнити саме мислення. І мислення через фундаментальності покладених нею функцій трактується у Декарта досить: «слово мислення, — роз’яснює Декарт, — я розумію усе те, що відбувається у нас в такий спосіб, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою, і тому лише розуміти, бажати, уявляти, але й відчувати означає тут той самий, що мислити ». Отже, мислення — зрозуміло, у певному аспекті - ототожнюється з розумінням, бажанням, уявою, що ніби стають підвидами (модусами) думки. «Безперечно, всі види мисленнєвої діяльності, наголошувані нами в собі, можна віднести до двох основним: них полягає у сприйнятті розумом, інший — у визначенні волею. Отже, відчувати, уявляти, навіть осягати суто інтелектуальні речі - усе це різні види.

У Декарта широко трактуемое «мислення «поки що лише імпліцитно включає у собі і те, що у буде позначений як свідомість. Але теми майбутньої теорії свідомості вже є філософському обрії. Осознаваемость дій — найважливіший, у світі Декартовых роз’яснень, відмітний ознака мислення, розумових актів. Про те, що людина наділений тілом, Декарт і думає заперечувати. Як ученийфізіолог він спеціально досліджує людське тіло. Але як метафізик він рішуче стверджує, що сутність людини полягає зовсім на тому, що наділений фізичним, матеріальним тілом, і здатний, подібно автомату, здійснювати суто тілесні дії і рух. І хоча (природне) існування людського тіла — передумова, без якої може відбутися ніяке мислення, — існування, бытийствование Я засвідчується і, отже, набуває сенс в людини не інакше, ніж завдяки мисленню, т. е. усвідомлюваному «дії «моєї думки Звідси й наступний суворо визначений крок Декартова аналізу — перехід від «Я мислю «до уточнення сутності Я, т. е. сутності людини.

" От і ще знаю досить чітко, — продовжує свою дослідження Декарт, — який сам, я, упевнений у своє існування. А чим я вважав себе раніше? Зрозуміло, людиною. Але таке людина? Скажу я, що це — розумне тварина? ". Ні, відповідає Декарт, адже тоді потрібно заздалегідь знати, що таку тварину і що саме полягає розумність людини. Треба не забувати, що, відповідно до Декартову методологічному задуму, поки не можна вмикати в філософське міркування нічого, що досі пір був їм, цим роздумами, спеціально введено, роз’яснили, т. е., висловлюючись пізнішим (саме гегелівським) мовою, був «належить «філософської думкою. «Мені відомі, що існую і розшукую, яким саме є я, знає про себе. Але що я таке? » !. «Я, слід сказати, — лише мисляча річ, тобто дух, чи душа, чи інтелект, чи розум ». І коли всі це взаємозалежні терміни Декарт надалі конкретизує і розрізняє, у межах визначення суті Я, сутності людини береться у єдності, у відносній тотожність.

Выдвигая першому плані мислення, роблячи принципом всіх принципів філософії та, Декарт здійснює реформу, має глибинний зміст і непроминуще значення в людини та його культури. Сенс цієї реформи: у підвалини людського буття, існування й дії тепер покладено як такі старосвітські цінності, як духовність людини, його безсмертна, спрямована до Бога душа (було характерне й для середньовічної думки); новизна у цьому, що ці цінності тепер між собою тісно пов’язані з активністю, свободою, самостійністю, відповідальністю кожного індивіда. Значення такого повороту в філософствування саме і ясно позначений Гегелем: «Декарт виходив речей становища, що тоді повинна розпочинати з самої себе. Усі попереднє філософування, і особливо то філософування, яка мала своїм вихідним пунктом авторитет церкви, Декарт відсував убік ». «Цим філософія знову отримала своє власне грунт: мислення виходить із мислення, що з чогось собі достовірного, а чи не від чогось зовнішнього, ні з чогось даного, ні з авторитету, а повністю із творців тієї свободи, що міститься в «я мислю» «.

Сложная і абстрактна філософська форма, у яку було наділена ця фундаментальна для людського духу реформа, не затулила від сучасників і нащадків її воістину всеосяжних соціальних і духовно-моральних наслідків. Cogito навчало людини активно формувати своє Я, вільною і відповідальним на думці і дію, вважаючи вільною і відповідальним і кожен інше людське істота.

Дух (почуття і думку, розум, розум, інтелект). Ідеї.

К числу вихідних принципів філософії Декарта належить «Переконаний: ніяке знання у тому, що не мене, не можу досягти інакше, ніж із допомогою ідей, що їх звідси становив собі. І остерігаюся відносити мої судження безпосередньо до речей і приписувати їм щось істотне, що спочатку не знайшов би в які стосуються ним ідеях ». Позаяк ясне і чітке знання про тілах, світ і його властивості, на переконання Декарта, ніяк недоступно одним почуттям, і може бути знайдено з допомогою вищої здібності розуму, — її називає інтелектом, — то наведений раніше загальний принцип конкретизується стосовно інтелекту: " …ніщо може бути пізнано колись самого інтелекту, бо пізнання всіх інших речей залежить від інтелекту " .

На цьому етапі філософського дослідження для Декарта таки стає важливим розрізнити всіх раніше об'єднані здатності розуміти й дії духу. Слово «розум «береться у досить широкому значенні - як здатність «правильно судити і відрізняти справжнє від помилкового », яка, на переконання Декарта, «в усіх людей однакова ». Розумна здатність далі постає у її різних іпостасях, їхнім виокремленням хіба що сходи людських умінь і пізнань. На нижньої сходинці здібностей і безкомпромісність дій розуму Декарт поміщає «здоровий глузд «у значенні природного розуму, природної проникливості розуму, вміння застосовувати ті простих правил упорядкованого, ефективного дії, які у філософському осягненні постають як елементарні, вихідні правила методу. У цьому зв’язку Декарт називає мистецтво ткачів, шпалерників — за умови, що відповідні дії глибоко освоюються, виконуються самостійно й більше вільно. Декарт дуже високо оцінює таку діяльність виступає як розуму здоровим глуздом. «У міркуванні кожного про справи, його що стосується, до того ж в такий спосіб, що помилка може викликати у себе покарання, можу зустріти більше істини, ніж у непотрібних спекуляціях кабінетного вченого… » .

В тісного зв’язку з розумом як здоровий глузд береться інший модус розумності - розум. Під розумом Декарт розуміє спеціальну діяльність, спрямовану на колег і застосування суджень, умовиводів, доказів, на вибудовування «безлічі систем », перебування доказів, аргументів або спростовань. Є в Декарта і більше вузьке поняття мислення. Мислення сутнісно ототожнюється з «інтелектом », розумінням, що позначає вищу розумну здатність пізнання. (Інтелект Декарт іноді трактує як як вищу здатність розуму, а й як знаряддя пізнання. Є, пише філософ, три гармати пізнання — інтелект, уяву, почуття.) Інтелект як розумна спроможність населення і як знаряддя пізнання включає у собі різноманітні можливості і потенції: він постачає нас, — спираючись допоможе здоровим глуздом, розуму, міркування, докази, виведення приватного із загального (дедукції), рефлексії, — настільки ясними і отчетливыми ідеями, що ми «вбачаємо розумом «їх істинність безпосередньо, інтуїтивно. Саме інтелект будує на вищий щабель раціонального розуміння ті правила методу, якими оперує будь-який зі здоровим глуздом.

Особую роль тому старанно «инвентаризируемом «мислителем багатстві духу — його дії, знарядь, результатів — має той, що Декарт називає «ідеєю ». Приклад ідей — поняття астрономії, правила методу, поняття Бога. Інакше кажучи, йдеться про те особливих результатів і гарматах мыслительно-интеллектуальной діяльності, внаслідок чого в мислення вноситься щось справжнє, об'єктивне, внеиндивидуальное, всеобщезначимое. Такі ідеї, розмірковує Картезий, може лише уродженими. Не Декарт винайшов принцип уроджених ідей. Але він їм скористався, бо ж без нього не знаходив рішення низки філософських труднощів і труднощів. Якби людина залежав тільки від свого досвіду чи то з досвід інших індивідів, із якими безпосередньо спілкується, він навряд чи можна було діяти вільно, раціонально, ефективно. Усі перешагивающие досвід ідеї, відповідно до Декарту, нам, наших душ «дано », «викликані «як вроджені. Ідея Бога тут стоїть. Бо вроджені ідеї - зокрема ідеєю Бога — в й наших душ «вносить «сам Бог. Проте філософствуючий то вона може, та й маєш з допомогою свого інтелекту осягнути, розраховувати на такі загальні ідеї.

Подведем попередні результати картезіанських роздумів — «я мислю, отже, я є, я існую «визнано Декартом ясним і виразним, отже, істинним первопринципом філософії. Є й інші істинні ідеї (вроджені ідеї) — наприклад, докази астрономії. Тепер виникає запитання: у чому їхня першопричина? По Декарту, нею неможливо знайти ні людська природа, ні дії, ні пізнання людини — оскільки людина — кінцеве, недосконале істота. Якби було надано себе, то ми не міг би розібратися в багатьох більш як звичайних життєвих і пізнавальних труднощів, Приміром, я знаходжу у собі дві різні ідеї Сонця.

Одна почерпнуто зі свідчень почуттів та вказує на Сонце надзвичайно малим, інша — із доказів астрономії, і відповідно до неї розміри Сонця багаторазово перевищують розміри Землі. Завдяки чому ми маємо другу ідею і чому вважаємо її істинної? Більше загальне запитання: що змушує нас одним ідеям приписувати «більше об'єктивну реальність », т. е. велику ступінь досконалості, чиїм ідеям? Лише посилання всесовершеннейшее істота, Бога, дозволяє, відповідно до Декарту, дозволити ці та аналогічні труднощі. Поняття і концепція Бога, тимчасово «призупинені «, «яких було відсунуто убік «процедурами сумніви, тепер відновлюються у правах. У философско-научной концепції Декарта йдеться щодо звичній пересічної людини Бога релігії, Бога різних віровчень. Перед нами постає «філософський Бог », Бог розуму, існування якого передбачалося не постулювати, а доводити, при цьому з допомогою раціональних аргументів. Філософію, засновану ідеї Бога, називають деїзмом, різновидом якого було декартовская концепція.

Главные для Декартова деїзму докази і речові докази сконцентровані навколо проблеми існування як буття. Людина може бути помыслен як істота, у собі заключающее джерела, гарантії, і сенс свого бытийствования. Але така істота має бутиЦе істота — Бог. Бога, відповідно до Декарту, слід мислити як такий сутність, яка єдино у собі самої укладає джерело свого існування. У результаті Бог виступає також як Творця і попечителя всього сущого. Для філософії сказане означає: Бог є єдина і единящая субстанція. «Під словом «Бог » , — роз’яснює мислитель, я розумію субстанцію нескінченну, вічну, незмінну, незалежну, всеведущую, усемогутню, що створила і породила мене й інші існуючі речі (якщо вони дійсно існують). Ці переваги такі великі і піднесені, що замість уважніше я їх розглядаю, проте як на мене імовірним, що ця ідея може вести походження мене самого. Отже, з усього сказаного мною раніше необхідно укласти, що Бог існує. Перед нами — ланки з так званого онтологічного (т. е. що з буттям) докази Бога, проведеного Декартом.

Бог у філософії Декарта є «першої «, «істинної «, але з єдиною субстанцією. Завдяки йому ми дійдуть єдності дві інші субстанції - матеріальна і мисляча. Але спочатку Декарт рішуче і різко відокремлює їх одне від друга Визначаючи Як мислячу річ, Декарт думав, що зможе потім обгрунтувати ідею принципову різницю між душею, духом, тілом, і у тому, що ні тіло, саме дух, мислення визначають саме сутність людини. Мовою картезіанської метафізики йому цю тезу таки формулюється як ідеї про поїздку двох субстанциях. Тут — важливий принцип картезианства. До даному принципу, вчить Декарт, то вона може прийти, спостерігаючи за собою, над діями свого тіла, і за своїми розумовими діями. Я помічаю у собі різні здібності, пояснює Декарт в шостому з «Метафізичних роздумів», наприклад здатність переміняти місце, ухвалювати різні становища. «Але цілком очевидний, що це здібності, якщо вони дійсно існують, повинні належати будь-якої тілесної чи протяжної субстанції, а чи не субстанції мислячої; бо у їх ясному і виразному понятті міститься деякого роду протяг, але зовсім немає інтелектуальної діяльності «. Отже, від «тілесних дій », чи акциденцій, Декарт за можливе необхідним рухатися до поняття протяжної субстанції. Втім, тут є одна тонкий і складний момент. Як протяжної субстанції у Декарта фігурує нічим іншим, як тіло, тілесна природа. Логіка руху Декартова міркування до «мислячої субстанції «укладає у собі подібну тонкість і складність.

Путь міркування тут такий: 1) від тілесних дій (акциденцій) — до узагальнюючої ідеї протяжної субстанції, як від неї - ніби до втіленню протяжної субстанциальности, т. е. до «тілу »; 2) від розумових, інтелектуальних дій (акциденцій) — до спільної ідеї нематеріальної, непротяженной, мислячої субстанції, а ще через неї - до втілення духовної субстанциальности, т. е. до мислячої речі. Декартовой фізиці передує як метафізичне вчення про поїздку двох субстанциях, а й гносеологічне, також переливчасте в метафізику вчення щодо правил наукового методу.

Основные правила наукового методу.

Правило перше: «будь-коли приймати за справжнє нічого, що не пізнав б із очевидністю, інакше кажучи, сумлінне оминання необачності і упередженості… ». Кожен з б нас і у справі корисно їм керуватися. Проте, якщо звичайного життя ми можемо діяти з урахуванням туманних, плутаних чи упереджених ідей (хоча них доводиться зрештою розплачуватися), то науці дотримуватися дане правило особливо істотно. Будь-яка наука, вважає Декарт, залежить від ясному і очевидному пізнанні.

Правило друге: «ділити кожна з досліджуваних мною труднощів настільки частин, як це можна й потрібно для кращого подолання ». Йдеться свого роду мисленнєвої аналітиці, виділення найпростішого у кожному ряді «.

Правило третє: «дотримуватися певного порядку мислення, починаючи з предметів найпростіших і полімер пізнаваних і сходячи поступово пізнання найбільш складного, припускаючи порядок навіть там, де об'єкти мислення зовсім не від дано у їхнього природного зв’язку » .

Правило четверте: складати завжди переліки настільки огрядні дами і огляди настільки загальні, щоб була певність, за відсутності недоглядів " .

Декарт потім конкретизує правила методу. Найважливіше філософська конкретизація у тому, аби зрозуміти процедуру виділення найпростішого саме як операції інтелекту. " …Речі мали бути зацікавленими розглянуті стосовно інтелекту інакше, ніж у відношення до їх реальному існуванню ", «Речі «, оскільки вони розглядаються стосовно інтелекту, діляться на «суто інтелектуальні «(сумнів, знання, незнання, воление), «матеріальні «(це, наприклад, постать, протяг, рух), «загальні «(існування, тривалість тощо. буд.).

Речь тут йдеться про принципі, найважливішому як для картезианства, але й наступної філософії. Він втілює кардинальний зрушення, що трапився філософії нової доби у сенсі матеріальних тіл, руху, часу, простору, в осмисленні природи загалом, у будівництві філософської разом із тим природничо-науковому картини світу і, отже, у філософському обгрунтуванні природознавства і математики.

Единство філософії, математики фізики у навчанні Декарта.

К числу сфер знання, де можна найбільш плідно застосовувати правила методу, Декарт відносить математику і фізику, причому він від початку, з одного боку, «математизирует «філософію та інші науки (стаючи галузями і додатками універсальної математики), з другого боку, зробила їх хіба що різновидами розширено зрозумілою «філософської механіки ». Втім, перша тенденція вбачається в нього більше зрозуміло і проводиться послідовніше, ніж друга, тоді як спроба геть усе «механізувати «належить швидше наступному століттю. Проте й математизація, і механізація ~ тенденції, які стосовно Декарту і філософії XVII-XVIII ст. часто трактуються занадто буквально, чого або не мали у вигляді самими авторами у той час. Разом про те механицистские і математизирующие уподібнення в XX столітті виявили свою небачену колись функціональність, яку було неможливо і мріяти Декарт та її сучасники. Так, створення й розвиток математичної логіки, щонайширша математизація і природничонаукового, гуманітарної, і особливо технічного знання зробила реалістичнішим ідеал, а імплантація штучних (механічних у своїй основі) органів в людський організм надала значно більший сенс Декартовым метафор, на кшталт того, що серце — лише насос, та й взагалі утвердженню Картезия у тому, що людське тіло — мудро створена Богом машина.

Идеал загальної математики, ні винаходом Декарта. Він запозичив термін, і тенденцію математизації у попередників і подібно естафетної паличці передало її послідовникам, наприклад Лейбницу. Що ж до механіцизму, це — явище більш нове, що з бурхливим розвитком механіки в галилеевой і постгалилеевой науці. Проте в завваженої тенденції є зворотний бік: Декарта з такою ж правом вважатимуться дослідником, в мисленні якого философско-методологические ідеї надавали стимулюючий вплив тих природничонаукові і математичні ходи думки, які ми далі роздивимося і які вона сама часто відносив до фізики та математиці. Так, менш легко з’ясувати, а можливо, не потребує з’ясуванні питання, йде чи аналитизм Декартова філософського методу (вимога розчленовування складного на просте) від аналитизма, пронизуючого математику Картезия, чи, навпаки, вибір єдиних правил методу штовхає Декарта до оригінальному (незвичному для успадкованих від античності традицій) зближенню геометрії, алгебри, арифметики та його рівної «аналитизации ». Найімовірніше, йдеться про первинному взаємодії науку й філософії. Результатом стало створення аналітичної геометрії, алгебраизация геометрії, запровадження буквеної символіки, т. е. що почалася реалізація єдиної методом у самій математиці.

Правила методу, і філософська онтологія, і наукова думку ведуть Декарта до низки редукций-отождествлений, які потім викличуть палкі суперечки, але науці надовго залишаться по-своєму плідними.

1) Матерія сприймається як єдине тіло, й разом, у тому ототожненні, вони — матерія і тіло — розуміються як із субстанцій.

2) У матерії, як й у тілі, відкидається все, крім протяги; матерія ототожнюється з реальним простором («простір, чи внутрішнє місце, відрізняється від тілесної субстанції, закладеною у цьому просторі, лише нашому мисленні «).

3) Матерія, як і тіло, піднімає краю діленню, завдяки чому картезианство постає до опозиції до атомизму.

4) Матерія, як і тіло, уподібнюється також геометричних об'єктах, отже матеріальне, фізичну й геометричне тут ототожнюються.

5) Матерія як протяжна субстанція ототожнюється із дикою природою; що й оскільки природа ототожнюється з матерією (субстанцією) і властивим їй протягом, тоді навіть остільки відбувається фундаментальне для механіки як науку й механіцизму (як философско-методологического погляди) висування першому плані механічних процесів, перетворення природи на свого роду гігантський механізм (годинник — його ідеальний зразок та спосіб), який «влаштовує «і «налаштовує «Бог.

6) Рух ототожнюється з механічним переміщенням (місцевим рухом), що відбувається під впливом зовнішнього поштовху; збереження руху, і його кількості (теж уподобляемое незмінності божества) сприймається як закон механіки, який одночасно і закономірність материи-субстанции. Попри те, що стиль міркування Декарта у тих частинах його єдиної філософії, математики, фізики така, ніби йдеться про світі, про його речі глибокі і рухах, не забуватимемо: «тіло », «величина », «постать », «рух «спочатку беруться як «речі інтелекту », сконструйовані людським розумом, який освоює що розкинулася проти нього нескінченну природу. •.

Таким і постає маємо «світ Декарта «- світ конструкцій людського розуму, який, проте, немає нічого спільного зі світом далекі від життя, безпідставних фантазій, оскільки у цьому світі інтелекту людство вже навчилося жити Особливою життям, примножуючи і перетворюючи її багатство.