Восток і у Середньовічний Японии

Від міської метушні ділового сучасного Токіо до безтурботності класичного Кіото, від північних кордонів снігової Хоккайдо до чітко яскравого Кюсю і Окінави Японія — країна разючих контрастів і частих протилежностей: гейші і бейсбол, театр Кабукі і величезні мережі супермаркетів, хмарочоси зі скла та сталі та ландшафтні сади з піску і скель. Поєднання давнини і сучасності унікальна й удивительна.

Японці екстраординарні люди. Їх стиль життя — це вражаюче з'єднання давніх традицій і прогресивних технологій сучасної міського життя. Якщо додати невеличкий території, де пейзажі різноманітні і яскраві, акуратні і приємні оку земельні ділянки високопродуктивного сільського господарства, дивовижні об'єкти багатого культурної спадщини і динамічний розвиток индустриально-информационного суспільства — ми матимемо сучасну Японію. Який ця країна була — усе це досягнення її мешканців, які зробили Японію видатної. Але вони незвична і цікава історія ізольованих островів на східних околицях відомого людям світу. Землеробська цивілізація, володіє бронзою і залізом початку проникати для цієї острова з сусіднього континенту більш двох років тому і до VI в. н.е. створила об'єднана держава, що займає 2/3 західній частині страны.

Підвищена увага до Японії країн світу пояснюється, по моєї думки, її екстраординарної контрастністю, заснованої на гармонійному поєднанні культур Сходу та Заходу — саме цього вистачає за умов протиборства західного й східного світу і всесвітньої глобалізації. Можливо, саме у Японії, її 2000;річної історією вироблено концепція вирішення справжніх проблем для світової співдружності на сучасному етапі. Саме такими я пояснюю актуальність цієї теми і моє зацікавленість у ней.

Частина I.

Формування японської цивілізації. Фундамент японського феодального суспільства. Японія в Vсередині VIII вв.

Японська цивілізація перестав бути первинної. Вона сформувалась в результаті переселення корінного населення від Китаю, Индокитайского півострова, островів Малайзії і Індонезії. Найбільш древніми предками японців вважаються племена ебісу, заселили схід острова Хонсю у II — III століттях н.е. Саме тоді центром Сходу є Китай, на кшталт європейському Риму. Саме китайська цивілізація, котра за допомогою «великого шовкового шляху» мала тісні економічні та культурні контакти із Європою, стала базисом японської державності, економічного укладу, культури. Але вже початку ранньосередньовічного розвитку (IV століття) Японія починає набувати риси колоритності, самобутності, де й позначаться традиції Сходу, і Запада.

1. Початком японської державності вважатимуться освіту общеплеменного союзу племені ямато в Ш — середині IV в., що свідчить про етап військової демократії що грунтується на общинному ладі. Община грала надалі важливу економічне й політичне роль, т.к. Японія була переважно аграрної цивілізацією, а раннє виникнення землеробства у Японії, про що свідчать міфи й традиції, є важливим підкріпленням цього факту. Пріоритет землеробства простежується й у Європі, що свідчить про західної межах господарювання, враховуючи дуже багато лісу й до у Японії, у Європі. Однак у Японії (особливо у IVVI століттях) продуктивність землеробського праці була вище, про що свідчить дуже багато бронзових і залізних знарядь праці (тоді як у Європі переважали дерев’яні знаряддя праці з залізними чи бронзовими наконечниками). Слід зазначити сприятливі кліматичні умови і існування систем зрошення у Японії (будівництво зрошувальної системи річці Иодо, біля Наніва (нинішній Осака)), що говорить про східної межах господарювання. IV — VI ст стали важливим поступом в становленні феодального укладу: формування напіввільного населення («бэ»); розвиток технологій, ремесла й створення ремісничих корпорацій; пожвавлення торгівлі, кораблебудування як наслідок зовнішніх контактів; поширення китайської ієрогліфічним писемності. Важливо зупинити увагу до феномен рабства японській раннефеодальном суспільстві: на початковому етапі знають потужної продуктивної силою були «бэ» — невільні полурабы, праця яких застосовувався у аграрному й у ремісничому виробництві. Вони складалася з місцевого населення з корейських і китайських переселенців, їхнє становище було ближчі один до становищу колонів, а чи не рабів. «Бэ» прикріплювалися навічно до землі (володіння царя чи знаті) або до певному ремесла, їх було зась ні продавати, ні вбивати. Проте існувало патріархальне рабство, представники якого («яцуко») трудилися в домашнє господарство. Серед «бэ» були й інтелігентні «грамотії» (фухито), які вміли читати і писати по-китайськи. Пізніше становитимуть кістяк чиновництва японського держави (схожа ситуація простежувалася у пізньої Римська імперія). У цьому громада не залишалася осторонь, котра, заколишньому була консолідуючою силою селянства, перетворившись із кровнородственной в землеробську. На знову колонизуемых землях при освіті нових поселень i нових господарств основне значення набувало внеродовое об'єднання. Знаходжу важливим відзначити, що початку VII століття з поширенням буддизму починається становлення монастирського господарства, якому приписувалися значні земельні угіддя, залежні селяни, виконували певні повинності на користь монастиря (до відома: до 624 року у Японії вважається вже налічувалося 46 буддійських храмів, 816 ченців і 569 черниць). Усе вище сказане певною мірою нагадує синтезный шлях розвитку ранньофеодальної Європи, проте дзеркально відбиває. Дивує подібність й географічна віддаленість економічних укладів. У Європі, як й у Японії існували вільні виробники у тих сім'ї (аллодисты чи члени сімейної громади), у яких пізніше поширилася феодальна експлуатація на кшталт населення «бэ».

2. На базі громадського поділу праці відбувався зростання майнового нерівності, виділялися аристократичні пологи До IV-VI ст посилилася влада общеплеменного вождя, дедалі більше що набирав функції царя. Його влада виходила з присвоєння значних просторів землі, оподаткування общинників податями, захопленні рабів й використанні хліборобів і ремісників «бэ». Царі обкладали митом торговий обмін з Кореєю і Китаем.

Навколо царського вдома збиралися знатні пологи. Представники кожного роду виконували свої суворо визначені функції чи державній управлінні. Ці, які є спадковими посади аристократичних пологів набували значення титулів і з недостатнім розвитком феодальних відносин перетворилися на різні ранги і рівня феодальної ієрархічної драбини. Вище сказане говорить про формуванні сюзеренно-васалитетной системы.

Сильні політичні зміни у Японії відбуваються у 592 року, як у результаті боротьби вільного і закрепощенного населення корумпованої влади прийшов рід Сога. Відтоді можна побачити ще одинг політичний інструмент — релігію, що нагадує різноманітні маніпуляції церквою навпаки в середньовічної Західної Європи. У Японії буддизм мав стати ідеологічним знаряддям у створенні сильної верховної влади. Це свідчить «закон з 17 статей», оприлюднений 604 року прибічниками представника роду Сого Сётоку-Тайсё. Де поєдналися й позначилися як буддійське, і конфуціанське вплив: «Государ — це небо, — в одній з статей, — піддані— це земля. Коли небо покриває згори, а земля простирається .внизу—в порядку йдуть друг за іншому чотири пори року, розгортається Рух всіх сил. Якщо земля захоче покрити собою небо, то цим тільки досягнуто руйнація. Тому лише коли государ каже — піддані слухають; коли нагорі діють — внизу схиляються. У державі немає двох государів. Народ немає двох панів… Весь народ у державі шанує своїм паном государя. Усі посадові особи лише слуги государя».

У період правління роду Сога інтенсивніше і продуктивніше стають відносини з Китаєм та Кореєю, куди їдуть японці, аби навчатися і знайомитися з порядками заморських країн, і звідки приїжджають ченці, майстраскульптори, будівельники й просто переселенці. Однак у 645 року відбувається «переворот Тайка», на чолі якої стоїть представники «царського вдома» Наканоэ і член старовинного жрецького роду Накатоми — Каматори. На престол постав Кару з цієї родини Сумэраги.

Законодавчі заходи феодального держави після «перевороту Тайка» закріпили влада нових феодальних господарів Японії — у своїй переважну більшість нащадків пологових старійшин, котрі перетворилися на феодальну аристократію і закрепивших у себе все економічні та політичні привилегии.

Вищим урядовим органом став дадзёкан — рід державного ради при імператорі. Центральному уряду підпорядковувалися вісім відомств, керували окремими галузями управління. Країна була поділена на великі адміністративні райони — провінції, подразделявшиеся більш дрібні — повіти. У цих адміністративних одиницях «було створено керівні органи з губернаторами і повітовими начальниками на чолі. Провінційна адміністрація підпорядковувалася центральної власти.

Усе це порядок складався протягом «півстоліття. Одночасно йшла законодавча робота, докладно фиксировавшая усі сторони нового державного устрою і соціальний порядок. Її пам’ятником є звід законів «Тайхорё», на якого, як вказувалося, було завершено 701 р. У 710 р. була відбудована столиця держави — Нараг перша стала столиця Японии.

Важливо, що у привелегии аристократії перебувають як великі земельні володіння, а й інститут «кормових пожалування», який у передачі цих осіб левової частки доходів приписаних їм селянських дворів (до відома: число приписаних селянських дворів коливалося відповідно рангам від 100 до 800, відповідно посадам від 300 до 3 тис). Селяни приписаних дворів мали віддавати половину зернового податку скарбницю, а решту феодалові, якого вони були приписані. Подать і робоча повинність з селян повністю йшли феодалу.

Вище написане нагадує західноєвропейські «імунні грамоти» великих феодалів, які придбали значну політичну та економічну влада. Проте з урахуванням східної консервативності і патріархальності у Японії роль великих феодалів виконала аристократія, колишня родоплеменная знать.

3. Складання феодальних аграрних відносин відбувався за умовах так званої надельной системи. Її офіційне введення у Японії належить до VII віці. Основні засади цього ранньофеодального аграрного ладу зафіксовано у складеному в 701 р. кодексі «Тайхорё». Уся земля оголошувалася що належить державі,. представником і главою якого був император.

Кожен селянський двір отримував у тимчасове користування орну землю відповідно числу членів сім'ї, вважаючи від шестилітнього віку. Розмір наділу чоловіки дорівнював двом танам 2, жінка отримувала 2/3 цієї площі. Систематично, ушестеро років, мали відбуватися переділи землі на відповідність до появою нових податных у сім'ї чи зі своїми смертю. З іншого боку, за селянської сім'єю закріплювалися на правах власності садовий і маєтковий ділянки. Таке наділення землею підривало древні общинно-родовые зв’язку. Надельное селянство перетворюватися на стан феодального суспільства. Типово феодальні — за формою і существу—институты експлуатації трудового населення ті часи втілювалися в зерновому податок, податі продукцією селянського промислу чи ремесла та найменшою трудовою повинності. «Переворот Тайка» сприяв швидшому розвитку феодальних відносин, встановленню державного покріпачення селян. Раніше особисто вільні общинники і полурабы «бэ» склали стан закрепощенного селянства, прикріпленого до землі та захваленного феодалами. Термін «бэ» зберігся лише застосування до обмеженою групі ремісників, що обслуговували царський двір. Проте рабство аж ніяк був отменено.

Кодекс «Тайхорё» як визнавав рабство, а й обставляв рабоволодіння поруч юридичних гарантій, встановлюючи функції деяких категорій рабів (яцуко). З іншого боку, цього закону робив володіння рабами одним із засобів отримання землі: за Кодексом кожного державного раба видавався той самий наділ, як і вільного, на кожного раба, котрий належав приватній особі, — [pic] наділу свободного.

Такі обставини сприяли підвищенню числа рабів і «бэ». Але до кінця VIII — середині IX століття через відкликання започаткованим кризою надельной системи та недоліком робочих рук рабський працю почали застосовувати дедалі рідше, а використання рабів в землеробстві цілком припинилося. Велика аристократія, як було зазначено вище, отримувала великі земельні угіддя (від 8 до 250 ті, що більше селянських наділів у 50 і 1250 раз) і право «кормових пожалування». У цьому землі, пожалувані імператором чи дані по заслугах перед державою нагадують західноєвропейські бенефіції, але правом на велике землеволодіння у Японії мала лише аристократия.

Отже, у Японії склався аграрний лад надельной системи, яка суворо регламентувала кількість і якість землеволодіння, податкової системи, політичні права. Точно, це був першим крок до формуванню чіткого інституту приватної власності і цей процес аналогічний для Західної Європи. Однак у Японії для селянства головним критерієм залишалася сім'я, тоді як у Європі феодали відповідали за роздачу землі селянам. Такий особливий статус сім'ї, у якому сім'я була головною осередком політична і соціальна структури, економічного укладу, прояви культури, лишився позаду і по сьогодні. Це головне чинником Сходу в Японии.

4. Про вплив культуру ранньосередньовічної Японії з боку Заходу не має сенсу, т.к. тим часом європейці не знали про існуванні Країни вранішнього сонця. Не спостерігається ще й загальних чорт. Факт самобутньої культури, яка перебуває тільки під впливом Сходу (Китаю), згодом дозволить Японії зберегти свій суверенітет, національний подих і спокій у адаптацію нових умов що розвивається мира.

Саме тоді у Японії особливо активно розвивається архітектура, тобто. інтенсивно відстоюються міста по блискучому зразком китайської імперії. Яскравим прикладом є відбудовування в 710 року столиці Нара, у створенні якої активну участь брали китайські майстра. Це свідчить структура міста за всі восточно-азиатским канонам: центральні ворота («Судзакумои», тобто. ворота червоною птахи) Центральний проспект («Судзакуодзи», тобто. проспект червоною птахи). «Червона птах — одна з божеств чотирьох країн світла китайської міфології й те водночас — найменування «південного сузір'я», панівного над всієї південної стороною неба. У Києві перебувало сім великих буддійських монастирів. Головним у тому числі був «Храм торжества Закону», перший монастир у Японії, заснований 608 року. Друним знаменитим монастирем столиці був Тодайдзи («Великий храм Сходу»). Вже сама назва монастиря свідчить значенні, що йому хотіли надати засновники: вони мріяли, що він буде оплотом буддизму по всьому Сході. Відповідно цьому задуму головний храм монастиря був присвячений самому Вайрочане, Будді «Всеозаряющий світло» — найважливішим божеству буддійського пантеона.

Розвивається оригінальний жанр японської поезії, котрий за сьогодні виділяє японську літературу серед інших і надає їй колоритність і забарвлення Сходу. У другій половині VIII століття підготували «Манъёсю» — перший звід японської поезії. У VIII столітті складено збірник пісенної народної й літературної поезії «Збори мириада пелюсток». У раннефеодальную епоху творили видатні поети: автор елегій Хитомара, представник любовної лірики Ямамоти, Окура, отразившие у віршах особливості світосприймання японців середньовіччя та його душевного стану. Отже період раннього середньовіччя став часом закладення орієнтального фундаменту японської культуры.

У раннє середньовіччя почалися процеси гармонійного взаємодії Сходу та Заходу японській суспільстві, що зростило у японців почуття гармонії, властиве скоріш східному світогляду, проте так і не хватающего європейцям. Ця картина нагадує полярний світ, і, згадуючи слова Джона Леннона пісню «Imagine», я зрозумів, чому йому сподобалася Японія, адже до нас необхідно почуття єдності та його сім'ї человечества.

5. Підбиваючи підсумки суспільно-економічного розвитку Японії раннього середньовіччя, можна побачити деякі паралелі із Європою, проте вплив. Цей факт, можливо, пов’язані з однієї спільною рисою історичного поступу: історичним викликом, наприклад, у Месопотамії - була ріка, у Русі - степ, а Західній Європі Японії - лісу, проте у Японії це ще й море, що визначило надалі гармонійне поєднання традицій східної мудрості та нації європейського динамізму у громадському развитии.

У японців та у європейців, хоч як дивно, склалася і спільна риса в світосприйнятті - «свій-чужий». У Західної Європи це пов’язано з впливом католицькій Церкві, з прикрепленностью людей до землі, а Японії розуміння «свій-чужий» склалося через чільного місця сім'ї у життя людини, коли, наприклад, сусідське полі, що люди з інший сім'ї або політичного клану сприймалися чужими.

Спільним результатом періоду V — VIII ст стало закладення феодального фундаменту подальшого просування Японії до прогресивнішим формам господарювання та молодіжні організації общества.

Частина II.

Оформлення і розквіт японського феодального світу (IX — XV вв).

У X -XV ст у Японії остаточно складаються феодальні відносини. У своїх формах вони більше набувають риси західноєвропейської аграрної економіки. Ускладнилися і прийняли дедалі більше особливої гостроти соціальні відносини, з’являються нові стану, які визначать розвиток Японії на кілька століть вперед. Роль держави дедалі більше слабшає, і це скоріш нагадує аристократичний клуб феодалів різних груп. Такі різкі зміни змушують людей думати, працювати, жити інакше, що також викликало зміна у культурі й в світі японців. Високе середньовіччя залишило значне спадщина для екстраординарного шляху розвитку Японії будущем.

1. У IX—X століттях широкі розміри прийняв процес перетворення державних земель, які перебували у приватному користуванні, в частновладельческие феодальні маєтку (сёэн), що супроводжувалися поневолюванням надельного селянства окремими феодалами.

Знаходжу важливим відзначити, що у Японії цей час відбувається інтенсифікація сільського господарства: поліпшилася техніка обробки полів, розширилася система зрошення, споруджувалися нові канали і штучні ставки. Через війну розширення економічних зв’язку з Китаєм і країнами ЮгоСхідній Азії у Японії з’явилися нові сільськогосподарські культури: бавовну, лакове дерево, що цукрова тростина. Селяни займалися шелководством, сіяли льон, вирощували індиго. У південних районах країни врожай збирали двічі на год.

Як наслідок раби (яцуко) і полурабы (бэ) не грали важливої ролі. У IХ—Х століттях раби зі свого становищу поступово зрівнювалися з закабаленными селянами. Після, заселення головних островів (Кюсю, Сікоку і Хонсю) прибульцями приплив дешевої робочої сили — рабів з споконвічних жителів — був вже неможливо. З іншого боку, високий рівень розвитку сільського господарства і ремесла виключав можливість скільки-небудь ефективне використання праці рабів у цих галузях виробництва. Колишні раби мали заповнити брак хліборобів як у володіннях феодалів, і на державних землях. Раб отримував шматок землі і заводив своє селянське господарство, отож у маєтках (сёэн) скоро зникло всяке різницю між рабом і селянином. Самі господарі змушені були сприяти процесу переходу рабів на становище селян. Попередити втеча раба до іншого феодалу, переманившему його обіцянкою відпустити на волю, можна були лише «обдаруванням» рабові свободи. Тому з XI століття феодальної Японії виступають дві основні класу: земельні собстненникифеодали і закабалені селяни. На початку X століття рабство було офіційно скасовано, але у невеличкому числі раби трапляються й дещо позже.

Присвоєння державних земель феодалами полегшувалося тим, що офіційно дозволялася приватна власності певні види землі, наприклад на пустищі, на знову оброблювані землі. Японські феодали широко використовували ці можливості так до створення великих маєтків. Починаючи з VIII століття всередині правлячого стану дедалі виразніше складаються групи. Феодали, котрі входили до столичної служивої і придворної знаті, становили першу групу. Представники першої групи вели своє походження головним чином переможців у тому внутрішньої боротьбі, що у VII столітті завершилася остаточної перемогою вдома Сумэраги і тих пологів, які тоді її підтримували. Столична аристократія отримувала великі привілеї в землекористуванні. Потім у їхньому розпорядженні були Доходи з «кормових пожалування». З іншого боку, отримали у вигляді «сезонних видач» платню з державної скарбниці від. Отже, столична аристократія намагалася зосередити в руках все політичне і економічне влада, відтіснивши імператора (що й произошло).

Друга ж група феодалів була зосереджена на місцевому апараті, тобто. керувала провінціями як губернаторів та його помічників. Управління провінціями давало феодалів значні прибутки, і з урахуванням слабкого контролю центру і необмежену політичну влада на цій території. У її розпорядженні феодалів були власні привілейовані наділи, казенні землі і часом частина землі державних селян. І саме активно брали участь у захопленні нових земель, які оподатковувалися налогами.

Третю групу феодалів складалася з нащадків тих пологових старійшин, які у свого часу залишилися осторонь від війн, ведшихся у центрі за влада. Вони здебільшого фактично зберегли свій колишній становище, хоч і іменувалися начальниками повітів. Колишні їх володіння також залишилися по них або у ролі привілейованих наділів, або у ролі обробленої нови.

З часом третя й інша групи сформували шар провінційних (чи околичних) феодалів, а перша — угруповання столичної придворної знаті. Надалі боротьба розгорнулася між двома групами стану феодалов.

Вищеописане є імпульсом инфеодации японського економічного і політичного устрою. Важливо, що у кожної країни умови перебігу инфеодации були різні: у Європі за військову і той службу видавалися феоды, а Японії це відбувалося у результаті формування нової соціальної стратифікації, у якій до кожної групі феодалів приписувалися певні правничий та обов’язки. Поштовхом чому послужило дуже багато пустищі і збереження традицій сімейної громади на периферії, чого був в Европе.

Імператорський будинок містився фактично усунуто від влади. Перенесення столиці у Хэйан (сучасний Кіото) в 794 р. вважатимуться вираженням прагнення найближчого при дворі роду Фудзивара захопити до рук верховну влада. Спочатку Фудзивара встановили такий порядок, у якому імператор мав брати дружин тільки з їхнього роду. Потім у 858 р. Фудзивара став фактичним правителем держави, прийнявши він регенство при малолітньому імператорі, і з 887 р. обійнявши посаду верховного канцлера при совершеннолетнем імператорі. Невдовзі представники роду Фудзивара як заповнили весь центральний урядовий апарат, а й оволоділи фактично верховна влада. У цьому місцеві адміністративні апарати управління був у руках провінційних феодалов.

У результаті бачимо картину розпочатого ослаблення центральної влади у особі імператора (на кшталт процесів у Європі в X столітті), що зумовило феодальну роздробленість. Однак у Японії це сталося з поруч особенностей:

1) центральна влада здійснювалася, але з імператором, а певними аристократичними столичними кланами;

2) центральна влада мала неноминальный характер, про що свідчить активність феодалів у боротьбі неї із їхніх економічних позиций.

Такі особливості, мій погляд, обумовлені важливий чинник — державної структури виконувала роль феодальної ієрархії, критерієм якої було заняття певного посади. Проте після змін — у громадської організації феодалізму держава стало виконувати та інші функції задля зміцнення стану феодалов.

Усі групи феодалів прагнули до усілякому зміцнення законності і розширенню своїх економічних позицій, причому головне їх звернути увагу було спрямовано на захоплення нових земель. Освоєння нових полів дозволяло створювати собі володіння замість наділу, причому ці володіння були привілейованими, так як всяка новина була звільнено з податків. Нові поля захоплювали все (і придворна знати, і монастирі), але успішніше інших у цій сфері діяла місцева аристократія, особливо у віддалені від центру провінціях, де чисельність населення було менше, а необроблених земель більше. Потужність феодалів, котрі захопили значні простору землі, дедалі більше зростала. У X — XI століттях їх володіння як були від оподаткування, а й отримали імунітети: місцева влада або не мали права входити для цієї земли.

На середину X століття точно виявилося, що переважної формою землеволодіння вже є не наділ, а частновладельческое маєток (сёэн).

У Японії Високому Середньовіччя набувають остаточні риси феодальні відносини. Знаходжу цікавим, що активні політичні та економічних відносин феодалів, починаючи від інституті приватної власності, протікали у межах державними структурами з урахуванням ослаблення центральної імператорської влади й формування соціальної диференціації всередині феодального класу. Нагадує риску сімейності і розуміння спільності японців, коли необхідний чинник єдності, що було прикладом східного впливу. Проте прямого впливу з боку Західної Європи був, хоя й неможливо провести безліч паралелі. На погляд, такий феномен можна пояснити географічними особливостями і сусідством із Китаєм, і навіть, що ні менш важлива, особливим свідомістю і духовним світом середньовічного японца.

2. Однією з результатів посилення місцевих феодалів була поява в маєтках власних Збройних Сил. Доти були тільки урядові війська, що формувалися так: певні проценти селян забирався до війська, размещаемое в провінціях як місцевих гарнізонів. Кожен воїн мав екіпіруватися на рахунок; більше, в усі час служби його має була утримувати сім'я. Зі збільшенням випадків селянських повстань та розширенням числа швидких селян всюди виникали селянські загони, нападники на феодалів та його володіння. До IX—XI століть ставляться перші великі селянські повстання. Так, на другий половині IX століття повстали селяни на одній із провінцій на острові Кюсю; повстанці вбили губернатори і розгромили провінційні установи; в X столітті спалахнуло повстання на районі Канто (Східна Японія); в X — початку XI століття селянські повстання виникали всюди, навіть у північних районах. У центрі країни вони придбали такої сили і розмах, що погрожували столиці. Для боротьби з селянами власники маєтків, не шукаючи допомогу урядових військ, стали формувати свої власні боївки або з швидких, або з колишніх солдатів. Нерідко феодали переманювали у загони швидких селян, обіцяючи їм всякі блага. У цьому разі полягав «договір»; дружинник зобов’язувався «вірою і правдою» служити своєму феодалу і захищати його «не жаліючи живота». Феодал ж зобов’язувався годувати своїх дружинників, вдягати їх і давати їм житло. Таким чином, в маєтках крім власника землі селян з’явилися воины. Феодал стає справжньою сюзереном, залежними якого потрапляють люди, виконували певну службу (селяни, военнослужащие).

У Японії епоху Високого Середньовіччя виникла боротьба Півночі та Півдня. Це особлива боротьба, яка й у надалі «чорної дірою» ресурсів й снаги, проте імпульсом просування (тепер у Японії існує неофіційна боротьба за економічне лідерство між Канто і Кансаем). У XI — XII століттях створювалося два типу феодальних маєтків: один головним чином Сході і півночі Японії, інший — у центральній і південно-західної частинах її. У першому випадку — за умов майже повного відриву від центру і безупинної боротьби з айну — нових форм феодального маєтку дозрівали набагато швидше. Скупчення на сході швидких селян, осідання в маєтках місцевих володарів, появу у велику кількість дружинників, потрібних тут більше, аніж будь-де іншому місці, вихід дрібних владетелей під патронат великих — усе це йшло то й швидшим темпом й більш чіткою формі. До того ж дружинники були тільки служивим елементом: стаючи до лав дружини свого пана, отримали від цього відомий земельний наділ. У результаті сході виросло дрібне ленне землеволодіння, яке у руках представників нового служивого класу — самураїв, що гуртувався навколо якогось могутнього роду живуть у ролі його васалів. Найбільш багатими та з сильними на сході до початку XII століття вони були феодали Минамото.

На противагу цьому на південно-західній частині Японії зберігалася значно більше стару форму маєтків — великого володіння, не роздрібненого деякі ленні ділянки. Власники маєтків в центральної і південно-західної Японії формували лише невеликі дружини для охорони своїх маєтків, головним чином морських піратів, які діяли у внутрішньому Японському морі або в берегів Кюсю і Сікоку. Надання дружинникам земельного льону був у у цьому районі поширене менше, ніж на севере.

Тріщина між двома вищезгаданими регіонами поглибилася і перетворювалася на міжусобну війну 1156 — 1192 рр між пологами Тайра і Минамото, в результаті якої правителем держави почав Миномото Ёримото в 1192 року з титулом сёгун (військовий ватажок). Столицею Японії став місто Камакура у регіоні Канто. Землі переможених було поділено між членами коаліції Минамото. У губернські управління й у маєтку феодалів, які належали до будинку Минамото, були направлені на супроводі військових загонів спеціальні комісари, окремі призначалися віцегубернаторами. Основне завдання цих було запобігання і придушення чиїх би там не було багато виступів проти нової власти.

Невдовзі вплив направлених ним у маєтку представників центра резко зросла. Вони почали контролювати господарства місцевих феодалов и присвоювали собі близько 1/20 врожаю у вигляді «військового податку». Это вызвало нові серйозні зіткнення. У XIII століття головну масу володінь становили землі дружинників Минамото і прізвища. Ходзё— головних васалів сегуна. Їх володіння були невеликі за величиною. Одні отримано від сегуна як льонів, інші — тимчасово, у керування. Таким шляхом склалося мелкопоместное дворянство (самурайство), що володіла своїми землями виходячи з «жалуваних грамот» сюзерена.

З іншого боку, продовжували існувати дуже великі монастирські землі; площі земель імператорського подвір'я і придворної знаті міста Кіото (резиденція імператора) значно уменьшились.

Панівний клас феодалів, сформований як военно-поместное дворянство (буси, самурай), володів основними земельними фондами і державним апаратом страны.

Военно-феодальное стан самураїв встановило своєю владою над селянами, які жили з їхньої землях, обробляли землі і сплачували своїм панам натуральну ренту або ж обробляли панську землю на умовах панщини. Закріпачене селянство крім сплати зернового податку і відбування трудовий повинності були зобов’язані б служити у загонах своїх панів і виконувати функції слуг. Розмір основний натуральної ренти крім інших поборів коливався від 40 до 60% урожая.

У Японії результаті політичних, економічних, соціальних змін остаточно усталився феодалізм від імені військового дрібнопомісного дворянства. Земля як основна цінність лежить у основі сюзеренновасалитетной системи. Внутрішні і його зовнішні політичні умови розвитку нових форм господарювання Японії та у Європі відрізняються, проте форми схожі. У чому відмінність і де ж східний колорит? Відповідь це питання, по моєї думки, слід шукати у тому значеннєвий забарвленні, яку надавали японці феодальним відносинам й у почутті гармонії (включаючи взаємовиключні поняття дисгармонії і гармонії). Ці якості створювали неповторний, і незрозумілий європейцями кодекс самурайської етики (бусідо), увібрав у себе дух середньовічної Японії, лицарі (тобто. самураї) якої виявляли як східну мудрість і сильну волю, і європейський раціоналізм і напористость.

Кодекс самурайської етики вимагав бути першим «завжди і скрізь» і особливо у полі бою. Ці вимоги можна було виконати на початковому етапі формування самурайства, коли йшла міжусобна війна, ними керував здоровий, повнокровний інстинкт життя. У пізня година, коли йшла переважно боротьба сюзеренів і домінували свої інтереси, правлячий феодальний шар старанно виховував у своїй лицарстві героїку смерті, в частковості — етику та естетику самогубства. До XIV віці остаточно був вироблено японський національний спосіб самогубства — сэппуку чи харакірі. Проте особистий героїзм, жага подвигу і слави, достигаемой такими різноманітними шляхами, не були в феодальних умовах самоціллю. Пануюча ідеологія підкоряла це вищим цілям, вірніше — однієї вищої мети, покриває собою, по суті, все зміст громадського та особистого моралі самурая, саме — вірності. Буддизм у формуванні свідомості японського лицаря грав далеко ще не останню роль, саме релігійно обгрунтовував їхні діяння. Натомість католицька церкву у Європі грала ще й організатора військових походів (хрестових), чого обов’язково додавалася ідеологічна підгрунтя. Взагалі, бусідо є ностальгією сучасних японців по славному минулому, як і в європейців по часів лицарства, але водночас кодекс поклав основу особливого почуття японського патріотизму на перехресті Сходу, і Запада.

Соціально-економічні і політичні причини у процесі феодального розвитку зумовили закономірний характер появи самураїв, котрі почали кістяком сюзеренно-васалитетной системи та державної структури. Самурайство як і лицарство стало символом середньовічної епохи, але це два явища відбили контраст і взаємна доповнення Сходу та Заходу. Вищезгадані стану були субстратом середньовічних ідей, неподдающихся уніфікації, лише особливостям людського світогляду, де поєднувалися крайній раціоналізм і високі почуття відданості і честі. Таке унікальне поєднання простежується у зіткненні Японії зі східним і західним розумінням людини, нашого суспільства та життя в обществе.