Кэн-до та інші бойові мистецтва

Кэн-до і інші бойові искусства

Кэн-до

Наряду з терміном «кендо », що про моральному вихованні, Японці для позначення фехтування на мечах вживали також (особливо до ери Мейдзі) слово «кэн-дзюцу «- мистецтво меча, мистецтво фехтування, техніка меча, яке говорило більше про технічний бік фехтування. Цього слова було синонімом кэндо).

Большинство знаменитих майстрів військових мистецтв, і дзенских наставників у середні віки звертали свої повчання до «власникам меча », і це випадково. Ні одна область бу-дзюцу у Японії не могла існувати, незалежно від кэн-дзюцу. У дивовижній країні, де меч шанувався «знаком могутності і хоробрості - душею самурая », святинею і фамільної коштовністю, всі види кэмпо розвивалися у зв’язку з фехтуванням й під безпосереднім впливом законів фехтування. У будь-якій школі, навчальною техніці володіння шостому чи кийком, серпом чи кинджалом, багор чи ланцюгом, як реального противника завжди виступав людина з мечем: не знаючи основ фехтування, годі було й очікувати перемогу у поєдинку. Ось серед численних шкіл дзю-дзюцу, які, повсякденному поданні, культивували боротьбу без зброї, майже не зустрічаємо кэмпо як «чистого «рукопашного бою без зброї. Дзю-дзюцу набуло поширення у середовищі самураїв і від початку мало характер комбінованого рукопашного бою — з різних видів зброї та боєприпасів лише в у крайньому випадку без него.

Зародившись приблизно X — XI ст., самурайське мистецтво меча відчутно відрізнялося як від усіх європейських методів вживання меча, шаблі, шашки, палаша, рапіри, шпаги, і від китайського фехтування великих мечах. У кэн-дзюцу порівняно мало суто «фехтувальних «елементів у європейському буквальному розумінні. Зазвичай, боєць, зайнявши вихідну позицію із піднятим мечем, вичікував, коли в противника здадуть нерви і він «відкриється ». Тут дотримувався вирішального удару (чи серія ударів), найчастіше що веде до летальному результату. Ця схема у поєдинку залишалася переважно незмінною всім 1700 шкіл кэн-дзюцу, та кендо. Меч було тримати двома руками, але вагу його допускав, і маніпулювання однієї рукою. Багато шкіл практикували фехтування двома мечами, великим та з малим одночасно (рёто-дзукаи). Як правило, це був самурай, пізнав кендо у всіх його тонкощах, — справжній майстер у справі. До таких фахівців ставився і уславлений Миямото Мусаси. Фехтувальники цієї школи кендо (ниторю) тримали зазвичай, у правої руці великий меч, яким били по противнику, малий ж меч служив у основному задля парирування атак.

В кендо меч розглядався як формування особистості, головний пункт всієї фізичним і психічної концентрації, яка, у сенсі японців, повинна була привести людини погоджувати з дикою природою, «переходу до Всесвіту », що також на зв’язок фехтування на мечах і синто.

" Виховання кендо «і «дух кендо «були так само вихованням «японського духу ». Навчатися кендо самураї починали ще ранньому віці, причому що тоді фехтуванню вчили як заради фізичного розвитку, а й у цілях тренування розумових здібностей. Уроки кендо починалися, зазвичай, рано-вранці; вони проводились закритому приміщенні чи під музей просто неба за будь-якої погоди. Це мало зміцнити витривалість подростков.

Начиная фехтувати дерев’яними мечами, сини самураїв переходили поступово, принаймні оволодіння мистецтвом кендо, до фехтуванню на справжніх самурайських мечах. Нерідко вправи з тими мечами, які через їх щодо великого ваги тримали двома руками, призводили до важким каліцтв і навіть смерті фехтовальщиков.

Тренировки кендо мали підготувати самурая до боротьби зі справжнім противником на війні чи поєдинку, де мистецтво фехтувальника знаходило у числі змахів мечем (татикадзэ). Це було важливо, як в престижному відношенні, і у військових умовах, коли майстерність самурая дозволяло б йому зберегти сили для бою зі наступним ворожим воїном. У цьому вважалося, що досвідчений воїн зобов’язаний був переграти ворога лише одне (смертельним) ударом. Як ідеальний розглядався удар під назвою «кэсагакэ », чи «кеса-гири », разрубающий тіло навскіс плеча до пояса. Сам термін «кэсагири «стався від слова «кэса », яким значився вид вбрання буддійського ченця. Тут риза носилася отже одне плече і рука залишалися открытыми.

Собственно сутичці кендо передував ряд попередніх вправ. Готуючись до поєдинку, самураї особливе значення надавали зосередженості і правильному подиху. Основний метод розробки рівного і глибокого подиху і концентрації всіх внутрішніх сил була медитація. Цей вид заспокоєння нервової системи та самонавіювання, практикований самураями перед боротьбою, розвився в фехтування за безпосередньої вплив секти «дзен ». (Тож не дивно тому, що чимало прихильники дзеновских об'єд-нань і сект були кращими майстрами кендо в свій час. Такими, наприклад були члени братства «Ямаока »). Борець сідав в підлогу та дихав повільно, глибоко й ритмічно, намагаючись абстрагуватися від всіх заважаючих сторонніх мыслей.

После такий підготовки легені розширювалися, кров’яний тиск у мозку ставало менше, аніж за нормальному подиху, заспокоювалася центральна нервова система, що дозволяло боротися більш холоднокровно і найбільш продумано, швидко, без суєти, реагувати до дій противника. Завдяки дихальним вправ по методиці дзен і самоуглублённой медитації тіло і душа борця, за нинішніми уявленнями теоретиків кендо, «мали сягнути стану звільнення з простору й часу ». Отже, фехтувальник повністю відключався тяжіння довкілля та направляв своїх поглядів виключно боротьбі. Однак про перемозі думати заборонялося, оскільки, на думку японців, боротьба може стати безнадійної в останній момент, коли кэндоист думає тільки про досягненні перемоги. Це викликає хвилювання, втрату самовладання, збиває подих, й у результаті призводить до ослаблення м’язів, які управляються волею борца.

Кроме дихання, встановленню якого сприяла дзадзен, покликана врівноважити психіку фехтувальника, перед сутичкою, існував інший вигляд дихання, практикований безпосередньо під час поєдинку. Інтенсивне рух при фехтування вимагало забезпечення організму велику кількість кисню. І тут велике значення мали вигуки. Набираючи повні легені повітря, фехтувальник наступав на противника під гучною криком, який сприяв розвитку духу атаки і був деморалізувати відступаючого. Головним у цьому вправі був вдих на своєму шляху, оскільки, на думку японців, перемогу здобути лише те, чиї легені наповнені повітрям. У час завдання удару подих має бути зупинено до швидшого та образу сильної напруження всіх м’язів. Після удару фехтувальник робив видих, випускаючи, проте все повітря, щоб уникнути моменту, щоб у легких він був відсутній взагалі і це розслабило б мускулатуру.

Школы кэн-дзюцу розрізнялися між собою прилавками (камаэ), яких налічувалося понад трьохсот, і приёмами (кілька тисяч), але у кожної рю основних ударів, стійкий та блоків передбачалося непогані багато. Вважалося, що з твердому засвоєнні цього предосить, щоб вийти переможцем з сутички. Деякі школи воліли вертикальне становище меча і рубящие удари, інші - горизонтальне становище меча і тычковые удари. Одні наставники вчили вражати ворога на думку, інші радили підрізати сухожилля на ногах, треті робили упор зроблено на «коронному «ударі по-діагоналі від лівого плеча до правому стегну, рассекающим людини способом «чернечого плаща «(кэса-гири).

Значительный внесок у кэн-дзюцу вніс Иидзаса Иэнао, який заснував XV в. школу Тэнсин Cёдэн Котори Cинто-рю (що у перекладі означає приблизно «Синтоїстська школа храму Катори малої традиції Небесною душі «), що довго займала провідне становище у країні. Легендою овіяне ім'я Миямото Мусаси, який здобув перемогу у шістдесяти серйозних поєдинках й мертвого своєї смерті, що вважалося великий рідкістю для професіонала. Мусаси однією з перших став застосовувати боккэн — на точну копію справжнього меча з твердої породи древесины.

В епоху Токугава, із припиненням кривавих феодальних міжусобиць, кэн-дзюцу одержало глибоке духовний зміст і перетворилася на найтиповіший прикладної аспект Дзен-буддизму. Після Миямото Мусаси найбільший эдоский майстер Одагири Сэкиэй закликав зміну агресивної спрямованості кэн-дзюцу убік духовного самовдосконалення і углублённой медитації. На початку XVIII в. школа Абэ-татэ-рю вперше запровадила у її слововжиток термін кендо, вклавши до нього усвідомлення вищого Шляхи, визначеного для вивчає мистецтво меча — шляху морального і ментального сходження, шляху звільнення з суєтних земних турбот і спокус і злиття з Великої Пустотой.

На протязі багатьох століть навчання кэн-дзюцу відбувалося зі максимальним наближенням реальним умовам, цебто в сталевих мечах і найчастіше без обладунків. Тільки XVII в Тораниси Кансин і Воно Тадакэ дозволили своїх учнів вдягати шолом, забрала, на-грудник і захисні пластини на передпліччя запобігання частих травм. Той-таки Воно Тадакэ винайшов облегчённый бамбуковий меч, яке наступник Наканиси Тюта в 1750-х роках удосконалив винахід вчителя і перетворив їх у синай — легкий, зручний меч з щільно перев’язаного всюди пучка бамбукових смуг. Його загальна довжина 118 див, зокрема довжина рукоятки (обтягнутої выворотной шкірою у тому, ніж сковзала рука) отделённой від «леза «невеличкий кільцеподібної гардой — 35 див. Уздовж одній з сторін сінаю натягнута ліска, умовно що означає тупу бік меча. До цей пори синай використовують як основне навчальний зброю кендо. Вага самовару 1,38 кг, а довжина коливається до 99 див (без рукоятки). У своїй школі Итто-рю Наканиси також і запровадив захисну латну рукавицю. Він не вимагав від учнів повної віддачі в ударі і граничною концентрации.

После революції Мейдзі, коли саму-раи втратили право на носіння меча, кэн-дзюцу тимчасово заглухнуло, але незабаром відродилося вже близько ім'ям кендо і було ухвалено як обяза-тельный предмет у школах. Усеяпонська федерація кендо виникла 1928 р. і відтоді благоденствує, попри тяжкі випробування військових років і суворі заборони американських окупаційної влади у перших повоєнні роки. Річ у тім, що кендо і з ним обряди стали символами японської традиції, і засобом виховання саму-райского духу. Тому за поразку Японії на другий світової війни разом з літературою, фільмами і спектаклями на самурайскую тему було заборонено і кендо.

Возродилось воно знову лише у 1952 р., але відтоді стало розвиватися вже у спортивному варіанті, що сьогодні широковідомий поза Японии.

В матчах кендо перемагає виграв два з трьох можливих. Окуляри присуджуються за поразка трьох небезпечних ділянок голови, і навіть правого чи лівого зап’ясть, які у момент торкання меча перебувають не нижчий рівня плеча, горла і двох певних ділянок корпуса.

Техника кендо включає стійки (камаэ), синхронізацію рухів рук і ніг (субури), атаку (какари), захист (укэ), відходи та інших елементи. У процесі навчання боєць обов’язково має спарринговать з однаковим за силою партнером (гокаку-кэйко) і з найсильнішим (хикитатэ-кэйко). Велику увагу приділяють формальним вправ (ката) і тестів на ефективність удару зі справжнім мечем (тамэси-гири). Майстра класу в тамэси-гири демонстрували дива, перерубуючи товстий сніп соломи, молоде деревце, накинутий волосся, котра летить бабку. Серед кэнси цінувалося вміння завдати майже «не відриваючи пера «кілька ударів однією чи різних рівнях — наприклад розрубати вартісну палицю чотирма частини, або обрубати кути соснової дощечки. Перекази свідчать, що деякі майстра робили такі трюки з зав’язаними очима, використовуючи своє «внутрішнє бачення «і «екстремальний розум «(гоку-и). Нині це мистецтво залишилося надбанням единиц.

В сутичці кэнси повинен атакувати одночасно меч супротивника і її психіку. Вістря меча, відповідно до канону, служить точкою докладання енергії кі. У поєдинку боротьба зводиться переважно до встановлення контролю меча однієї з партнерів над життєво важливими центрами іншого. Котрі Відволікають паси і завдати ударів спрямовані виключно те що, щоб не дати противника такої переваги, а принагідно — вразити їх у вразливим місцем. Далі, необхідно виявити улюблені прийоми супротивника і загальний характер його дії, обумовлених школою. Великі майстра минулого могли по вихідної стійці точно визначити все поведінка супротивника у сутичці, щоб потім використати його руху на свої інтереси. Нарешті, основний передумовою успіху було вміння вивести противника з душевної рівноваги, змінити його упевненість у своїх силах, знітити його поглядом, жестом чи потужним бойовим гаслом (ки-ай). І навпаки, запорукою на успіх обороні було вміння зберігати у будь-якій ситуації холоднокровність і непорушне спокій рахунок «розчинення духу в Порожнечі «, повної отрешённости (му-син). Досягнення му-син гарантувало бійцю перемогу захоплюючою й в зіткненні з кількома противниками, нападаючими різнобічно, — усі вони опинялись у зору якогось биорадара, сприймає найменший сигнал опасности.

Формы кэн-дзюцу були різними. Передусім це належить до школи фехтування на самурайських мечах — яй-дзюцу — «мобілізація разума-воли ». Цей своєрідний і характерний лише Японії вид єдиноборства виник у середньовіччя приблизно у період Гэнки — Тэнсё (квітень 1570 — липень 1573 — грудень 1592), у період, коли йшла напружена боротьба за політичне об'єднання країни. Сутністю цього напряму було виховання навичок миттєвою концентрації під час переходу від пасивного, розслабленого стану в сидячій (на колінах) чи іншого позі до стрімкої атаці, та нанесення ворогу смертельного удару мечом.

В повсякденною обстановці у разі сварки гордий і зарозумілий самурай, вважаючи себе скривдженим, моментально звертав свій меч проти кривдника. Яй застосовувалося й у вирішальні моменти численних тоді змов, коли самураї вихоплювали свої мечі й починали сутичку сидячи, оскільки підйом з місця міг би зайняти більше часу і призвести до втрати внезапности.

Легенда приписує винахід яй-дзюцу жило XVII в Ходзё Дзинсукэ, засновнику школи Сін Мусо Хаясидзакэ-рю. Мріючи помститися вбивці свого батька, Ходзё довго бився над рішенням питання, як застати противника зненацька, не вдаючись до підлому вбивства з-за рогу. Зрештою вона зрозуміла, що необхідно навчитися в вмить оголювати клинок і разити ворога, будучи, начебто, у самому невигідному становищі. Задум вдався, і її батько Ходзё був отмщён, а скарбниця військових мистецтв збагатилася новим цінним приобретением.

С течією часу більш чотирьохсот шкіл яй-дзюцу вносили свої модифікації в теорію і практику цього напряму. Не виключено, як і до XVII в існували аналогічні дисципліни у межах фехтувальних кланових шкіл. Проте все вони об'єднувалися загальними вимогами — швидкість, несподіванка, чёткость виконання. У яй-дзюцу весь розрахунок будується однією, від сили двох ударах. Сидячи навколішках, боєць повинен блискавичним, майже невидимим рухом вихопити меч і атакувати. Заодно він може підвестися одне коліно або різко підстрибнути з колін вгору й за ударити в стрибку. Швидкість мусить бути така, щоб противник я не встиг схаменутись і ухилитися убік. Відповідно змагання між майстрами яй-дзюцу йшло випередження — хто перший — і нагадувало класичні епізоди з ковбойських фільмів, де перемагає той, хто раніше встиг рвонути кольт з кобури. Зрозуміло, що така мистецтво вимагало високої фізичної, психічної і приклад духовної подготовки.

Хотя більшість наставників подчёркивали оборонний характер яй-дзюцу і приділяли багато уваги ментальному тренінгу, у низці шкіл шліфувалися витончені прийоми нападу. Такі майстра, як Мідзуно Масакацу, відкрито заявляли, що мета їх мистецтва — нанесення першого, попереднього удару, який залишає жодного шансу противнику. «Разити колись, ніж вразять тебе «- таким був їхній гасло, то, можливо, більше який відповідав насущним потребам самурая, ніж благі заклики дзенских патриархов.

Впоследствии, в період Едо, яй стає просто атракціоном (яйнуки), що проходили в час свят, чи засобом залучення народу під час розпродажу ліків, зубного порошку тощо. доречно торгівлі. Зазвичай цей спектакль виповнювалося на перекрёстках доріг, де що борються сиділи в дерев’яної бруківці. Сенс атракціону у тому, що лише по блискавичного проведення прийому зброю такою ж швидкістю уставлялося знову на ножны.

Для яйнуки запрошували найбільш грамотних фехтувальників (зазвичай ронинов), оскільки фехтування в сидячому положенні вимагало особливої ступеня майстерності. Сидячий фехтувальник у відсутності такої можливості для пересування і маневру, як кэндоист, стоїть на ногах, й тому він мав мати виняткової реакцією, розвиненою координацією рухів, чудово знати техніку кэндо.

После припинення воєн та із запровадженням вогнепальної зброї кендо початок втрачати практичного значення. Проте до 1876 р. (року скасування права на носіння самураями мечів) два меча продовжували залишатися відзнакою і привілеєм самурая. Буси продовжували пускати своє зброю у хід при самозахисту, нападі, під час сили-силенної поєдинків, унаслідок чого жила й надалі і мистецтво фехтування. Але тренування кендо в кланах феодалів придбали вже скоріш спортивний характер, ніж військовий. Це згодом створення захисного спорядження, яке робило кендо менш небезпечним. Для захисту особи стала застосовуватися маска (кана-мэн, чи навіть мен), виготовлена з металу чи бамбука, шию і груди прикривав металевий панцир (кана-до, чи до), на руки надівали спеціальні рукавиці (коте). Таке спорядження продовжує існувати у кэндоистов і з цей день.

Впоследствии було встановлено особливі правила, разрешавшие удари лише з защищённым ділянкам тіла; потрапляння на інших ділянкам тулуба не зараховувався тренерами і суддями кендо. Нововведення поширилися ще й на бойової меч; він був замінили дерев’яним (бокуто) чи бамбуковим (синай; такэмицу), більш легенею мечем, що складається з п’яти сполучених разом бамбукових стрижнів. Фехтування ж бойовими мечами (синкэн-сёбу) дозволялося лише майстрам високого класса.

После ліквідації самурайства як стану кендо збереглося, причому стала доступною як привілейованим верствам японського суспільства, а й особам, входившим до революції" у число нижчих станів. Заняття кендо набули поширення майже переважають у всіх загальноосвітніх та вищих школах, іноді навіть рахуючись обязательными.

В справжнє час кендо є національним виглядом спорту Японії, яким буде займатися як чоловіки, і жінки. Найвідоміша школою кендо вважається зараз школа синторю. Що ж до ритуалу і правил фехтування, всі вони сягнули сьогодення майже незмінному виде.

Кю-до

Кілька іншим за сутністю, та все ж близьким до кендо у плані психічної підготовки постає маємо мистецтво стрільби з цибулі - кюдо, чи кюдзюцу (шлях лука).

Кюдо було поширене серед японського дворянства, оскільки луки і стріли в середньовіччя були поруч із мечем однією з провідних видів озброєння буси, предназначаясь для ведення далекого бою. Цибулю і стріли, як і меч, вважалися у самураїв священним зброєю, а фраза «юмия-но мити «- «шлях цибулі і стріл «була синонимичной вираженню «шлях самурая «(бусідо).

Истоки мистецтва стрільби з цибулі йдуть своїм корінням в сиву давнину. Вже анналах «Кодзікі «(712г.) і «Нихонги «(720г.) є згадування про майстрів стрільби з лука.

Важное місце займали цибулю їм стріли в сінтоїстському культі. При закладанні синтоїстських храмів, а пізніше під час храмових свят синто, коли проводилися традиційні змагання з боротьбі сумо, приурочені цих подій, на борцовскую арену виносилися цибуля й стріла. Борці виконували з цибулею ритуальні танці, після чого бічні судді прикріплювали нині ця зброя до стовпах, у яких трималася дах арены.

О зв’язки України із синто свідчать і стрільби з цибулі територій синтоїстських храмів в присутності синтоистского духівництва та наявність таких атрибутів, як хамия і хамаюми — священних цибулі і стріли, мають своїм призначенням виганяти злих духів. Зазвичай це предмети культу освячувалися жерцями синто.

Однако не лише сінтоїстські священики користувалися цибулею і стрілами. Буддійські жерці також практикували стрілянину з цибулі зі своїми храмах притягнення до ним народних мас. Однією з найвідоміших храмів, у якому зазвичай проходили тренування мистецтво стрільби з цибулі, був буддійський храм Сандзю-сангэндо («33 відсіку ») в Кіото, що мав довгу криту галерею, чудово підходящу для стрільб. За традицією стрільби з цибулі у тому храмі проводились початок нової года.

Стрельбе з цибулі самураї надавали великого значення і присвячували тренувань кюдо багато часу, оскільки роль цибулі в феодальних війнах була велика.

Так само як і кендо, мистецтво стрільби з цибулі був просякнутий містицизмом, що робить кюдо своєрідним і схожим на стрілянину з цибулі у Європі виглядом військового майстерності. Кюдо, за словами його тлумачів, дається людини лише після тривалої навчання і підготовки, тоді як індивідууму, не понявшему її суті, воно взагалі буде недоступно.

Многое в кюдо, по японським поняттям, виходило далеко за межі людського розуму і не доступно розумінню. Вважалося, що стрілку у тому напівмістичному мистецтві належала лише другорядна роль, роль посередника, і виконавця «ідеї «, при якої постріл здійснювався певною мірою без його. Дії стрілка тут мають двоєдиний характер: він стріляє й потрапляє у ціль хіба що сам, але, з іншого боку, зумовлено на її волею і бажанням, а впливом надприродних сил. Стріляє «воно », тобто. «дух «чи сам «Будда ». Самурай він не мусив думати у процесі стрільби про мети, про потраплянні у неї - лише «воно «хоче стріляти, «воно «стріляє, і «воно «потрапляє, говорили ідеологи кюдо. У цибулі і стрілах стріляючий міг побачити лише «шлях збереження та кошти «у тому, щоб стати причетний до «великому вченню «стрільби з цибулі. Відповідно до цим кюдо розглядалося не як «технічне », бо як абсолютно «духовне «дійство. У цьому вся тезі і закладено глибоке релігійне зміст стрільби, що є одночасно мистецтвом методу дзен-буддизму. Мета стрільби з цибулі - «з'єднання з божеством », у якому людина ставав «дієвим Буддой » .

Во час пострілу воїн мав мати досконалим спокоєм, достигавшимся у вигляді медитації. «Все приходить після досягнення повного спокою » , — говорили японські майстра стрільби з цибулі. У дзеновском значенні це означало, що стріляючий занурював себе у безпредметний, неіснуючий світ, прагнучи саторі. Просвітління, по японським уявленням, означало тут одночасно «буття в небутті «, чи позитивне небуття ». Тільки пішовши у стан «просто у нестямі «, при якому самурай не цурався всіх думок та бажань, здійснювалася «зв'язок з небуттям », з яких стрілок «повертався знову на буття «лише після отлёта стріли до мети. Отже, єдиним способом, провідним до просвітленню, були у разі цибуля й стріла, що робив непотрібним, по тлумаченням ідеологів кюдо, у разі всякі зусилля людини у роботі над собою без цих двох элементов.

В початковій стадії зосередження стрілок концентрував увагу до подиху, котрий мав в кюдо великої ваги, ніж у сусідніх видах військових мистецтв, потім вона регулювалось вже скоріш несвідомо. Принцип постановки дихання в кюдо був настільки ж, як й у кендо, сумо та інших видах боротьби із зброєю чи ні нього. Для здобуття права врівноважити подих, воїн, сидячи зі схрещеними ногами, приймав становище, у якому верхня частина тулуба трималася і расслабленно, як під час медитації дзен.

После попередньої підготовки починалася власне стрілянина. Якщо вона здійснювалася за класичним церемоніалу (дзярай чи сярэй), який зберігся майже незмінному стані з часів середньовіччя і по наших днів, то самурай був одягнений у древнеяпонскую одяг як і, як та її зброєносці, які були з обох боків від него.

Стрельба мала чотири стадії:

приветствие;

подготовка до прицілюванню;

прицеливание;

пуск стрелы.

Стрельба могла здійснюватися з положення стоячи, з коліна і верхом на коне.

Отримавши від зброєносця стрілу та цибулю, буси вставав з його місця і, сповнений власної гідності, приймав становище для стрільби на вихідному межі. Завдяки спокійного подиху самурай сягав стану додзукури — спокою тіло, після чого приготовлявся до пострілу (югумаэ).

Стрелок повертався лівим плечем до мети, тримаючи цибулю у лівій руці. Ноги він розставляв на відстань, однакову довжині стріли (асибуми), стрілу клав на тятиву і утримував її пальцями, а сам тим часом, повністю розслабивши м’язи рук і грудях, піднімав цибулю над головою (ути-окоси), щоб натягнути у його становищі (хикитори). Дихання у народних обранців вироблялося неповною грудьми, а животом, що дозволяло перебувати грудної мускулатуру і руках у розслабленому стані. Після моменту, попереднього безпосередньому пуску стріли (кай), проводився постріл (ханарэ). Саме тоді фізичні і психічне сили самурая було сконцентровано, по японським поняттям на «великої мети «(дзансин), тобто. на прагненні з'єднатися з божеством, але й у жодному разі не на мішені, й бажанні потрапити до мета. Провівши постріл, стрілок опускав цибуля й повертався на своє місце.

Ба-дзюцу — мистецтво верхової езды

Не менший інтерес становить собою також стрілянина із коня (ума-юми). Вперше звідси вигляді стрільби згадано в «Нихонги », де говорилося про ума-юми, практикованою при імператриці Когёку (642 — 645). Пізніше стрілянина із коня тепер називається в історичних джерелах «ябусамэ ». Найбільшого розквіту ябусамэ досягла під час Камакура, коли бадзюцу у поєднанні із стріляниною з цибулі розглядалися як обов’язкові види мистецтв для вищих рангів самурайства.

Стрельба з цибулі із коня як і кюдо, була лише обов’язковим, а й улюбленим виглядом змагань самураїв і проводилася зазвичай у суспільстві буси, що вони з'єднувалися в команди для змагань по кінному спорту.

Как правило, великі змагання проводилися на скаковом колу у храмі Цуруга ока Хатиман, котрий у р. Камакура (нинішня префектура Канагава), чи морському узбережжі, зазвичай під час синтоїстських праздников.

В ролі головного розпорядника при ябусамэ виступав синтоистский священик. Мішень чи зброю воїна (під час Камакура) ставили вертикально близько манежу, і стрілок, їдучи конем із широкого кола, стріляв по мети тричі з інтервалом до 10 секунд.

Ябусамэ продовжує існувати й нині, але як суто розважальне видовище. За традицією, змагання у стрільби з цибулі із коня проводяться 15 — 16 вересня біля Камакура.

Наряду з ябусамэ до кількох самурайських військових мистецтв входило зване ину-о-моно — вправу з переслідування конем собаки. Ину-о-моно як і, як і ябусамэ, мало за мету виробити у самурая здатність швидко і влучно стріляти з цибулі голіруч вона, керуючи до того ж час конем, що було вкрай необхідне буси при бої у складі кінних сполук. Ину-о-моно, на відміну стрільби по мішені, мало своєї сутністю поразка що просувалася мети. Під час руху вершники по манежу вершник мав потрапити тренувальній стрілою з дерев’яним наконечником в собаку, яка випускалася дільниці для стрельбы.

Особенно великого розвитку ину-о-моно припав на період Муромати (1333 — 1573), коли стрілянина з цибулі разом із верхової їздою (кюба) вважалася найбільш необхідної для буси вищих рангов.

Воины тренувалися й у верхової їзді під час традиційного вилову диких коней, який провела у середині п’ятого місяці щороку щодня мавпи (12-й день по циклічному отсчёту) зазвичай з участю священиків синто. Такі відлови влаштовувалися у середньовіччя на рівнині Канто за наказом даймё і мали за мету поруч із поповненням стаєнь новими бойовими кіньми виявлення кращого вершника (чи групи вершників) дружини князя і тренування в бадзюцу. Гонитва за дикими кіньми здійснювалася у його спорядженні: в шоломах, обладунках, з сучасними бойовими знаменами (набори).

Позднее цей звичай перетворився на синтоистский свято й отримав назву «намаон «- польові маневри кінноти. Призначення свята — надихнути юнацтво і дорослих буси, прищепити їм хоробрість і мужність. Основний частиною були стрибки і дві групи вершників захоплення прапора. Перед змаганням що змагаються пили холодне саке чи воду — мидзусакадзуки як і, як це робили самураї перед справжнім боєм при розставанні (можливо, вічно) з родными.

Со-дзюцуфехтування на алебардах

Як один з основних елементів військових мистецтв буси розглядалося со-дзюцу — вміння володіти списом (яри). Со-дзюцу був обов’язковою як для самураїв найвищого рангу і, які були у складі кавалерії даймё, так рядових воинов-пехотинцев.

Копья прямі, колючого типу, з односторонньої заточенням, і обоюдогострі, і саблеобразные (нагината, чи хоко) тощо. були незамінним зброєю феодальних міжусобиць. Їх застосовували при одиночних боях, під час рукопашного бою окремих загонів і аж армій феодалів, для улізання на стіни укріплень і замків противника (піки з гаками), при абордажних операціях на море.

Со-дзюцу викладалося й у кланових школах феодалів. Амуніція для боротьби на списах кілька нагадувала спорядження кэндоистов, зокрема маскою за захистом особи. Суть занять полягала в вмінню вразити супротивника у уразливі місця тренувальним списом, які мали на кінці замість шпичаки м’який кулька з материи.

Кроме кендо, в самурайських мистецтвах особливо виділялося фехтування на алебардах. Двометрової алебардою користувалися, зазвичай, в битві піші самураї. Нагината поруч із кинджалом вважалося в феодальне час також єдиним холодним зброєю жінок стану воїнів, що вони застосовували у разі небезпеки, захищаючи себе, дітей, дім" і майно під час нападу ворога. Тому кожна дочка самурая, одружуючись із старшим, отримувала як своєрідного посагу набір алебард. Спеціальний курс фехтування на алебардах дочки самурая проходили ще до повноліття. Вимоги дівчат під час тренувань у фехтуванні на алебардах були такі ж жёстки, як і за фехтування на мечах в хлопчаків. Проте, хоча вправи з двометрової нагината були дуже простими й легкими, усе ж таки де вони вимагали такий підготовки, мистецтва у спілкуванні й фізичної сили, як заняття з мечем і з цибулею. Основним у фехтуванні на нагината було навчити фехтовальщицу вражати супротивника у незащищённые обладунками ділянки тіла — шию чи ноги. Часто головний «упор алебардою направлявся те щоб перерубати сухожилля близько п’яти і позбавити цим нападаючого противника здібності наступати та вільно передвигаться.

Жёны самураїв досягали іноді великого майстерності у володінні цим виглядом зброї, приймаючи участь навіть у сражениях.

Во час сацумского повстання 1877 г. наприклад, у військових діях проти урядових військ мікадо воювали поруч із повсталими самураями ще й жінки, озброєні алебардами.

Фехтование на алебардах мало як суто практичне, військове значення. Ці вправи сприяли фізичному розвитку жінок стану воїнів, мешканців ледарства у свого соціального положения.

В послереформенное час фехтування на нагината стала доступною усім верствам суспільства. У деяких народних обранців і середніх школах Японії фехтування на алебардах було винесено навчальним планом як обязательное.

Так само як і решта видів військових мистецтв, цей вид боротьби зізнавався самураями під час першого чергу заняттям, службовцям на формування духовних здібностей особистості, і лише у другу чергу — упражнением, зміцнювальним мускулатуру тіла, развивавшим фізичну силу.

Суйэй — плавання самурайським стилем

Серед військових мистецтв чимале значення з давнини мало плавання (суйэй) самурая у його спорядженні і із зброєю. У що свідчить розвитку плавання сприяло острівне становище Японії, і навіть численні водні перепони, які доводилося долати воїнам у час бойових действий.

Форсирование водних рубежів самураями часто-густо служило сюжетом творів художників України та ремісників феодальної Японії. На гравюрах часто зображувалися воїни, переплывающие річки чи озёра верхом конем або поруч із ним, мають при собі цибуля й стріли, меч, котрий іноді знамя.

В феодальне час на багатьох князівствах виникла ціла низка шкіл, навчали самураїв залежно від топографічних умов різним способам плавання, які входили в систему військової освіти ще воїнів феодальних кланов.

Решающее значення під час навчання плавання мала вироблення сили духу, готовності встояти перед стихією, бути морально підготовленою зустрічі і боротьби з небезпекою. Фізична спроможність до дії вважалася тут необхідної, але стояла тим щонайменше другою месте.

Средневековые кланові школи різнилися одне від друга лише методами навчання плавання, становище ж плавців у питній воді переважають у всіх школах було однаковим: горизонтальним, бічним, вертикальним. Найвідомішими школами (рю) были:

Кобори на південному заході о-ва Кюсю — в Кумамото;

Яманоути на півночі Кюсю в Усуки і Оита;

Суито, чи Суисиу, на південному сході Сікоку;

Синдэн на берегах Внутрішнього Японського моря;

Ивакура на п-ове Киї;

Нодзима (зовнішнє узбережжі у Внутрішнього Японського моря);

Канкай в древньої області Исэ;

Мукай в Едо;

Суйфу у сфері Мито.

Обучение плавання самурайськими стилями був дуже своєрідним і характерним лише Японії, що різко виділяла суйэй серед способів плавання в інших народів. Метою всіх таких шкіл було виховання мужності й уміння не вагаючись долати будь-які перешкоди під час переслідування противника.

Наставники школи Кобори навчали самураїв плавати у його спорядженні (каттю годзен сёги), причому плавці мали тримати верхню частина тулуба якомога вище над водою, аби воїн мав можливість ще й стріляти з цибулі (таті оёги сягэки). Цей стиль не можна порівняти ні з однією іншим. Усі маніпуляції виконувалися із цією важливою спокойствием.

Школа Яманоути навчала плавання з більшими на прапорами (обата окиватари). Двух-трёх-метровые прапори, які були передачі наказів при бої на воді чи перетині водоёмов, тримали до рук, прикріплювали до плечам чи голові. Чим важче були прапори, то з більшим напругою доводилося працювати плавцю. З іншого боку, самурай мав ще транспортувати з собою за водою кінну збрую та обладунки, а трубач — і раковину (хорагай), яку використовували на шляху подання сигналов.

В школі Суито практикувалися стрибки в воду, глибина якою зазвичай не перевищувала 1 м., з великий висоти (спосіб сакатоби). .

Своим своєрідністю виділялася школа Синдэн. Головним у навчанні цієї школи було плавання і пірнанням зі зв’язаними саме руками і ногами (сюсоку-гарами), і навіть боротьби з противником захоплення його плавальних коштів (наприклад, човни). У ролі тренувань служили вправи, звані «икада-дзумо «- «боротьба на що хитається платформі (плоті) ». Скинутий в воду вважався побеждённым. З іншого боку, Синдэн-рю навчала тривалого перебування під водою (із зброєю чи ні него).

В школі Ивакура вчили долати сильні приливні хвилі, прибій вири, звільняти руки і ноги від кучерявих водяних рослин. Церемоніальний стиль плавання цієї школи називався тати-оёги. Головним у ньому було тримати тулуб те щоб руки залишалися від поверхні води. Вони воїн утримував меч, що був завжди залишатися сухим і чистим від іржі, оскільки вважався «душею самурая » .

Основным в вправах школи Нодзима було тримати верхню частина тіла якомога вище над водою рахунок енергійного руху ніг. Плавець цієї школи мав зберегти сухим переправляемый їм через водну перепону вантаж; тренувальним було вправу, у якому учень пробував писати ієрогліфи те щоб не замочити водою дощечку, туш і кисть.

Канкай-рю зажадала від воїнів тривалого перебування у морській воді, тобто. плавання у морі великі дистанции.

Задачей викладання на школі Мукай було навчання самурая боротьби з противником в воді: визволенню з його захоплень і нападу. Цю школу називали школою водного дзюдзюцу.

Бо в школі Суйфу вчили стрільби з води, яка здійснювалася зазвичай при переплывании ровів, опоясывавших замки феодалів, піддавалися штурму, і навіть плавання в штормовому океані і подоланню великих волн.

Особенность всіх описаних вище військових дисциплін у тому, що вони містять у собі релігійні моменти. Медитація у системі дзен, культ синто і конфуціанська ідеологія у тому чи іншою мірою зіграли своєї ролі і наклали певний відбиток попри всі види й форми військової і зниження фізичної підготовки буси. Педагогічні завдання, ставившиеся бусідо у сфері військового й фізичного виховання, вирішувалися цілком задовільно: після років тренувань формувалися холоднокровні, фізично сильні й витривалі воїни, що й були потрібні для ведення кривавих феодальних войн.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.