Роль Тетяни Ларіній у романі Пушкіна Євгена Онегина

РЕФЕРАТ.

УЧЕНИЦІ 11 КЛАСУ «В».

ЄГОРОВОЮ НАТАЛЬИ.

ПО КУРСУ ЛИТЕРАТУРЫ.

ЗА 10 — 11 КЛАСС.

ПО ТЕМЕ:

«РОЛЬ.

ТЕТЯНИ ЛАРИНОЙ.

У РОМАНІ ПУШКИНА.

«ЄВГЕНІЙ ОНЄГІН» «Роман віршем «Євґєній Онєґін» назавжди залишиться однією з замечательнейших досягнень російського искусства"[1]. Мабуть, це єдине твір, де в усій своїй повноті умістилася вся Росія олександрівській епохи з її забобонами й те водночас з тим істинно російської красою, що її міг оспівувати поет. Але чому усе ж таки так глибоко зачіпає роман й наших душ? Що ж змушує нас перечитувати роман знову і знову, чому нас хвилює проблема, навіть, мабуть, трагедія поява цілого покоління? Віссаріон Григорович Бєлінський сказав, щодо Пушкіна «поезії, яка було б поезією, — такий поезії ще було!». «Пушкін мав бути живим одкровенням її таємниці на Руси"[2].

Але хто ж саме став цим одкровенням поезії у романі «Євґєній Онєґін»? Хто став ключем до розуміння роману? Автор наділяє «святої виконаної мрією, поезією живий і ясною» лише один героїню, безсумнівно що стала самої прекрасної Музою в усій російської літератури, — Тетяну. Тетяна стає Музою усієї оповіді, вона Муза самого автора, світла мрія Пушкіна, його ідеал. Сміливо можна сказати, головна героїня роману саме Тетяна. Саме тому, можливо, Достоєвський сказав так: «Пушкін навіть від б зробив, якби назвав свою поему ім'ям Тетяни, а чи не Онєгіна, бо безперечно вона головна героїня поеми». І справді, розкриваєш роман і починаєш розуміти, що Тетяна, як небесне світило, проливає на роман радісно грає промінь поезії, наповнений чудової суворою вродою живої гри. У його чернетці у Михайлівському Пушкін писав: «Поезія, як ангелутішник, врятувала мене, і це воскреснув душею». У цьому вся ангеле-утешителе зараз ж дізнаємося ми Тетяну, яка, як дороговказна зірка, завжди знаходиться поруч із поетом протягом усього романа.

Тетяні судилося стати істинної господинею роману, заволодіти серцями читачів. Їй Пушкін предназначил бути символом Росії, свого народу, Музою і що із ній поезією, бо до поета вони неподільні. Саме Тетяні присвячений роман, саме у неї Пушкін уклав все саме добре, ніжне й чисте. Тетяна — «це лірична поезія, обнимающая собою світ відчуттів і механізм почуттів, з особливою силою киплячих в молодий груди"[3]. І читач відчуває цю поезії як і, як і Тетяну. Тетяна для Пушкіна непросто улюблена героїня, вона героиня-мечта, якої поет нескінченно відданий, у якому безумно влюблен.

Роль Тетяни у романі дуже великий, образ її, ніби незримий промінець сонця, проходить крізь усе роман, є у кожному розділі. Чистий образ Тетяни лише яскравіше виявляє трагедію Онєгіна, всього суспільства, але проте основна місія «милої Тані», саме місія, — бути Музою Пушкіна, самої поезією, уособленням життя жінок у «Євгенії Онєгіні», символом російського народу, Росії, від рідної землі, адже Муза Пушкіна обов’язково має бути тісно пов’язана зі своїми народом, батьківщиною, саме тут її апофеозу. Безумовно, тільки така цілісна натура можна було Музою Пушкіна. Тетяна висловлює відчуття провини та думки автора, розкриває нам його душу.

Воістину геніально протиставляє Пушкін свою Музу непристойності світла, примушуючи читачів ще ясніше усвідомлювати трагедію всього покоління, й у частковості Онєгіна. Автор звертається до античності, до природи, ніби відриває Тетяну від України всього земного, намагаючись сказати, що ця — «цілковита ефір», але водночас, символізуючи собою поезію, Тетяна сповнена життям, та її близькість народу, до давнини лише підтверджує: Тетяна рішуче виступає у своїй грунті. У Тетяні відразу відчувається «усмішка життя, світлий погляд, грає перебігами швидко змінюваних ощущений"[4].

Зазначимо те що, як малює нас свій героїню Пушкін. У вашому романі майже зовсім відсутня портрет Тетяни, що у своє чергу виділяє її із усіх панянок на той час, наприклад, портрет Ольги дано автором дуже докладно. У цьому сенсі важливо, що Пушкін виводить на роман тонкі зіставлення своєї героїні з античними богами природи. Отже, портрет Тетяни відсутня, як автор намагається донести її до читача, що краса зовнішня часто позбавлена життя, якщо відсутня прекрасна й чиста душа, отже, позбавлена і поезії. Але несправедливо було стверджувати, що Пушкін не наділив свою героїню красою зовнішньої як і, як і бездоганною красою душі. І тут зверненням до античним богам Пушкін дає можливість уявити прекрасний образ Тетяни. І тоді водночас сама античність, що є невід'ємною особливістю роману, лише знову доводить, поки зовнішня краса Тетяни тісно пов’язана з її багатим духовним світом. Тут слід назвати те, що зв’язок Тетяни з античністю у романі є і композиційною особливістю, оскільки дозволяє Пушкіну скрізь і скрізь вести у себе свою героїню, втілюючи їх у образах античних богів. Приміром, однією з частих супутників Тетяни є образ вічно юної, вічно незайманою богини-охотницы Діани. Сам вибір Пушкіним цієї античної богині для своєї Тані вже показує її вічно юну душу, її недосвідченість, наївність, її незнання непристойності світла. З Діаною ми зустрічаємося вже у першої главе:

…вод веселе скло не відбиває образ Дианы.

Ця рядок ніби віщує поява героїні, яка стане Музою усієї оповіді. І, звісно, не можна погодитися про те, що Пушкін, як справжній художник, малює не обличчя, а образ своєї Музи, що воістину робить Тетяну неземним створенням. Далі ми вже зустрінемося з Діаною, незмінною супутницею тринадцятирічної Тетяни. Варто лише сказати, що співзвучні навіть імена «Тетяна» і «Діана», що зробила їх зв’язок тіснішої. І тоді Тетяна укладає у собі основну художню особливість «Євгена Онєгіна» — це безпосередній зв’язок минулого, античності зі справжнім. Греки навіть казали, що Пушкін викрав пояс Афродіти. Давні греки з їхньої релігійному світогляду, сповненого поезії і життя, вважали, що богиня краси мала таємничим поясом:

…все чарівності у ньому заключались;

У ньому й любов, і желания…[5].

Пушкін перший із російських поетів опанував поясом Киприды. Тетяна лише підтвердження того. У композиції, як уже зазначалося раніше, цей «пояс Киприды» також відіграє великій ролі. Розглянемо епіграф до третьої главі роману. Взагалі, епіграфи в Пушкіна несуть величезну значеннєву навантаження, у яких ми ще раз переконаємося. Отже, епіграфом до третьої главі взято слова французького поета Мальфилатра:

Elle йtait fille, elle йtait amoureuse. — «Вона стала дівчина, у неї влюблена». 6].

Епіграф узятий із поеми «Нарцис, чи острів Венери». Пушкін навів вірш з уривки про німфі Відлуння. І, з урахуванням, що у главі говориться про що спалахнув почутті Тетяни до Онєгіна, виникає паралель з закоханої в Нарциса (у романі це Онєгін) Відлуння. Далі в поемі шло:

Я її вибачаю — любов зробила її винною. Про, якби доля її вибачила также.

Эту цитату можна зіставити зі словом Пушкіна, яких у повною мірою позначилося почуття до своєї героине-мечте:

Тож за що ж виновнее Татьяна?

Про те ль, що у милої простоте.

Вона не відає обмана.

І вірить обраної мечте?

Про те ль, що він любить без искусства,.

Слухняна влеченью чувства.

Що так довірлива она,.

Чого від небес одарена.

Уявою мятежным,.

Розумом і волею живой,.

І норовливої головой,.

І серцем полум’яним і нежным?

Невже не даруйте ей.

Ви легкодумства страстей?

Важно відзначити, хоча не можна заперечувати очевидне зіставлення Тетяни з античними богами, вона істинно російська душа, й у, безперечно, переконуєшся, читаючи роман. З часу її першого появи у «Євгенії Онєгіні» у другому розділі Тетяна стає хіба що символом Росії, російського народу. Епіграфом до другої главі, де автор «вперше освятив ім'ям таким сторінки ніжні роману», є слова Горация:

«Про, rus! Hor…» («Про Русь! Про Деревня!»).

Цей особливий епіграф присвячений саме Тетяні. Пушкін, котрій такий важливий близькість улюбленої героїні до землі, до свого народу, до своєї культури, робить Тетяну «народної героїнею». У епіграфі слово «Русь» укладає в собі та своїм зв’язок героїні зі своїми народом, і з Росією, і з старовиною, з традиціями, з культурою Русі. Автор із самою ім'ям «Тетяна» «нерозлучно воспоминанье старовини». Сама другою главою є одним із найважливіших глав роману з погляду композиції: тут читач вперше знайомиться з Тетяною, починаючи з цим глави, її образ, котрий символізує Росію, російський народ, нині бути присутніми при всіх пейзажах роману. Зауважимо, що Тетяна- - тип міцний, твердо стоїть у своїй грунті, як і показує нам справжню трагедію Онєгін, породжених лицемірним, і вульгарним світлом, — віддаленість від свого ж народу і традиций.

Вже перших описах Тетяни помічаєш її близькість до природи, але з просто до природи, саме до російської природі, до Росії, ну, а згодом сприймаєш її як єдине ціле із дикою природою, з землей.

У Эпитетэпитетыах «дика, сумна, мовчазна» вгадується іще одна образ, скрізь і скрізь супроводжуючий Тетяну і зв’язуючий її з дикою природою, — луна:

Вона любила на балконе.

Попереджати зорі восход,.

Коли на блідому небосклоне.

Зірок зникає хоровод…

…при затуманеної луне…

Завдяки цьому місячного сяйву, яке ніби розточує сама Тетяна, і зоряному небу, портрет Тетяни написано «движеньем світла». У вашому романі Тетяна осяяна «променем Діани». Тепер антична богиня уособлює собою луну.

«Рух місяця є водночас рух сюжетної лінії романа"[7], — пише Кедрів. При «вдохновительной місяці» Таня пише своє нескінченно щире послання Онєгіну й ними закінчує лист, тільки коли «місячного променя сяйво гасне». Нескінченне зоряне небо і біг місяця позначаються на дзеркалі Тетяни за годину гадания:

Морозна ніч, все небо ясно;

Світил небесних чудовий хор

Тече так тихо, так согласно…

Тетяна на широкий двор

У відкритому платтячко выходит.

На місяць дзеркало наводит;

Однак у темному дзеркалі одна.

Тремтить сумна луна…

Невловимий трепет душі Тетяни, навіть биття її пульсу і тремтіння руки передаються всесвіту, і «в темному дзеркалі одна тремтить сумна місяць». «Дивовижний хор світил» зупиняється у маленькому дзеркальце, а шлях Тетяни разом із місяцем, із дикою природою триває. І лише додати, що душа Тетяни подібна чистої місяці, источающей свій чудовий, сумний світло. Місяць в романі абсолютно чиста, у ньому немає цятки. Ось і душа Тетяни чиста і непорочна, її думки, прагнення як і високі далекі від всього вульгарного і приземленого, як і місяць. «Дикість» і «печальность» Тетяни не відштовхують нас, а, навпаки, дозволяють відчути, що, як і самотня місяць в небі, вона недосяжна у своїй душевній красі. Треба сказати, що місяць у Пушкіна — це що й володарка небесних світил, затмевающая своїм чистим сяйвом всі навколо. Нині ж перенесемося на мить останні глави роману. І ось бачимо Тетяну в Москве:

Красунь багато на Москве.

Але найяскравіше подруг небесных.

Місяць в повітряної синеве.

Проте біль, що її смею.

Тривожити лирою моею,.

Як велична луна,.

Серед їхніх дружин та дів блищить одна.

З якою гордістю небесной.

Землі стосується она!

Вновь образ місяця бачимо ми нашу Тетяну. І що саме? Часом не тільки своїм величаво прекрасним виглядом затьмарила вона «причудниц великого світла», але тієї безмежній щирістю і чистотою души.

І знову «мила Таня» у рідній деревне:

Був вечір. Небо мерхнуло. Воды.

Струмували тихо. Жук жужжал.

Вже розходилися хороводы;

Вже за рікою, димлячи, пылал.

Вогонь рибацький. У центрі чистом,.

У мрії погружена,.

Тетяна довго йшла одна.

Портрет Тетяни стає невіддільне загальної картини світу з природою в романі. Не просто природа, а вся Росія, навіть вся всесвіт з величної зміною дні й ночі, з мерехтінням за зоряним небом, з безперервним вибудовуванням «небесних світил» органічно входить у розповідь. «Очима Тетяни автором створюється космічний фон поеми. У безупинному загорянні світла, у постійному космічному вогню криється глибший зміст: на цьому сумному тлі душа людська, душа Тетяни шукає любові, помиляється і прозревает"[8].

У «Євгенії Онєгіні» природа постає як позитивне початок в людського життя. Образ природи невіддільне від образу Тетяни, оскільки для Пушкіна природа є найвища гармонія душі людської, й у романі ця гармонія душі властива лише Татьяне:

Тетяна (російська душою,.

Сама не знаючи почему).

З її холодною красою.

Любила російську зиму.

Очевидно, що також, як і розкритті образу Онєгіна, Пушкін близький до Байронові з його «Чайлд-Гарольдом», і у розкритті характеру Тетяни, її природного початку, її душі він близький до Шекспіру, який сконцентрував позитивне природне початок в Офелії. Тетяна Яблонська та Офелія допомагають ще глибше побачити розлад з собою головних героїв, Гамлета і Онєгіна, показуючи собою ідеал гармонію з дикою природою. І більше того, Тетяна всієї своєї натурою доводить неможливість світу та у душі Онєгіна без повного єднання з природой.

«У Пушкіна природа сповнена не самих лише органічних сил — постать сповнена і поезії, що найбільш свідчить про її жизни"[9]. Ось чому і знаходимо Тетяну з її безмежно щирою душею, з її непохитної вірою, з її наївно закоханим серцем на лоні природи, у її вічному русі, в колиханні її лісом, в трепет сріблястого аркуша, у якому любовно грає промінь сонця, в ремстві струмка, в віянні ветра:

Тепер вона у поля спешит…

Тепер те горбок, то ручей.

Остановляют поневоле.

Тетяну принадністю своей.

Словно лише природі Тетяна може розповісти природі свої прикрощі, муки душі, страждання серця. У той самий час Тетяна ділиться з природою та цілісністю своєї натури, піднесеністю помислів і прагнень, добротою і любов’ю, самовідданістю. Тільки єднанні із дикою природою знаходить Тетяна гармонію духу, лише цьому бачить вона можливість щастя в людини. Та й де він ще шукати їй розуміння, співчуття, розради, кого ще звернутися, як і до природи, вона ж «у ній своєї рідної здавалася дівчинкою чужій». Як саму себе напише Онєгіну у листі, «її хто б розуміє». У природи знаходить Тетяна заспокоєння, розрада. Отже, в Пушкіна проводяться паралелі між стихіями природи й людськими почуттями. За такої розумінні природи межа між з нею й людиною завжди рухається. У вашому романі природа розкривається через Тетяну, а Тетяна — через природу. Наприклад, весна — це зародження любові Тетяни, а любов, у своє чергу — весна:

Час прийшла, вона влюбилась.

Так було в землю полеглий зерно.

Весни вогнем оживлено.

Татьяна, сповнена поезії і життя, на яку так природно відчувати природу, закохується саме навесні, коли душа її відкривається для змін у природі, розцвітає у своїй надії на щастя, як розцвітають перші квіти навесні, коли природа пробуджується від сну. Тетяна передає весняного вітерцю, шелестким листям, дзюркотливим струмкам трепет свого серця, млість душі. Символічно саме пояснення Тетяни і Онєгіна, що відбувається садом, а коли «туга любові Тетяну жене», то «до садка йде вона сумувати». Тетяна входить у «келію модну» Онєгіна, аж раптом стає «темно в долині», і «місяць сокрылась за горою», як попереджаючи про жахливому відкритті Тетяни, яке судилося їй зробити («Не пародія він?»). Перш ніж, як поїхати до Москви, Тетяна прощається з рідним краєм, із дикою природою, як передчуваючи, що вони не повернеться обратно:

Вибачте, мирні долины,.

І, знайомих гір вершины,.

І, знайомі леса;

Вибач, небесна краса,.

Вибач, весела природа;

Міняю милий, тихий свет.

На шум блискучих сует…

Вибач ж ти, моя свобода!

Куди, навіщо стремлюся я?

Що мені обіцяє доля моя?

В цьому проникливому зверненні Пушкін унаочнює, що Тетяну не можна відокремлювати від природи. До того ж Тетяна має залишити рідний дім, саме коли трапиться її улюблене сезон — російська зима:

Тетяні страшний зимовий путь.

Безперечно, що з головних цілей, на яку в роман вводиться образ Тетяни, залежить від протиставленні її Онєгіну, лицемірству і недосконалості світла. Найповніше це протиставлення відбито у єднанні Тетяни з дикою природою, у її близькості до свого народу. Тетяна — живої приклад нерозривний зв’язок людину з своєю державою, з її культурою, з її минулим, з народом.

Через природу Росії Тетяна пов’язана з своєї культурою і народом. Ми вже знаємо, автора пов’язує ім'я Тетяни з «воспоминаньем старовини», але найбільш символічним моментом у плані стає пісня дівчат, яку чує Тетяна Ларіна напередодні зустрічі з Онєгіним. «Пісня дівчат» представляє другий, після листи Тетяни, «людський документ», вмонтований в роман. Пісня також свідчить про кохання (у першому варіанті - трагічної, але надалі для більшого контрасту Пушкін замінив його сюжетом щасливою любви[10]), пісня вносить цілком нову фольклорну думку. Змінивши перший варіант «Пісні дівчат» другим, Пушкін віддав перевагу зразком весільної лірики, що тісно пов’язані зі змістом фольклорній символіки у наступних главах[11]. Символічне значення мотиву пов’язує епізод із переживаннями героїні. Онєгін ж, навпаки, не чує цієї пісні, тому ми вже переконуємося у цьому, що Таня є воістину «народної» героїнею у романі. Звернімося до останнього главі романа:

…вона мечтой.

Прагне до життя полевой.

У село бідним поселянам,.

У відокремлений уголок…

Живая нитку, котра зв’язує Тетяну з народом, проходить крізь усе роман. Окремо у композиції виділено сон Тетяни, що стає знаком близькості до народного свідомості. Описание святок, попередні сну Тетяни, занурюють героїню у повітря фольклорности:

Тетяна вірила преданьям.

Простонародної старины,.

І снам, і картковим гаданьям,.

І прогнозам луны.

Її тривожили приметы;

Отметим, що Вяземський до цього місця тексту зробив примечание:

Пушкін був суеверен. 12].

Следовательно, через зв’язок Тетяни з російським старовиною відчуваємо кревність душ героїні автором, розкривається характер Пушкіна. У Михайлівське Пушкін почав статтю, де писал:

Є спосіб мислення і почуттів, є пітьма звичаїв, повір'їв і звичок, що належать виключно якомусь народу. 13].

Отсюда напружений інтерес до прикметах, обрядам, гаданиям, які для Пушкіна, поруч із народної поезією, характеризують склад народної душі. Віра Пушкіна прикметам соприкасалась, з одного боку, з переконанням у цьому, що випадкові події повторюються, з другого — з свідомим прагненням засвоїти риси народної психології. Виразником цієї риси характеру Пушкіна стала Тетяна, чия поетична віра у прикмети відрізняється від забобони Германа з «Пікової Дами», який, «маючи мало істинної віри, мав безліч забобонів». Прикмети ж, у яких вірила Тетяна, сприймалися як наслідок вікових спостережень над протіканням випадкових процесів. Понад те, епоха романтизму, поставивши питання специфіці народної свідомості, вбачаючи у традиції вікової досвід минулого і відбиток національного складу думки, побачила у народних «марновірствах» поезію і вираз народної душі. З цього випливає, що Тетяна — героїня виключно романтична, що доводить її сон.

Отже, сон Тетяни укладає у собі однією з головних ідей роману: Тетяна не міг би так до тонкощів відчувати, але її близькість народу. Пушкін цілеспрямовано відібрав ті обряди, хто був найтісніше пов’язані з душевними переживаннями закоханої героїні. Під час святок розрізняли «святі вечора» і «страшні вечера"[14]. Не випадково ворожіння Тетяни проходили саме у страшні вечора, до того ж час, коли Ленський повідомив Онєгіну, що той «минулого тижня» кликаний на именины.

Сон Тетяни має у тексті пушкінського роману подвійний сенс. Будучи центральним для психологічної характеристики «російської душею» героїні роману, він також виконує композиційну роль, пов’язуючи зміст попередніх глав з драматичними подіями шостий глави. Сон колись всього мотивується психологічно: він пояснений напруженими переживаннями Тетяни після «дивного», не укладывающегося до жодної романні стереотипи поведінки Онєгіна під час пояснення садом та специфічної атмосфери святок — часу, коли дівчатка, відповідно до фольклорним уявленням, у неправомірних спробах дізнатися долю входять у ризиковану і небезпечну гру з нечистою силою. Проте сон характеризує і той бік свідомості Тетяни — її зв’язку з народної життям, фольклором. Приблизно так, як і третьої главі внутрішній світ героїні роману визначено був тією, що вона «уявлялась» «героїнею своїх коханих творців», тепер ключем до її свідомості робиться народна поезія. Сон Тетяни — органічний сплав казкових і пісенних образів з уявленнями, проникшими з святочного і весільного обрядів. Таке переплетення фольклорних образів у фігурі святочного «нареченого» чинився у свідомості Тетяни співзвучною «демонічного» образу Онегина-вампира і Мельмота, який створився під впливом романтичних «небилиць» «британської музи». Потебня пишет:

Тетяна Пушкіна — «російська душею», і взагалі сниться російський сон. Цей сон віщує заміжжя, хоч і за милого. 15].

Однако в казках та традиційної народної міфології перехід через річку є й символом смерті. Це пояснює подвійну природу сну Тетяни: як уявлення, почерпнуті з романтичної літератури, і фольклорна основа свідомості героїні змушує її зближувати після якої робляться і жахливе, любов, і гибель.

У «Євгенії Онєгіні», у цій безсмертної і недосяжній поемі, Пушкін з’явився великим народним письменником. Він разом, самим «прозорливом», самим влучним чином зазначив саму глиб суспільства на той час. Відзначивши тип російського блукача, «блукача донині й у наші дні», вгадавши його геніальним чуттям своїм поруч із поставив тип позитивної і явною краси російської жінки. Пушкін перший із всіх російських письменників «провів маємо образ жінки, твердість душі яка черпає з народу». Головна краса цієї жінки у її правді, правді явною і відчутною, і заперечувати цю правду вже не можна. Величний образ Тетяни Ларіній, «отысканный Пушкіним у російській землі, їм виведений, поставлений маємо вже навіки в явною, уклінною і величною красі своей"[16]. Тетяна — це того потужного духу народної життя, котрі можуть виділити образ такий незаперечної правди. Образ цей дано, є, його не можна оспорити, сказати, що він вигадка чи фантазія, і може бути, ідеалізація поэта:

Ви созерцаете самі й погоджуєтеся: так, це є, отже, і дух народу, отже, і життєва сила цього духу є, і її великою і необъятна. 17].

В Тетяні чується віра Пушкіна на російський характер, у його духовну міць, а, отже, і на російського людини. Самим існуванням Тетяни висловлюється авторська істина: без повного єднання зі своїми народом, з його культурою, з землею неспроможна існувати натура настільки піднесена і цілісна, повна поезії і життя. Саме єдність із природою, Росією, народом, культурою робить Тетяну істотою неземним, але одночасно настільки закоханий у життя й в усі лише її вияви, що мені захоплюєшся душею настільки юної, наївною, то такий твердою і непоколебимой.

Отже, ми знаємо, що роман будується на протиставленні Тетяни і Онєгіна, Тетяни і петербурзького представників московського світла. Тетяна недарма протистоїть насамперед світу, оскільки саме такий світло породжує Онєгін, що їх бути, у розладі з собою, вбиває їх кращі почуття. Цікаво, що сказав У. Р. Бєлінський про Музі Пушкина:

Це — девушка-аристократка, у якій зваблива краса і граціозність безпосередності поєднувалися з добірністю тону і благородною красотою. 18].

Но автор, і безпричинно, не зробив «милу Таню» девушкой-аристократкой, аби ще сильніше показати нам трагедію суспільства взагалі, Онєгіна в частковості. І вже, звісно, Тетяна неспроможна нікого звабити, але це суперечило б її природі. Лише людина з такою силою душі, з такий відданістю своїм ідеалам і мріям може протистояти вульгарності й лицемірству всього света.

І тепер маємо Онєгін як типовий представник молоді того времени:

У своїй одязі був педант.

І те, що ми назвали франт…

Як рано міг лицемерить,…

Як погляд нього був швидкий і нежен,.

Соромливий і сміливий, а порой.

Вирізнявся послушною слезой…

Як він умів здаватися новым,…

Приємної лестощами забавлять…

Не така Тетяна: чистота її душі виявляє трагедію суспільства. Тому, що Тетяна представлена «панянкою повітової, з сумної думою в очах», вона миліші нашому серцю. Хіба відразу не відчуваєш у ній тієї щирості, того світла, і його, здається, розточує? Тетяна — тип, стоїть твердо на своєї грунті. Вона глибше Онєгіна й, звісно, розумнішими його. Вона одним шляхетним інстинктом своїм відчуває, й у ніж щоправда, як і призвело до фіналі поеми. Це тип позитивної краси, апофеозу російської жінки. Так, саме російської жінки, бо Тетяна в суті своїй «народна» героїня. Можна навіть сказати, що така краси тип російської жінки майже уже не повторювався у російській літературі - окрім хіба Лізи в «Дворянському гнізді» Тургенєва. Вже перших розділах роману відчувається протиставлення істинно російської душі Тетяни «причудницам великого світла», що у повною мірою позначиться наприкінці поеми, коли його вже безпосередньо перебуватиме у світлі. Але вже в початку автор заявляє появу героїні, щирість і душа якої вчуваються у кожному її слові і жесте:

Але повно славити надменных.

Балакучої лирою своей;

Не стоять ні страстей,.

Ні пісень, ними вдохновенных:

Слова і дурниця чарівниць сих.

Оманливі… як ніжки их.

В останніх розділах роману Тетяна вже безпосередньо представленій у світлі. І що саме? Ні, Тетяна також чиста душею, як і прежде:

Вона стала нетороплива,.

Не холодна, не говорлива,.

Без погляду нахабного для всех,.

Без домагань на успех,.

Без цих маленьких ужимок,.

Без наслідувальних затей…

Усі тихо, просто був у ней.

Но манера дивитися зверхньо зробила те, що Онєгін і зовсім не дізнався Тетяну, коли її вперше, в глухомані, в скромному образі чистої, безневинною дівчини, так сторопілої проти нього спочатку. Він зумів відрізнити в бідної дівчинці закінченості і досконалості, що він ще попереду дізнатися в кінці роману. У. Р. Бєлінський вважав, що Онєгін прийняв Тетяну за «моральний эмбрион"[19]. І після листи її до Онєгіна, де позначилися її переживання, почуття, мрії дитинства, ідеали, надії. З якою готовністю ця дівчинка довірилася честі Онегина:

Але мені ніхто порукою ваша честь,.

І сміливо їй себе вверяю…

До речі, і середній вік Тетяни лише змушує порівнювати їх у тринадцять років із «волнуемой душею» з Онєгіним у його вісімнадцять років, з «ревнивими дружинами» світла. Цікавий факт, що, швидше за все, у початковому варіанті, Тетяні було сімнадцять років, що підтверджує Пушкін (29 листопада 1824 року) у відповідь зауваження Вяземського щодо суперечностей у листі Тетяні до Онегину:

…лист жінки, при цьому сімнадцятирічної, при цьому влюбленной![20].

Пушкин якраз зазначає, що Тетяна нині значно глибші Євгена, саме підкреслюючи її вік. Вік Тетяни є ще однією засобом для протиставлення її Онєгіну і суспільству. Пушкін наділяє свою улюблену героїню тонкої душею, піднесеними думками, «полум'яним серцем». Тетяна в свої тринадцять років — натура виключно духовно розвинена, б із особливим внутрішнім світом, вона натура стати рішуча й непохитна у своїй шляхетність, щирості, чистоте:

Тетяна любить не шутя.

І віддається безусловно.

Любові, як миле дитя.

Татьяна тут являє собою ще одне трагедію Онєгіна: вони минули у житті Євгена повз нього, причому пронесла своє кохання усе своє життя, хоча була оцінена їм. Зокрема й трагедія їм роману, а й трагедія душі людської, оскільки самі образи героїв доводять неможливість їх спільного щастя. І тут тринадцятирічна дівчинка, можливо, допомагає нам зрозуміти, зазирнути у душу Евгения:

Він першої юності своей.

Був жертвою бурхливих заблуждений.

І неприборканих страстей.

Действительно, саме присутність Тетяни у романі унаочнює внутрішню порожнечу Онєгіна, породжену, можливо, даниною світу, моді («модний тиран»), і це, звісно, розуміє Тетяна. У безсмертних строфах роману поет зобразив її посетившею будинок настільки загадкового ще неї людини. І ось Тетяна у його кабінеті, розглядає книжки, речі, предмети, намагається вгадати із них душу його, розгадати свою загадку, і, нарешті, в роздумі із дивною усмішкою губи її тихо шепчут:

Ну він? Невже подражанье,.

Незначний привид, чи еще.

Москвич в Гарольдовом плаще,.

Чужих чудацтв истолкованье,.

Слів модних повний лексикон…

Не пародія чи он?

В цих словах Тетяни викривається той самий трагедія світла, яку вже дуже багато було зазначено раніше. І відразу ж само собою воно вперше дізнається цей самий світло, щоправда, будучи далеко від нього. У чорнових варіантах осуд Онєгіна, а разом із, як розуміємо, і світла, було висловлено ще різкішою форме:

Москаль в Гарольдовом плаще…

Блазень в Чильд-Гарольдовом плаще…

Він тінь, кишеньковий лексикон. 21].

Взгляд на Онєгіна як у явище наслідувальне, яке має коренів в російської грунті, робить ще ценней близькість Тетяни народу. Так, Тетяна мала розгадати душу, сковану тягарем світла, мала прошепотіти це. До того ж викриття цього наслідування, хвороби суспільства, звучить ще страшніше, що його вимовляє людина настільки чистий, наївний, як Татьяна.

У самій Москві потім Тетяна вже знає, чого від суспільства, вона побачила відбиток цього порочного світла Онєгіні. Але Тетяна, незважаючи потім, вірна своїм почуттям, не зрадила свого кохання. Світська придворна життя не торкнулася душі «милої Тані». Ні, ця той самий Таня, той самий колишня сільська Таня! Вона не зіпсоване, вона, навпаки, стала ще твердіше в прагнення до щирості, істині, чистоті. Вона обтяжена цієї пишної життям, вона страдает:

Їй задушливо тут… вона мечтой.

Прагне до життя полевой…

Проста дева,.

З мріями, серцем колишніх дней,.

Тепер знову воскресла в ней.

Уже говорилося про порівнянні Тетяни з місяцем, й тут, у Москві, Тетяна затьмарює своїм внутрішнім світлом всіх вокруг:

Вона сиділа у стола.

З блискучої Ніною Воронскою,.

Цей Клеопатрою Невы;

І б погодилися вы,.

Що Ніна мармуровій красою.

Затьмарити сусідку не могла,.

Хоч сліпуча была.

Автор недарма посадив свою Тетяну поруч із «блискучої Ніною Воронскою», так як Ніна — збірний образ, у якому міститься краса зовнішня, та й та, адже, «мармурова», й внутрішня соціальність порожнеча. Щоправда, пушкінську Тетяну не треба було пояснювати, душа її «прозирає у кожному слові її, у кожному русі», тому Ніна і могла затьмарити Тетяну. Наприкінці роману найбільш яскраво виражено кревність душ Тетяни і Пушкіна: автор довіряє їй висловити його думок і почуття. Тетяна усім своїм єством пов’язує нас автором. Відповіддю це питання є слова Кюхельбекера:

Поет у своїй восьмий главі нагадує Тетяну. Для ліцейного його товариша, котрий із нею виріс замкненим і знає його напам’ять, який у мене, скрізь помітно почуття яким Пушкін переповнений, але він, подібно своей.

Тетяні, не хоче звідси почутті знав свет. 22].

Итак, Тетяна не тільки муза Пушкіна, поезія, та й, мабуть, сама життя, а й виразниця його ідей, почуттів, думок каже Онегину:

От і іншому отдана,.

Я століття йому верна.

Высказала вона саме як російська жінка, у її апофеозу. Вона висловлює правду поеми. Саме у цих рядках, мабуть, укладено весь ідеал героїні. Перед нами російська жінка, смілива і духовно сильна. Хіба може така сильна натура, як Тетяна, заснувати своє щастя на нещастя іншого? Щастя нею, передусім, в гармонії духу. Чи вирішити інакше Тетяна, з її високої душею, з її сердцем?

Але питання, чому ж Пушкін змусив свою «ласкаву Музу» так страждати незмінно хвилює читача. Тут, безумовно, слід зазначити, що вірний правді, лише правді, не зробив її щасливою, вона змусила її плакати — себе, про Онєгіні. Тетяна у своїй нещастя посилює трагедію Онєгіна; автор кинув його до ніг Тетяни, змусив його проклинати свій жереб, жахатися власного життя. Він вирвав в Євгена найжорстокіше признание:

Я думав: вільність і покой.

Заміна щастю. Боже мой!

Як я зрозумів помилився, як наказан!

В Тетяні вкотре видно сила духу російського людини, почерпнута з народу. Тетяна — жінка такий душевної краси, яка упокорювала навіть навколишню вульгарність. А жінка одна це була «спокійна і вільна». Пушкін повів її проти, за останнє слово у її визнання залишивши слово «вірність». Її прекрасна душа було відкрито Пушкіну вся, була жодного темного куточка, куди голосував би він «не зміг зазирнути своїм уявним поглядом». «Вільність і спокій — заміну щастю», ніколи вона шукала їх, задля їм будь-коли відгороджувалася у світі презирством і байдужістю. Вона, може, і знала щастя на любові, зате знала високий моральний закон, виключає себелюбство («Моральність (мораль) у природі речей» Неккер[23]), знала свою життєву мета, рівним своїм світлом вже здатну обдарувати життя до кінця. Без оглядок і міркувань йшла вона до цього; йшла твердо, тому що, «російська душею», цілісна у самому своєму суть, і могла жити иначе.

Не може Тетяна піти за Онєгіним, адже він «билина, носимая вітром». Не така ж зовсім: в неї й у розпачі, в страждальницькому свідомості, що загинула її життя, і є щось тверде і непорушне, потім спирається її душа. Це її спогади дитинства, спогади батьківщини, сільської душі, у якій почалася її смиренна, чиста життя, — це «хрест, і тінь гілок при могилі її бідної няньки». Про, ці спомини та колишні образи їй тепер драгоценнее, якщо вони тільки і залишилися їй, але де воните й рятують її душу від остаточного розпачу. І це мало, немає, тут вже багато, оскільки тут ціле підставу, тут щось неразрушимое. Тут зустріч із батьківщиною, з рідним народом, з його святинею. «Є глибокі і тверді душі, — каже Достоєвський, — які можуть свідомо віддати святиню свою на ганьба, хоча ще й з нескінченного страдания"[24].

Але тим жахливіше трагедія Онєгіна. Адже промови Тетяни — ні тіні мстивості. Тому й виходить повнота відплати, саме тому Онєгін стоїть «як громом вражений». «Усі козирі були до рук, але він — не играла"[25].

Хто має із народів — така любовна героїня: смілива і гідна, закохана — і непохитна, ясновидиця — і любящая.

———————————- [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25].