Как ми знову з'явилися у Росії?

Как ми знову з’явилися в России?

Научный оглядач Веле Штылвелд Уже при Катерині II (правила в 1762—1796), внаслідок приєднання до Росії більшу частину території Речі Посполитої у 1772, 1793 і 1795 рр. Росія стала володаркою найбільшої світі скупчення єврейського населення — близько 750 тисяч жителів. Почалася велика епопея, кульмінація якої настала в 1917 р. Протягом усього XIX і міст початку XX ст. ситуація навколо російських євреїв неухильно загострювалася, одній з причин чого з’явився їх бурхливий демографічний зростання: до 1913 р. їх кількість у Росії перевищила 6 млн. (при 126 млн. загального населення страны).

Когда євреїв прийняли поляки

В Польщі євреї є у кінці XI століття, коли, з початком хрестових походів, вони перейшли в Німеччині, Богемії та Угорщини на більш віддалених країн, наприклад, з Польщею. Вони чекали там покровительства за сприяння процвітанню торгівлі. Це сталося в ході правлінні Болеслава Хороброго. Привілеї, дані євреям, вказують те що, що євреї не вважалися підданими держави. Після смерті королів, які дарували привілеї, вони втрачали силу. До підтвердження їхній кругозір новими королями євреї залишалися поза законом та піддавали притеснениям.

Первая грамота — дана герцогом Болеславом у другій половині 1380 рр. Потім Казимир в 148о рр. підтверджує грамоти Болеслава. Після її смерті починаються цькування євреїв, які за Ягеллоне мають нести червоний шматок сукна на спині. У Кракові ченці звинувачують євреїв у вживанні християнської крові, і натовп влаштовує погром. Це змушує багатьох переселитися до Литви. Потім Казимир IV в 1580 рр. знову підтверджує права.

Иоан Альбрехт не позбавляє євреїв привілеїв, але замикає в гетто. Брат його Олександр скасовує грамоти, і знову начиняються переслідування. Сигізмунд I обмежує прав торгівлі, видаляє з посад. У 1680 рр. знову утиски. Потім буйні польські сейми, видають соромливі і ганебні законы.

В Литві таке саме становище — постійно даються вольності й пільги, які постійно нарушаются.

Позднейшие грамоти 17 і 18 століть підтверджують права євреїв. Наприклад, грамота Яна III 16 березня 1679 р., дана вітебським евреям.

Эти грамоти підтверджує те, що євреї перебувають у становищі безправ’я, у якому релігійне переслідування, порушення особистих і прав вважалося справою обыкновенным.

Евреи запрошувалися до Польщу й Литву для пожвавлення торгівлі, і промисловості після воєн та морової виразки. Тому королівська влада могла відмовити євреям у підтвердженні їм колишніх грамот. Це стосувалося міст, більш-менш сильних, наприклад, Вільно, Вітебськ, Мінськ, Гродно і др.

Когда євреї жили за границей…

После 1505 р., коли у Москві було спалено представники єресі «жидовомудрствующих », у Росії ставлення до євреїв було стабільно ворожим, і по 1772 р. лише нечисленні групи їх спорадично з’являлися її території. Коли польський король Сигізмунд II Август в 1550 р. закликав російського царя Івана IV дозволити литовським евреям.

" з товари та купівлями в панство своє (на Русь) добровільно ходити і купчити … ", то 20-річний Іван Васильович відповідав, що євреї російських «людей від селянства (християнства) відводили і отравные зілля до нашого держава привозили і пакості багато людям нашим робили … І, — укладав він, — в свої держави жидам ніяк ездити не велети, занже у державах своїх ніякого лиха бачити ні. І б, брат наш, про жидів до нас тим більше писати не зволив » .

Когда в 1610 р. московські бояри запрошували російською трон польського королевича Владислава, то однією з висунутих ними умов був, знов-таки, заборона «жидам в російське в усі держава з торгом й з якими іншими делы «ездить.

В 1930;ті роки XVIII в. якийсь Борох Лейбов, представник дуже малий групи євреїв, яка мешкала тоді Росії у Смоленської губернії, схилив у Москві іудейську віру і піддав обряду обрізання відставного флотського офіцера Возницына, який, відцуравшись від християнства, став ганити церква. У 1738 р. імператриця Ганна Іоанівна затвердила рішення обох «страчувати смертию і спалити, щоб інші, дивлячись те що, невігласи, і богопротивники від решти християнського закону відступати було неможливо і ті прелестники, як цей жид Борох, з християнського закону спокушати й свої закони перетворювати не наважувалися » .

Следующая російська імператриця, Єлизавета Петрівна (правила в 1741—1761), повеліла вигнати з колишньої імперії навіть тих небагатьох євреїв. Коли їй пізніше принесли в руки законопроект про дозвіл їм торгувати в районах Росії, вона наклала резолюцію, що стала сакраментальній: «Від ворогів христових не бажаю прибутку цікавою » .

Когда євреїв прийняла Россия

После першого розділу Речі Посполитої у 1772 р., коли до Росії відійшла перша частина литовської Білорусі, на стінах всіх тамтешніх синагог було розклеєно листівки з текстом імператорського маніфесту, відповідно до которому.

" …єврейські суспільства, жительствующие в приєднаних до Імперії Російської найбільших містах і землях, будуть залишені і збережені попри всі тих свободи, якими вони нині … користуються, … доки вони, зі свого боку, з належним покорою, яко вірнопіддані, жити … будуть " .

Однако реально збереження по євреїв тих права і свободи, якими раніше користувалися у Польщі Литві, тобто. визнання їх «status in statu », в російське розуміння державного будівництва року вписывалось.

С приєднанням західних губерній до Росії євреї ще вважалися підданими російського держави, ними не поширювалося дію загальних законів і посилаючись «на колишні польські закони та встановлення розбіжності їх проти християн » .

Важнейшим правовим актом щодо євреїв Росії є запровадження вже у 1791 р. «риси осілості «: євреям заборонялося переселятися у ті регіони країни, де з їхніми раніше був; виняток було зроблено Новоросійського краю (Північного Причорномор’я, захопленого А. У. Суворовим у Туреччини), куди переселення євреїв навіть заохочувалося. Після приєднання до Росії у 1815 р. Царства Польського смуга осідлості стала містити 25 губерній України, Білорусі, Литви та Польши.

С приєднанням західних губерній до Росії, уряд залишило що виник на засадах магдебурзького права кагал, у її побачило знаряддя для забезпечення виконання євреями державних податей і повинностей, у цьому числі рекрутських і земських. Держава більш піклувалася про визначення ступеня відповідальності кагалов, ніж кола їх правий і твердих відносин кагалу до суспільству, і урядовим установам. З відповідальності кагалов перед урядом випливало представлене законом право внутрішньої організації. Податная система, легша у підвалини єврейських товариств та що перетворила кагалы в окремі податные одиниці, накладала ними обов’язок приурочувати до в цій системі внутрішній лад громад і чисельність их.

Кагал ж відав «коробочным збиранням », кормившим влада придержавших глитаїв Південно-Західного й Північно-Західного країв Російської империи.

Первоначально коробковий збір учреждался задля задоволення єврейських потреб, а сплати громадських долгов.

18 жовтня 1829 р. Найвищою затвердженим думкою Держ. Ради дозволено губернським правлінням виробляти з коробкових зборів Витрати виконання обрядів єврейського вероисповедания.

Долги Познанских євреїв виникли тому, що вибудувана синагога кидала тінь на будинок домініканського монастиря. Народ в 1370 р., підбурюваний ченцями, губив і цькував євреїв Познані. Король не втручався. Євреї звернулися до тата. Була створено комісію для диспуту з євреями. Євреї були оправданы.

Папа Григорій XI писав послании:

" щоб надалі євреї вважалися виправданими від усіх споруджуваних ними сліпими забобонами і забобонами обвинувачень " .

Затем процес — обвинувачення євреїв в відмінку худоби, крадіжки церкви гостий.

Судебный процес тривав 120 років, — єврейське суспільство було засуджено до платежу щорічного податку 800 злотих до храмового свята тіла Христового. Євреї мали висилати трьох представників, які, який вбрався в чорні шкіри, поклавши він пута і несучи велику дошку, де зображено історія про три гостиях, повинні попереду процессии.

170 років виконували цю ганебну церемонію, які потім була перекладено на натуральну повинність, на користь домініканського монастиря: доставка пороху, олії, воску і сала.

Образовались недоїмки — 100 000 талерів. Коробковий було збирання встановлено для сплати боргів монастирям. Коробочным збиранням, власне, відали не євреї, а міські громадські управления…

Хотя кагальная організація зберігалася до 1844 р., права кагалов поступово зменшувалися, зате євреям вже близько 1780 р. було дозволено записуватися в купецьке чи міщанське стан, і це було надано майже рівні з християнами права з виборів місцевих органів влади, чого до Великої французької революції був, можливо, більше у Європі; у містах Росії євреї почали бургомистрами (пізніше, щоправда, в 1802 р. виборчі права євреїв були значно урезаны.

В 1804 р. було видано перше місце у Росії багатосторонньо розроблене законодавство євреїв. Документ, зокрема, наказував кожному єврею поставитися до жодного з чотирьох станів: хліборобів, фабричних робітників і ремісників, купецтву чи міщанству. Була зроблено спробу здійснити давню мрію багатьох: виселити євреїв із сіл, де їх займалися переважно винним промислом, орендою постоялих дворів, корчем і шинкарства. Проте переселення майже 300 тис. людина із сіл до міст, і так перенаселені, було тоді технічно нездійсненне та практично стало втілюватися у життя лише в кінці XIX в.

Обратимся до документа датованою 1827 р. із посиланням Становище 1804 г.:

Правила, зроблені внаслідок Высочайшего повеления по міркуванню чинних законів приїзд евреев в міста Росії на время.

Еврей, маючи право займатися торгівлею і промислами спільною для підставі єдино в місцях, призначеним ним становищу 1804 р. для постійного перебування, не можуть займатися ними ж у внутрішніх губерніях Росії, т. не можуть продавати ні з крамницях, ні у своїх квартирах, проте в разноску, ніяких товарів, ні виробів, ні чужих, ні своїх, що неспроможні відкривати ніяких майстерень, проте ухвалювати й вживати підмайстрами, учнями та працівниками християн ніякого звання, ні першого, ні того статі.

Они можуть приїжджати з комерційних справам, тобто за справам вексельним, позовною, по подрядам і поставкам, якщо цією саме допущені урядом.

Под ім'ям майстрів можуть приїжджати самі вдосконалення себе у цехових майстерень, або заради показання особливого мистецтва — у цеховому ж майстерності, якщо знають нього відмінно.

Всякий єврей, приїжджаючи на навчання мистецтвам, або заради показання будь-якого особливого мистецтва, в градскую Думу і становить себе, і він хоче навчатися, чи якої він роду майстер. Тоді дума, загальне твердження з ремісничої управою, якщо визнає, що мистецтво його що така, які можуть бути визнані в вигляді особливого мистецтва, якого у місті немає, і які на користь громадської необхідні, має подати з думкою своїм Губернському Правлінню, на підставі чого Губернское правління дозволяє цим євреям залишитися на в місті, відповідно до правилами.

Для позволяемых на вищезгаданому підставі справ, євреї можуть приїжджати не інакше як з паспортами губернаторськими понад плакатних.

Полицейское начальство саме собою може дозволити перебування євреям у містах трохи більше шести тижнів, а подальше перебування залежить від Губернского Правління, по причин, гідною поваги. Але Губернское Правління неспроможне дати відстрочки понад шість місяців без дозволу вищого начальства.

Евреи, які мають губернських паспортів, або мають вони, але мають права на приїзд у внутрішні міста, нарешті, котрі живуть долее певного терміну, по 28 Параграфу висилаються поліцією негайно до місць їх осілості.

Если після цього розпорядження де вони виїдуть чи повернуться, то шанують бурлаками і з силі указу 15 листопада 1797 року, 23 лютого 1823 року й 8 червня 1826 року, разом із котрі тримали в своїх домівках, дається розпорядження, як «про бурлаках чи які сприяють бродягам.

Евреи, підлягають висилці, нічого не винні не можуть залишити для боргових розрахунків, але можуть шукати в них задоволення через повірених по загальним законам.

Полицейское начальство може зупинити розпорядження про висилці тільки тоді ми:

а) коли єврей перебуває у одній з міських больниц;

б) коли представить свідчення физиката, що шкоди здоров’я неспроможна бути выслан.

Открывая рабинів та інші для релігії потрібних людей, поліцейське начальство має вислати їх негайно.

Евреи що неспроможні переміняти паспортів, і закінчення терміну них служить підставою тим рішучіше вислати їх.

Иностранные євреї, користуючись загальним правом іноземців єдино в губерніях, які призначені для єврейської осілості. В усіх інших мали бути зацікавленими слабують на ті ж правилами і розпорядженням, як євреї, піддані.

Согласно новому закону, кагальные старшини мали затверджуватися адміністрацією, кагал і надалі був відповідати за збір урядових податей, але впроваджувати власні не міг. Равинам було заборонено вдаватися до покаранням релігійного характеру — це були початком кінця самостійного єврейського судочинства; відтоді все євреї мали безпосередньо підпорядковуватися общерусским законам.

Еврейским дітям було дозволено надходити в усі школи, гімназії і університети Росії, причому там їх мали змушувати робити щось, що суперечить їхнім вірі (бажаючих скористатися цими правами, тим щонайменше, знайшлося трошки). З іншого боку, кожен єврей мав тепер отримати прізвище чи прозвище.

Теперь поговоримо ще «за Київ » :

Еще при польському уряді р. Києву були дана привілей — Магдебурзьке право (17.11.1576 р. Стефаном Баторием і 15.02.1619 р. Сигізмундом). Євреям воспрещалась торгівля м. Києві під побоюванням конфіскації маєтків і товарів. Але це предохранило р. Київ від евреев.

От подальшого напливу єврейства р. Київ мав право врятований переходом в 1654 р. у володіння России.

В 1660 р. було виселення євреїв разом поляками і вірменами з м. Киева.

В 1794 р. указом від 23 червня євреям дозволено було відправляти міщанські і купецькі промисли у західних, малоі новоросійських та записуватися містами в міщанство і купецтво зі сплатою податей вдвічі (підкреслено) проти христиан.

Евреи стали селитися в Киеве.

Стали виникати сутички з горожанами.

В 1810 р. магістрат звернувся з клопотанням до уряду про виселення євреїв з м. Києва. Клопотання був уважено.

В 1827 р. за поданням генерал-губернатора Желтухина уряд заборонило євреям мати у р. Києві посаду перебування, заводити молитовні зі школи і записуватися до місцевого міське суспільство лише купцям 1 і 2 гільдії, приїжджати м. Київ на контракти і ярмарки і торгувати під час їхньої в крамницях, а решті євреям мати тимчасове перебування не довше 6 місяців — по винним откупам, з різних подрядам, за векселями і внутрішніх справ власним чи общественным.

Мучительно поволі формировавшаяся політика Росії щодо євреїв, до смерті 1825 р. Олександра, визначалася прагненням до максимально інтеграції в російському товаристві шляхом поступового обмеження єврейської автономії і натомість поширення прав кожної окремої личности.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.