Екологічна психологія

смотреть на реферати схожі на «Екологічна Психологія «.

Новосибирский Державний Архитектурно-Строительный Университет.

Кафедра соціології і психологии.

Реферат.

На тему: «Екологічна Психология».

[pic]Выполнил: ст. грн. 100а.

Нилов В.

Перевірив: Адаменка А.М.

Новосибірськ — 2004.

План.

1.

Введение

3.

. 1.1. Два типу мислення (інженерний і екологічний) 3.

2.Осн. частина 4.

. 2.1. Предмет екологічної психології 4.

. 2.2. Ренесанс натуралістичного типу свідомості 6.

. 2.3. Рефлексія екологічний мислення 9.

. 2.4. Соціогенез екологічного свідомості 13 3.

Заключение

16 4.

Список литературы

…18.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

1.1 ДВА ТИПУ МИСЛЕННЯ — ІНЖЕНЕРНИЙ І ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ.

Багато років система освіти була на одноваріантний тип мислення: технологічне розвиток, технократичний свідомість людини; формальна раціональність; метою освіти був фахівець, виконує технократичний замовлення «машинного» розвитку. Надмірне захоплення ефективністю результатів науково-технічного прогресу призвело до широкому розширенню інженерного образу мислення. Цей тип мислення склався і поширився значною мірою під впливом класичного природознавства. Починаючи з часів І. Ньютона до початку ХХ-го століття, успіхи науки призвели до претензій наукових-наукової-природно-наукового знання на загальність. Основні ідеї класичного природознавства зводяться до следующему:

1) світ замкнута система; 2) всі у природі повністю оборотні. Інженерне мислення базується саме у цих засадах, який відповідає Ньютоновской картині світу. Про однобічності інженерного мислення відомий психолог В.П. Зінченка писав: «Технократичний мышление-это світогляд, суттєвими рисами якого є примат кошти над метою, мети про сенс і загальнолюдськими інтересами, сенсу над буттям і реальностями сучасного світу, техніки з людини». З погляду технократичного мислення, людина — це обучаемый, програмувальні компонент системи, він об'єкт найрізноманітніших маніпуляцій. Його можна порівняти одним із героїв роману Ф.М. Достоєвського: Ставрогін представляв собою втілення виняткової розумової сили, у якій інтелект поглинав інші духовні прояви человека.

У науці ХХ-го століття багатьма фахівцями відзначений перехід до уявленням про мир як відкритої системи та до науки, що вивчає також невідтворювані процеси, наприклад школа І.Пригожина. Сучасна наука будується на синергетических уявленнях про мир. З іншого боку, людство виявилося перед принципово нових глобальних проблем, породжених необхідністю поновлення і розумного використання природи. Ці факти показали, що інженерний тип пышления застарів. Для осмислення сучасних проблем розвитку людства необхідно створити інший тип мислення. Виникає проблема, як готувати фахівців, які мають як інженерним, а й екологічним мисленням. Нове наукове розуміння світу включає ставлення Людини до Природі, процеси взаємодії наукових-наукової-природно-наукового гуманітарної знання, тенденції інтеграції різних картин світу. Екологічний мислення — це система поглядів поширювати на світ, що відбивають проблеми взаємодії Людства і Природи в аспекті їх гармонізації й оптимізації. Екологічний тип мислення особливо яскраво позначилося у нових своїх наукових та соціально-філософських концепціях ХХ-го століття: «Ноосферное вчення» В.І.Вернадського, «Світогляд Холізму» Е. Нордланд, «Благоговенье перед життям» А. Увейцера, «Биогеосистемная екологія» И. В. Стебаева, «Екологія людини» В. П. Казначеева, «Етика усвідомлення» Р. Хиггинса, «Десять великих ідей екології» В. Джекобсона, екологічна педагоги і психология.

Сучасна екологія стає частиною глобального мислення, перетворюється з спеціальної області у міждисциплінарну. Екологічний розуміння світу формується на перетині і взаємодії кількох рядів наукових дисциплін: від хімії і термодинаміки, від біології і генетики до історії культури та філософії, з психології та соціології. Теоретичним базисом екологічного освіти, за зізнанням міжнародної наукової співтовариства, є вчення В.І.Вернадського про біосфері і ноосферу. В. И. Вернадский синтезував у новій научно-философско-методологической концепції еволюції природи й людини три картини світу — фізичну, природничо-наукову і социогуманитарную. Цей принцип побудови наукової парадигми забезпечує досягнення відразу двох освітніх целей:

1) формування наукових знаний;

2) створення цілісного уявлення про еволюцію глобальної системы.

Человек-Природа.

Завдання екологічного освіти і традиції виховання такі:. Формування наукових поглядів на взаємодії Людства з Світом природи, про закономірності, еволюції природи як глобальної системи, про закони розвитку наукової думки, аналізованої як планетне явище;. Виховання ціннісними орієнтаціями і нравственно-эстетических ідеалів екологічного характеру;. Розвиток інтелектуальних здібностей до екологічної оцінці конкретної історичної ситуації, формування умінь і навиків доцільного практичного взаємодії людини із дикою природою — екологічної деятельности.

Екологічна освіта має стати невід'ємною складовою частиною змісту основного, середнього, спеціального і освіти. У прийняті рішення міжнародних конгресів з проблем довкілля зазначено, що став саме екологічна освіта виступає головним засобом конструктивного перетворення і удосконалення свідомості сучасного людини. Формування екологічного мислення та екологічного свідомості - головним завданням гуманізації і гуманітаризації сучасної математичної освіти і просвещения.

2.1 Предмет екологічної психологии.

Нова міждисциплінарна галузь — екологічна психологія — початку формуватися у вітчизняній науці 90-х років ХХ-ого століття. Предметом екологічної психології є специфічний вид громадського свідомості - екологічне свідомість. Цей термін виник працях новосибірських вчених-суспільствознавців — О. Н. Кочергина, А. А. Чечулина, Ю. Г. Маркова — наприкінці 80х років; у середині 1990;х років вийшли роботи С. Д. Дерябо і В. А Ясвина, у яких представлено психологічні аспекти екологічного свідомості. Конкретно під екологічним свідомістю більшість авторів розуміють систему поглядів (природничо-наукових, філософських, соціально-психологічних, педагогічних, естетичних, моральних, юридичних, культурно-історичних) на проблеми взаємодії Людства і Природи загалом (Біосфери). Проблеми психології як міждисциплінарної області знань вибудовуються на перетині численних напрямів наукової і соціально-психологічної думки: історичної психології у спільній екології; етнопсихології, екології і історії Другої світової культури загалом; психології довкілля та Екології людини, медичної з психології та фізіології; історії мистецтва, теорії цінностей та соціальній екології; естетичних концепцій природи й психології розвитку; історії у філософській думці й історію науки, історії природознавства в особенности.

Екологічна психологія вивчає феномен екологічного свідомості у трьох основних аспектах: соціогенез, онтогенез, функционалгенез. Слід підкреслити, що екологічне свідомість включає цілу палітру інтелектуально-емоційних аспектів синтетичного розуміння світу: відбиток, споглядання, пізнання, ставлення, оцінка, рефлексія, мислення, почуття, переживання, поведінка. Екологічний свідомість включає наукове світогляд, релігійне світорозуміння, рефлексивне ставлення до світу природи, естетичне сприймання ландшафтів і пейзажів, наукові картини світу. Отже, психологічний аспект свідомості значно ширшим, багатограннішим, багатшими соціально-філософських аспектів свідомості. Це перше методологічна особливість екологічної психології як нової міждисциплінарної області знань. Друга особливість — природа розглядається не як довкілля, бо як Світ Природи, як цілісний живий організм, як сукупність природних об'єктів, взятих у їх різноманітті, єдність та унікальність. Третя методологічна особливість екологічної психології - субъектное сприйняття Миру Природи — сприйняття природних феноменів як живих суб'єктів. Четверта особливість екологічної психології - у ній використовується поняттєвий апарат психології особистості, психології розвитку, соціальної психології, історичної психології, вікової психології, медичної і педагогічною психологии.

Найхарактерніше і суттєве у новій дисципліни, з погляду, це — застосування психологічної моделі пізнання до вивчення екологічного свідомості у різноманітних аспектах. Психологічна модель пізнання включає такі затвердження: людина — це особистість як цілісна унікальна система соціально значущих якостей; основний спосіб буття особистості - розвиток; можливості особистісного розвитку безмежні. Як показав Б.Г. Ананьєв, психологічне пізнання людини ставати на сучасних умовах однієї з найбільш загальних моделей людинознавства, оскільки дослідження різноманітних відносин людини до світу вимагає дослідження його найскладнішої структури; самі цю структуру тим паче не можна зрозуміти без системи відносин людини суспільства та до природи, ланкою котрых якого є. Завдання екологічної психології следующие:

. Аналіз розвитку екологічного свідомості у процесі социогенеза (у світовій культурі в целом);

. Розробка типології екологічного сознания;

. Аналіз розвитку екологічного свідомості в онтогенезе;

. Аналіз механізмів формування та функціонування екологічного сознания;

. Аналіз індивідуальної та груповий специфіки екологічного свідомості людини та його развития;

. Розробка принципів, і методів діагностики екологічного свідомості в різних груп населения.

Головна мета элективного курсу екологічна психологія — уявити й показати феномен екологічного свідомості як тип мислення, як одну із перших тенденцій розвитку сучасної науки загалом, як теоретичну і практичну стратегію діяльності людства з метою стійкого розвитку общества.

2.2. Ренесанс натуралістичного типу сознания.

Ідея природи — цей найважливіший регулятивний принцип, ставить вихідні методологічні і онтологічні концептуальні моделі, яким вчені йдуть у пошуках. Ці регулятивні принципи грають роль соціальнопсихологічної та философско — теоретичної стратегії, воплощающейся в науково — дослідницьких програмах. Природа у сенсі - усе це суще, увесь світ в різноманітті його форм і якостей. Природа у вужчому сенсі - це об'єкт досліджень, об'єкт природознавства й предмета художнього зображення. Основними характеристиками природи як загального універсуму є: універсальність, законосообразность, розвиток, самоорганізація, самодостатність. Однією з головних тенденцій сучасного етапу взаємодії людства з природою виступає перехід ідеї абсолютного панування над природою до ідеї відносини нашого суспільства та природи як відносин партнерів, порівнянних своїм потенціалом. Першим теоретичним вираженням цю позицію стала створена В.І. Вернадським концепція ноосферы.

У сучасному природознавстві відбувається перехід до вивчення складних систем. У зв’язку з новим радикальними перетвореннями в природознавстві ХХго століття виникають проблеми формування нової типу свідомості людини та нового світогляду, відбиває як сучасне знання про природу, і реальні життєві здібності людей. У вашій книзі «Порядок з хаосу» І.Пригожин і И. Стенгерс цілком слушно відзначили: «Наше бачення природи зазнає радикальні зміни у бік множинності, темпоральности і труднощі. Тривалий час у західної науці домінувала механістична картина світобудови. Нині ми усвідомлюємо, що живемо в плюралістичному світі». Чимало фахівців відзначають факт відродження феномена натуралістичного свідомості у наукових, соціально — психологічних і философско — этико — естетичних концепціях природи. Натуралістичне свідомість — це історична традиція вивчення природи, має своїми джерелами античне мислення, світосприйняття епохи Нового Час та основні ідеї століття Просвітництва. Натуралістичне свідомість — це інваріантна компонента природно — наукових досліджень про. Натуралістичне — ця специфічна світогляд натураліста, що породжується безпосереднім контактом з дикою природою заснований на повазі до Природі, на благоговейном ставлення до неї, на любові до природи. Благоговіння перед Світом Природи, відповідно до натуралістичному світосприйманню — це життєве найважливіше відчуття, пронизуюче життя й наукову діяльність натураліста. Філософи зв’язують цей феномен свідомості з відродженням натурфилософского типу мислення. Але, тим щонайменше, з погляду екологічної психології, натуралістичне свідомість — це з видів екологічного типу свідомості: вона вмикає психологічне налаштування особистості, манеру відчувати і думати, багатогранне осмислення проблеми взаємодії Людства і Природи. «Це — необхідна компонента світовідчуття, відбиває лад душі, співпричетної природі, до складу якого відчуття людиною себе, немов живої істоти в інших істот, і навіть серед інших природних тіл Всесвіту. Шлях до Космосові подолано для людини, сприймає себе, немов природне существо».

Розглянемо приклади натуралістичного свідомості як інваріантної компоненти наукових-наукової-природно-наукового пізнання і специфічного психологофілософського світосприймання. Особливу увагу у плані представляють праці Ж. Бюффона, М. В. Ломоносова, И. В. Гете. В. И. Вернадский писав автобіографічних записках, і надходженням до університету разом з особливим завзяттям прочитав і вивчив працю Ж. Бюффона «Загальна і приватна природна історія», вийшов з друку вперше у 1749 р. Цей енциклопедичний працю, котрий надав сольне вплив формування наукових інтересів В.І.Вернадського, весь пронизаний особливим духом величі Природи з великої літери, просочений ідеями натуралістичного світорозуміння «Природа завжди прагне органічного життя більш, — писав Бюффон, — і могутність Природи у тому „благоприятнейшем діянні“ нічим необмежена». У описі живого світу Землі Бюффон поставив перше місце тварин, бо тварина, «за образом нашого розуміння, є совершеннейшее єства твір, а людина изящнейшее». У вашій книзі «Бюффон для юнацтва» (1814 р.) представлено опис маленькій пташки Медосос (муха-Птица чи сучасна Колібрі) як однієї з скоєних і образотворчих творів природи. У її наряді все кольору природи так вдало підібраному і гармонійно поєднуються, що ніякі коштовним камінням і метали, оброблені найкращими майстрами, не можуть зрівнятися з її пишнотою і суворою вродою. Бюффон писав, що Природа «…прикрасила її одну усіма дарами, що дісталися в доля кожної птасі порізно; легкість, швидкість, моторність, принади, багатий убір, усе це виснажила для своєї улюблениці. Смарагди, топази, рубіни сяють на ея одязі…» (11, с.85−86). Одне слово, уклав Бюффон свою характеристику маленькій пташки, вона становить собою «межі Велич Природи». Ці висловлення якнайкраще характеризують натуралістичне свідомість і світосприйняття естествоиспытателя.

Наукове творчість М. В. Ломоносова також перейнято пафосом любові до природі, уславленням її могутності, гармонії та краси. Його науковофилософско-гуманистическое світогляд можна цілком назвати натуралістичним свідомістю і світосприйняттям. Він у працях з фізичної хімії, що «натура тим більше всього дивовижна», що у простоті своєї многохитростна, і зажадав від малої кількості причин велике розмаїття якостей і явищ виробляє. Ломоносов підкреслював, що слід розвивати як прикладні науки, а й йти до глибокому пізнання «єства», до розкриття загальних управляючих природою законів. Навіть у оді «До Єлизаветі», як б нагадуючи про значення власних теоретичних пошуків, Ломоносов восклицает:

Відкрито єства уставы,.

Твоєї умножат гучність славы.

Ломоносов-поэт як прославив наукове вивчення Природи (Єства), а й зумів уявити Істину у єдності наукових понять та мистецьких образів і коштів. Його поетична думку сама стає засобом пізнання природи. Його увагу привертають бурхливі і грізні процеси, безперестану совершающиеся в «Натурі»: клекочуть надра Землі, породжуючи метали, вивергають лаву вогнедишні вулкани, реве неумолчный океан, де рухаються крижані гори, сяє блискавка і щоглах кораблів з’являються таємничі вогні св. Эльма. Світ ще не пізнано. У «Вечірньому міркуванні про Божим величності принагідно великого північного сяйва» Ломоносов як споглядає нічне небо, а й прагне пізнати закон «Натури», і обговорює з цього приводу різні гипотезы:

Що зыблет ясною вночі Луч?

Що тонкий пломінь в твердь разит.

Як блискавка без грізних туч.

Прагне від Землі в зенит.

Як то, можливо, щоб мерзлий пер

Сердь зими породжував пожежа (51, з. 214).

Відчуття Космосу виражено у Ломоносова з незвичайною глибиною і поетичної силой:

Відкрилася безодня, зірок полна,.

Зірок числа немає, безодні дна (51, з. 213).

Незвичайне поєднання художественно-исторического і науковофілософського мислення дозволяло Ломоносову глобоко поринути у таємниці природи. Він спирався проблему в поетичних одах: «А де ж, Натура, твій закон» (51, з. 214). «Роздуми про Божим велич…» і «Лист про користь скла» належать до найзначніших творів науково-філософської поезії як російської, а й світової літератури. Поруч з ними поставити, то, можливо, лише філософську поему Лукреція Кара «Про природу речей». Натуралістична поезія М. В. Ломоносова несла у собі заряд життєствердного оптимизма.

Натуралістичне свідомість було характерним явищем для світорозуміння художників XVIII століття століття — представників реалізму. У 1753 р. Вийшла друком книга англійського художники У. Хогарта «Аналіз краси», що була повної несподіванкою всім, хто не знав цього художника як прославленого сатирика. Краса доступна поглядам, вона усіма легко відчувається і сприймається, але ж спроби пояснити її причини виявилися безплідними. У. Хогарт виступив із нової теоретичної концепцією Прекрасного. Джерелом наших поглядів на Прекрасному, на його думку, є саме Природа. Колишні художники базувалися на ідеалістичної естетиці: прекрасне у мистецтві є результатом прямування канонам, сумі правил, формалистическому аналізу старих художніх зразків, математичним пропорціям людського тіла. У. Хогарт відмовився від техніки копіювання з гіпсових моделей під час створення своїх картин. Він вважає, що вивчення природи в розмаїтті її форм набагато корисніше для виховання художника, ніж копіювання старих художніх зразків: «Я почав ставити природу вище кращих творів мистецтва; у житті я вбачав такі тонкощі, які перевершують вищі зусилля наслідування» (48, з. 27).

Естетична теорія Хогарта входять такі принципы:

. Природа найвище творів искусства;

. Природа — це зразок Прекрасного, джерело Прекрасного;

. Форма то, можливо прекрасної тільки тоді ми, коли відповідає внутрішньої мети художника;

. Сутність краси у природі - в гармонійному поєднанні єдності й багатоманітності;. Краса природи проявляється у е6динстве простоти і сложности.

(перевагу хвилеподібної чи хвилястою лінії на противагу прямий линии).

У цьому теорії Краси Природи і ми дізнаємося головні ознаки природи як самоорганізуючої великої Системи Миру. Трактат англійського представника реалізму У. Хогарта «Аналіз краси» демонструє натуралістичне світорозуміння XVIII століття століття. Замість принципу симетрії і суворої пропорційності У. Хогарт виставив принцип різноманіття особливого вишуканості вигнутій лінії" (48, 130). Око отримує насолоду від звивистих алей, змеящихся річок і зміст усіх предметів, форма яких складена переважно хвилеподібними і змієподібними лініями. Око змушує нас слідувати по красу організованою складної форми. Справжня краса природи, писав Хогарт, проявляється у наступних її реалістичних якостях: доцільності, різноманітті, єдності, простоті, складності, відповідність частин загальному задуму, гармонії форми та змісту, величині (48, год. 122). Красиві форми повинні прагнути бути величезних розмірів, вважав У. Хогарт, щоб вражати і захоплювати нашу свідомість. Як урочисто виглядає гай високих дерев, великі храми, піраміди і Храми Сонця Єгипті! «Краса складності залежить від винахід вигнутих форм. Подібних старовинним головним уборам, якими прикрашають голови сфінксів». Отже, можна сказати, що натуралістичне свідомість справді є історичним інваріантом наукових-наукової-природно-наукового пізнання Миру Природи і мистецького зображення Величі Натуры.

2.3. Рефлексія екологічний мышление.

Рефлексія — ця специфічна властивість людського мислення, яке виступає механізмом переосмислення змісту свідомості людини та різних видів діяльності. Вивчення рефлексивних процесів в мисленнєвої діяльності. Вивчення рефлексивних процесів в мисленнєвої діяльності почалося з 1956 р. У працях И. С. Ладенко і Г. П. Щедровицкого. Чільну увагу зверталося на рефлексію у процесах породження нового знання, її механізм за умов виділення нових завдань. У цих дослідженнях сформувався предмет генетичної логіки, як розділ науки, що займається питаннями механізмів нових логічних образів мислення. У роботах Г. П. Щеровицкого рефлексія окреслюється механізм розвитку мыследеятельности. Теоретично інтелектуальних систем И. С. Ладенко рефлексія окреслюється механізм самоорганізації складних інтелектуальних систем. У 70-і роки і 80-ті роки сучасності у вітчизняній психології сформувався новий розділ — психологія рефлексії (роботи Н. Г. Алексеева, В. А. Лефевра, В. В. Давыдова, А. З. Зака, Я. А. Пономарева, Л. В. Григоровской, В. К. Зарецкого, И. Н. Семенова, С. Ю. Степанова та інших.). Предметом психології рефлексії виступають закономірності і механізми осмислення змістів свідомості, регулюючі функціонування та розвитку вищих психічних процесів (пам'яті, мислення, творчого уяви). У сучасному психології розроблено чимало нових моделей мислення. Зростає інтерес до особистісної компоненті у структурі мисленнєвої діяльності. Особливий інтерес представляє нова концептуальна модель, розроблена И. Н. Семеновым. Вона відбиває головні тенденції сучасної психології творчості: системне зображення індивідуальної пізнавальної діяльності; взаємодія когнітивного і особистісного аспектів мышления.

Згідно з новою моделі, мислення здійснюється за взаємодії чотирьох його рівнів: операционального, предметного, рефлексивного, особистісного. Розумовий процес сприймається як цілісна організація якісно різних напрямів пізнавальної діяльності (мал.1). Рівні різняться з тих об'єктів, куди спрямоване творче мислення. На операциональном рівні думку фіксується на окремих конкретні дії. На матеріальному рівні рух думки спрямоване на аналіз конкретної дійсності. Рефлексивний рівень забезпечує переосмислення особистістю власної практичної і теоретичної діяльності. И.Н.семенов визначає рефлексію як із головних системоутворюючих чинників творчого процесу мислення, який реалізуючи коммуникативно-личностную обумовленість мислення, здійснює значеннєву регуляцію його интеллектуально-содержательного плана.

————————————- VI особистісний уровень.

————————————- III рефлексивний уровень.

—————————————II предметний уровень.

————————————— I операциональный рівень рис. 1.

Особистісний рівень центральним в творчий процес мислення, оскільки саме його забезпечує такі важливі характеристики, як системність, цілісність, конструктивність. Саме тут виявляється специфіка индивидуально-человеческого підходу до розв’язання інтелектуальних завдань; тут здійснюється прояв особистого ставлення до розв’язуваної проблемі, і навіть проявляється вплив всього колишнього досвіду вплинув на вибір рішення. На особистісному рівні відбуватися вихід поза межі конкретної ситуації, зумовленої розв’язуваної завданням. Понад те, «…особистісний рівень руху думки (по описуваної моделі) — енергетичний джерело, стимулятор процесу мислення загалом, у ньому кожна конкретну мету знаходить своє обгрунтування і у цілісної життєдіяльності» (49, с.144).

У середовищі сучасних психологічних дослідженнях рефлексія у два аспекти — в интеллектуалистическом і личностно-психологическом. Інтелектуальна рефлексія — це усвідомлення коштів вирішення проблеми, осмислення їх предметних підстав. Цей вид рефлексії використовують у процесах рішення типових завдань. «Інтелектуальна рефлексія спрямовано осмислення скоєного суб'єктом руху на змісті проблемної ситуації, і організацію дій, перетворюючих елементи цього змісту» (49, с.163). Помітно зріс інтерес до психологічному вивченню феномена рефлексії, оскільки психологічний аспект набагато ширше интеллектуалистического. Психологічний розуміння рефлексії має включати як гносеологічне, логічне, интеллектуалистическое, соціологічне та інші можливі визначення, а й, передусім, — особистісне. У психології продуктивного мислення личностно-психологическая рефлексія сприймається як форма активного особистісного переосмислення людиною тих чи інших змістів своєї свідомості з єдиною метою успішного здійснення діяльності; це — самоорганізація через осмислення людиною своєї мети, і загальнодосяжний спосіб реалізації свого цілісного «Я». З цих позицій можна охарактеризувати психологічну специфіку реального розумового процесу «…як розвиток предметно-операциональных змістів пізнавальної діяльності, регульоване рефлексивно-личностными смислами» (49, с.164).

Екологічний мислення є одне із складних типів мисленнєвої діяльності, бо вона передбачає таке до природі, коли він сприймається як як середовище проживання людей, але як одна самоорганізуюча целостно-живая Велика Система Миру. Екологічний мислення включає різні види рефлексивних процесів: осмислення особистістю свого місця у Всесвіті й у картині Природи Землі (світоглядна рефлексия0; усвідомлення проблеми взаємодії Людства і Біосфери (Природи) (методологічна рефлексія); вибір нових ціннісними орієнтаціями і ідеалів (личностно-психологическая рефлексія); створення сучасній науковій картини світу (внепарадигмальная, интеррогативная рефлексія); вибір стратегії діяльності (особистісноорганізаційна рефлексія) тощо. Екологічна психологія, як нова міждисциплінарна концепція екологічного свідомості, представляє великий матеріал з вивчення різних видів рефлексивного мислення. Усвідомлення людиною себе, немов Особистості у глобальній системі Природи і лише Космосу — це цілісна система різних механізмів рефлексивного мислення. Сучасну екологію визначають як живу матрицю нової свідомості та опрацювання нової культури, як усвідомлення (рефлексію) нашої приналежність до Природі як і осмислення (рефлексію) присутності самої Природи у глибині людського істоти, який був водночас й залишається частиною, і нині діючим обличчям в глобальної системі Природи. Сприйняття Природи як Єдиного Живого організму передбачає безліч механізмів субъективно-личностного рефлексивного мислення. Можна стверджувати, що Екологічний Мислення — це внепарадигмальная світоглядна рефлексія, спрямовану осмислення наукової картини світу, проблеми коеволюції Людства з природою, вплинув на вибір нових ціннісними орієнтаціями особистості, формування практичної екологічно доцільною діяльності человека.

Світоглядна рефлексія була особливо характерною рисою наукового творчості В.І.Вернадського, що проявлялося у синтетичному підході до вивченню об'єктів природи. Саме цілісний підхід призводить до відкриттю нових граней природних тіл природи, які упускаються при аналітичному способі вивчення. Про це В. И. Вернадский писав: «Можна сміливо сказати, що історія людській думці уваги ідея і почуття створення єдиного цілого, причинного зв’язку всіх науково можна побачити явищ або не мали такий глибини, гостроти та, якій вони досягали зараз, в XX столітті» (25, с.11).

Становить великий інтерес описати наукові відкриття Вернадського з допомогою структурних моделей рефлексії. Він, сутнісно, порівнював різні моделі мислення, зіставляв різні картини світу, інтегрував кілька наукових негараздів у один, і одержував зовсім нові результати: нові загальнонаукові поняття, нові наукові дисципліни, синтетичні картини світобудови, нові типи мислення. Так було в передмові на роботу «Живе речовина», він писав необхідність й важливості синтезу двох наукових картин світу — фізичним і натуралістичною (природничо-наукової). Тут виділяється і фіксується внепарадигмальная світоглядна рефлексія. У «Роздумах натураліста» Вернадський підкреслив необхідність включення гуманітарної картини світу у общенаучную картину. Можна сміливо сказати, що створення биосферно-неосферного вчення мало допомогою таких структурних моделей рефлексії, як синтетична, историко-научная, методологічна, интеррогативная, глобально-космологическая, предметна, метапредметная, философско-мировоззренческая. Будучи викладачем мінералогії московському університеті В. И. Вернадский вирішив перебудувати свій предмет шляхом переформулювання основних його завдань і навіть поставив цілком нову навчальну мету і завдання — показати роль Людину на генезисі мінералів. Такий завдання ніхто колись з авторів підручників із описової мінералогії не ставив. Через війну здійснення нового методологічного підходи до інтерпретації предмета мінералогії В. И. Вернадский дійшов створенню низки нових природничо-наукових дисциплін: генетичної мінералогії (вивчення історії мінералів і кристалів в земної корі); геохімії (вивчення історії атомів в земної корі); біогеохімії (вивчення ролі живих організмів у процесах міграції хімічних елементів земної кори). З погляду рефлексивної психології можна сказати, у процесі наукового творчості було використано різні структурні моделі рефлексії: предметна, метапредметная, логико-эволюционная, природно-історична, інтегруюча, интеррогативная, внепарадигмальная, світоглядна і інші моделі, і навіть їх комбинации.

В.І. Вернадський писав у своїх працях, що під час створення концепції ноосфери мали велике значення, переважно, три історичних процесу розвитку наукових знань:. Розвиток математики за 6000 років (логико-семиотическая рефлексія, аналітична і синтетична рефлексія);. Створення наукового апарату системи природи й системи думки з багатьох систематизованих наукових фактів (методологічна, интеррогативная рефлексія);. Наукове уявлення про стан Людину на Космосі (світоглядна внепарадигмальная рефлексия).

Ці конкретні приклади механізмів рефлексивного мислення служать стимулом у розвиток здібностей до творчого мисленню. Практичні завдання може бути такими: а) покажіть картину світу з позицій екологічного свідомості; б) побудуйте систему екологічних цінностей за аналогією із загальною системою соціальних цінностей; тощо. Конкретні завдання сприяють розвитку екологічно орієнтованого типу мислення, сприяють культивування рефлексії як однієї з головних компонентів творчого мышления.

2.4. Соціогенез екологічного сознания.

Дослідження проблеми социогенеза екологічного свідомості дозволяє виявити, з одного боку, культурно-історичні джерела сучасного екологічного свідомості; з іншого боку — з’ясувати психологопедагогічні особливості формування екологічного свідомості у світовому культурі. У цьому плані розвиток екологічного свідомості характеризується по трьом параметром:

1. Психологічна противопоставленность чи включеність (людина панує над природою чи що вона — її складова часть);

2. «Объектное-субъектное» сприйняття природи (природа сприймається чи як об'єкт впливу, чи як суб'єкт взаимодействия);

3. «Прагматический-непрагматический» характер взаимодействия.

(природа — матеріальна цінність; чи вона служить задоволення духовних потребностей).

Екологічні проблеми, у їх теоретичному і практичному аспектах розподіляються на основному навколо концепції взаємодії Людства і Природи. Своєрідність тій чи іншій культури у концентрованому вигляді проявляється через домінуюче у ній уявлення про Людину та її місці в суспільстві й у цілому у оточуючому її світі. У біосфері конкурують за еконіші понад три тисячі видів культур, і зі своїм світоглядом, які мають концепцію Людини і Природи в глобальні масштаби. Так, наприклад, культура Давнього Єгипту — зразок гармонію людини і природи. Єгипетські храми створювалися єдиному ансамблі із дикою природою, але водночас те щоб вони стверджували собі силу й велич Человека-Творца. У філософських навчаннях древніх Індії, та Китаю характерним було субстанциональногенетичне тотожність природи й людини. Території Індії, та Китаю до давнини населяли родові суспільства, у яких природа сприймався як органічне і соціальний тіло роду, а сам рід сприймалася як природне тіло. У своєрідному биосоциальном тілі роду з'єднувалися в нерозривне єдність цілісна сутність природи й социоантропоморфная сутність роду. Світоглядна інтерпретація біосоціального тотожності природи й людини призвела до виділенню основних напрямів в древнеиндийской і давньокитайській філософії і побудувати гносео-онтологической структури філософського знання. Інтелектуальна традиція давньогрецьких філософських навчань також мала своїм підставою єдину картину світу, незбираного переважають у всіх своїх взаємозв'язках, де було прірви між людиною світом Природы.

З розвитком наукового методу пізнання відбувається відчуження між людиною і природою — всяке одухотворене початок зникає з єдиної картини Космосу. У період Відродження внаслідок наукової революції Коперника-Ньютона-Галилея людина хіба що перетворився на стороннього спостерігача. Отже, сформоване у європейській культурі новий науковий світосприйняття, яскравий представник якого було французький раціоналізм, загубило ту цілісність, то єдність Людини і Природи, що було притаманно культури древніх еллінів. Як зауважив засновник гуртка любомудрів В. Ф. Одоевский, раціоналізм підвів нас до воріт мудрості, але з йому дано їх нам открыть.

У XIX-м столітті з’явилися нові умонастрій, у фарбах якого людина стає активною дійовою особою і невід'ємною складовою частиною всього Космосу. Це світогляд одержало назву «Російський космізм» і є однією з найважливіших сторінок на історії вітчизняного і світова природнонаукової і философско-психологической думки. У вченні В.І.Вернадського про ноосферу відродилася та гуманістична традиція, яка в саму основу європейської цивілізації - сприйняття чоловіки й природи у тому нерозривної зв’язку й у єдності. Традиції російського космізму надали величезне впливом геть формування різноманітних галузей сучасного екологічного знання, на процес перетворення екології з науки фактів теоретичне знання — до науки ідей теоретичних концепций.

З усіх видів екологічного знання історично й семантично раніше інших народилася екологія людини. Тип мислення у бік «Географія людини — екологія людини — соціологія» сформувався в працях А. Конта в 1873 р. За назвою «Біологія людини» цей науковий напрям розвивалося на роботах И. И. Мечникова, наприклад, його «Етюди про природу людини» (1903 р.). Саме біологи, а конкретно Э. Геккель, визначають екологію як загальну науку про відносини організмів до навколишньому середовищі (1866 р.). Соціальна екологія зародилася на роботах А. Конта, розвинених Д. Миллем і Г. Спесером, як розділ біологічної екології, що досліджує громадських тварин. У рмках біологічної екології сучасні дослідники виділяють: фізіологічну екологію (екологію особин); популяционную екологію, екологію співтовариств (біоценозів); екологію біогеоценозів (вчення про екосистемах), биосферологию. Самостійно існує глобальна екологія — вчення про закономірності розвитку экосферы Землі як планети, яка взаємодіє з Космосом. Д. С. Лихачев ввів термін «Екологія культури» для позначення наукової дисципліни, досліджуючи культурне середовище проживання людини (вещественно-культурные і духовні цінності), закономірності її функціонування та на людей.

[pic].

У социогенезе екологічного свідомості виділяються дві тенденції: антропоцентрическая (людина — самоцінність, природа — об'єкт одностороннього впливу, прагматизм стосовно ній); экоцентрическая — коэволюция чоловіки й природи — самоцінність; природа як суб'єкт у взаємодії з людиною, що носить непрагматический характер. Антропоцентрическая тенденція сформувалася у таких історичних епохах: архаїчне свідомість — античне мислення — християнство — картезианство. Архаїчне свідомість характеризується високої ступенем психологічної включеності Людину на Світ Природи; античне свідомість протиставляє людину всього світу природи; в середньовічної культурі природа сприймалася лише як об'єкт; картезианство закріпило противопоставленность людини природі. Таким шляхом формувалося антропоцентричний свідомість. породившее відчуженість людини від природи, прагматичне ставлення до неї. Экоцентрическое свідомість розвивалося в наступних етапах: «инвайроментализм» — російський космізм — биосферноноосферное вчення В.І.Вернадського — універсальна етика. З другого половини XIX ст. США формується нова общетеоретическая і світоглядна тенденція — инвайроментализм (раціональне природокористування, різні руху протягом якість довкілля, гуманітарні дослідження проблем взаємодії суспільства з середовищем свого перебування). Саме тоді у російській культурі розвивається особливий тип мислення та діяльності - російський космізм, який обгрунтував моральну основу взаємодії Людини з Природою. Ідеї російського космізму набули подальшого розвитку в биосферно-неосферном вченні В. И. Вернадского.

3.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Потреба суспільства на нову якість освіти — це потужний чинник, який спонукає зміну самих основ розуміння взаємозв'язку освіти та розвитку. У класичної парадигмі освіти на вирішальній ролі грав принцип детермінізму, відтворений у абсолютизації ролі впливу вчителя на учня. У нових моделях освіти центральне його місце займає процес со-развития чи коеволюції викладача і учня. Реалізуючи механістичний характер наукового розвитку, класична парадигма освіти базувалася за принципами оптимізації, інтенсифікації, уніфікації процесу з його стандартизацією програм, тож планів. Нова модель освіти передбачає індетермінізм, нелінійний характер зв’язків, багатоваріантність рішень, коеволюцію, безліч методологій і методів розвитку мислення, синергетизм, альтернативність, креативність вчителя і ученика.

Головна цінність нової виборчої системи освіти — Людина особистість. Щоб подолати однобокість розвитку особистості, необхідно вводити міждисциплінарний підхід в освіту. Екологічна психологія як нова междициплинарная галузь і самостійна наукову дисципліну ефективне засобом навчання, виховання та розвитку особистості студентів технічних університетів. У курсі екологічної психології студенти знайомляться із низкою актуальних проблем сучасної науки, дослідженням которы багато хто займається вчені. Наука, зрозуміла як проблема, підкреслював М. К. Мамардашвили, тільки й може називатися наукою. Феномен екологічного свідомості - проблема сьогодення й майбутнього наукового пошуку. Що таке екологічне свідомість і його створити або виховати? Як удосконалювати нашу свідомість? Як сприяти розквіту нове життя Землі? Сьогодні проблеми хвилюють всех.

У курсі екологічної психології учні ознайомлюються з різними методологіями пізнавальної роботи і методами побудови екологічних концепцій, що сприяє розвитку мислення. На матеріалах творчих біографій найбільших учених формуються ціннісні орієнтації, естетичні і моральні ідеали особистості. У процесі вивчення різноманітних моделей рефлексії (внепарадигмальной, синтетичної, світоглядної, логічного, историко-научной, предметоформирующей, организационно-психологической) в творчому мисленні науковців і культури розвиваються інтелектуальний рівень особи і її можливості усвідомлення світу — як цілісної системи. Рефлексія — найважливіший той час у механізмах розвитку роботи і особистості; вона забезпечує осмислення минулого й передбачення майбутнього; рефлексія виступає інваріантним компонентом екологічного мислення та екологічного свідомості в целом.

У екологічної психології, можна сказати, здійснюється новий ідеал знання і набутий сенс людського пізнання, про яку писав Р. Фейнман, видатний педагог і дослідник, одне із найбільш яскравих фізиків сьогодення. Ми можемо аналізувати явища нашого світу, писав Р. Фейнман, виділяючи у ньому рівні, встановлюючи деяку ієрархію понять і уявлень: основні закони фізики; теплота, рух молекул, тиск; явища, які характеризуються коефіцієнтами заломлення, поверхового натягу тощо.; вода, хвилі, шторм; сонце, зірки, галактики; скорочення м’язів, нервові імпульси; людина, історія, доцільність; зло, краса, надія… «Яка ж кінець цієї драбини ближча до Бога, коли мені дозволена буде релігійна метафора?» — вигукує Р.Фейнман. Але невдовзі можна зрозуміти, аби вибрати із цих кінців ієрархії, і спробувати збагнути пристрій світу загалом, аж ніяк неможливо. Справжня завдання наукового пізнання спрямовано розуміння взаємозв'язків між явищами в різних щаблях нашої ієрархії, те що, щоб знайти зв’язок між красою та історією, історія і людської психологією, психологією і механізмами мозку, мозком з нервовими імпульсами, хімічними і фізичними законами. Тому, зазначив Фейнман, нерозумно надходять ті, хто вивчає світ з одного боку драбини, і уваги ставляться до тих, хто це робить іншому кінці. На факті становлення екологічної психології як самостійної наукової дисципліни здійснюється предсказанная.

Б.Г.Ананьевым історичну місію психології як інтегратора всі сфери людинознавства і основного кошти побудови загальної теорії. Висування проблеми Людину на ролі спільної сучасної науки, писав Б. Г. Ананьев, докорінно змінює становище психології у системі наук, оскільки психологія стає знаряддям зв’язок між усіма областями пізнання людини. Сучасна психологія стає засобом об'єднання різних розділів природознавства і гуманітарних наук з нового синтетичному человекознании.

4.

Список литературы

.

1.Дерябо С. Д., Ясвин В. А, «Екологічна педагогіка та колективна психологія» 2. Адаменко А. М., «Екологічна психологія». Уч. Сел. — Новосибірськ: НГАСУ, 2000. — 88 с.

———————————;

Думки жива стрела.

Др. Индия.

I в. до н.э.

Др. Китай.

I в. до н.э.

Др. Греция.

IV в. до н.э.

Аристотель.

Середні века:

Ф.Аквинский.

XVI в.:

Т.Браге.

А.Везалий.

XVII в.:

Ньютон.

Декарт.

XVIII в.:

Ж.Бюффон.

У.Хогарт.

Епохи і исследователи.

Природа — Система Мира.

Натуралістичне природопонимание.

NATURA.

Людина -.

Цар Природы.

Бог -.

Человек-Природа.

«ФЮЗИС».

«Первопредок» — біосоціальна тождество.

Космос -.

Смислова Органика.

Предмет познания.

Стиль мышления.

Космоцентрическое мышление.

Архаїчне мышление.

Метафізичний мышление.

Теологічне мышление.

Механістичне мышление.

Натурфилософское мышление.