Феномен середньовічного рыцарства

року міністерство освіти Російської Федерации.

Пермський державний университет.

Кафедра теорії та історії права.

Феномен середньовічного рыцарства Реферат студента 3 курсу 1 группы.

юридичного факультета заочного отделения Латышева О.Н.

Преподаватель — Круглов Д.Н.

Перм 2001.

Библиография.

1. Гуревич А. Я. «Категорії середньовічної культури» М 1984.

2. Кардини Ф. «Витоки середньовічного лицарства «М 1987.

3. Михайлов А. Д. У вступній статті «Середньовічний роман і повість» М.

4. Оссовская М. «Лицар і буржуа «М 1987.

5. Огорож М. А. «Папство і хрестові походи «М 1959.

6. Хьойзінга Й. «Осінь середньовіччя «М 1995.

Вступление.

Епоха середньовіччя становить приблизно тисячі років перелому людської історії. Та історичної ваги період Європі відзначився колосальними змінами у громадських відносинах, появою нових держав та його зникнення, приходом змінюють рабовласницькому строю феодалізму, междуусобными війнами, диктатом церкві і іншими подіями, які характеризують цей період як із найпохмуріших історія. Але що може залучати нас, людей ХХ/ століття, у тому далекій і похмурої епосі? Відповідь це питання дано в назві мого реферату — це лицарство, особливе стан людей, яке асоціюється ми найвищими моральними поняттями. Ця епоха залишила в спадщину дуже своєрідну культуру, воспевшую духовні цінності, які мають неминуще і універсальне значення. Поняття боргу, честі, вірності частина з нас вперше довідалися знайомлячись із тієї епохою, читаючи літературні твору чи, що як властиво сучасній людині, бачачи ожиле середньовіччя з екранів телевізорів і кінотеатрів. Ці поняття є і нині, хоча саме лицарство пішло з арени досить давно. Лицарська етика не зникла за середньовіччям, вони минули через епохи, які змінили середньовіччя й продовжує залишатися еталоном, який має бути прикладом сучасних людей.

У цьому хочу закінчити ввідну частину свого реферату і взятися до опису цього явища перелому людської історії - середньовічного рыцарства.

Витоки рыцарства.

Лицарство часто розглядають як, виключно те що середньовіччя і нерозривно пов’язаному з христианством.

Однак витоки лицарства можна знайти у період, коли ще существовала.

Римська імперія. На початку нашої ери Римська імперія ввійшла у смугу занепаду, выражавшимся про кризу внутрішніх соціально-економічних відносин також зовнішньої погрози з боку німецьких племен.

Деякі риси середньовічного лицаря сягають древнім германцам.

Опис їх моралі, звичаїв, культури можна знайти в давньоримських авторів. Юлій Цезар в / столітті до нашої ери описав німецькі племена та його нравы:

" «Земельної власності вони мають. За рік той, хто здобув шматок землі в обробці, повинен переходити в інший, ніж прив’язався до одного місця, не втратив мужності і втратив інтересу до війни, промінявши в заняття землеробством і скотарством. Розбої поза своєї країни в них вважаються ганебними; вони просто хвалять їх як найкращий засіб на виховання молоді та усунення ледарства. Германці не потурають собі у яких, для себе не мають нічого ганебніше і боягузливіше, як користуватися сідлом ««. 1].

Через війну варварських завоювань біля Західної Римська імперія утворилися десятки варварських королівств. Вестготи в 419 р. заснували бегемотів у Південній Галії королівство з центром в Тулузі. Наприкінці V — початку VI століття Вестготское королівство поширилося на Піренеї і в.

Іспанію. Столиця його було покладено до міста Толедо. На початку V в. свевы і вандали вторглися Пиренейский півострів. Свевы захопили северозахід, вандали кілька днів жили Півдні - у сучасній Андалузии.

(спочатку називалася Вандалусия), та був заснували королівство в.

в Північній Африці із столицею дома древнього Карфагена. У Vв. на південному сході сучасної Франції утворилося Бургунское королівство з центром в г. Лионе. У Північної Галлії в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця лежить у Парижі. У 493 р. остготы захватили.

Італію. Їх король Теодорих царював понад 30 як «короля готовий і італіків ». Столицею держави був місто Равенна. Після смерти.

Теодориха остготскую Італію завоювала Візантія (555 р.), та її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарды.

Столицею нової держави став місто Павия. На території Британії до кінця VI в. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, межі були непостійні, а існування їх недовговічно. В усіх життєвих варварських королівствах германці становили меншість населення. (від 2−3% в остготской Італії та вестготской Іспанії до 20−30% у державі франків). Бо у результаті вдалих завойовних походів франки розселилися згодом на значній своїй частині території колишньої Західної Римська імперія, частка німецьких народів загалом кілька збільшилася, але концентрація франків в Северной.

Галії скоротилася. Звідси випливає, що історія середньовічної Западной.

Європи — це історія переважно тих самих народів, що населяли їх у епоху античності. Проте суспільний лад і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI ст. не більше варварських королівств співіснували німецькі і пізньоримські інститути. В усіх життєвих державах було проведено конфіскація земель римської знаті - у великих чи менших розмірах. У середньому, перерозподіл власності торкнулося від 1/3 до 2/3 земель. Великі земельні володіння лунали королями своїм дружинникам, що відразу перекладали хто залишився римських віллах рабів у безвихідь залежних селян, зрівнюючи його з колонами. Дрібні наділи отримували рядові германціобщинники. Спочатку громада зберігала власність на грішну землю. Отже, біля варварських королівств співіснували великі вотчини нових німецьких землевласників, у яких працювали перетворилися на кріпаків колишні римські колони і раби (з походження — часто корінні жителі цих місць, звернені свого часу в рабство за борги, оскільки скасоване у Римі борговий рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де колишні землевласники продовжували ведення господарства позднеримскими методами, і поселення вільних селянських громад, як німецькі, і громад корінного населення. Для государствен-ного ладу також відзначився еклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, що тепер підпорядковувалися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні зборів збройних общинників. Збереглася римська систему оподаткування, хоча податки зменшено і надходили королю. У варварських державах співіснували дві системи судопроизводства.

Діяло німецьке правоварварські «правди «(для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Було два типу судов.

На території низки варварських держав почався синтез позднеримских і німецьких інститутів, але у повною мірою той процес, результатом якого стало становлення західноєвропейської середньовічної цивілізації, розвернувся не більше держави франків, що у VIIIпочатку IX ст. перетворилася на велику імперію (в 800 р. Карл Великий був коронований у Римі татом як «імператор римлян »). Імперія об'єднала на території сучасної Франції, значну частину майбутніх Німеччини и.

Італії, невеличкий район Іспанії, і навіть низку інших земель. Невдовзі по смерті Карла Великого це наднаціональне освіту распалось.

Верденский розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччині, хоча раніше їх кордону тоді не збігалися з нинішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалося на територіях Англії й Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи визначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутньому Франції, де римські і варварські елементи були врівноважені, темпи виявилися високими. І Франція стала класичної країною середньовічного Заходу. У Італії, де римські інститути переважали над варварськими, територій Німеччини й Англії, вирізнялися превалюванням варварських почав, соціальній та Скандинавії, де синтезу загалом не було (Скандинавія будь-коли належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше й мала дещо інші формы.

Суспільно-політичний лад, утвердився в Середньовіччі в.

Європі, в історичної науки прийнято називати феодалізмом. Цього слова походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класса-сословия отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не все історики вважають, термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, належне в основу, нездатна висловити специфіку середньоєвропейській цивілізації. З іншого боку, не склалося єдиної думки в питанні про сутності феодалізму. Одні історики бачать їх у системі васалітету, інші - у політичному роздробленості, треті - в специфічному способі виробництва. Проте, поняття феодальний лад, феодал, феодально залежне селянство надійно ввійшли в історичну науку. Тож спробуймо дати характеристику феодалізму, як суспільно-політичного ладу, властивого європейської середньовічної цивилизации.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на грішну землю. По-перше, у неї відчужена від основного виробника. Удругих, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. По-четверте, була з'єднана з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на грішну землю знаходило у тому, що земельну ділянку, у якому працював селянин, був власністю великих землевласників — феодалів. Селянин мав їх у користуванні. Про це він зобов’язаний був чи вчимося працювати на панському полі скількись днів, у тиждень платити оброк — натуральний чи грошовий. Тому експлуатація селян носила економічного характеру. Позаекономічне примус — особиста залежність селян від феодалів — грала роль додаткового средства.

Цю систему відносин почалося з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалов (светских і духовних) і феодально залежного селянства. Феодальна власність на грішну землю носила умовний характер, оскільки феод вважався подарованим за службу. Згодом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг стати бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався у цьому, що у неї хіба що розподілено між групою феодалів згори донизу, тому повної приватною власністю на грішну землю володів ніхто. Тенденція розвитку форм власності у середні віки в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись на вільних (внаслідок викупу особистої залежності), набували деякі права власності на земельну ділянку, одержуючи право продати його за умови виплати феодалу особливого налога.

Поєднання феодальної власності з політичною владою знаходило у тому, що його господарської, судової та політичної одиницею була в Середньовіччі велика феодальна вотчинасеньйорія. Причиною цього було слабкість центральної структурі державної влади за умов панування натурального господарства. У той самий час у середньовічний Європі зберігалося певна кількість крестьян-аллодистов — повних приватних власників. Особливо багато був у Німеччини) і Південної Италии.

Натуральне господарство — суттєвий ознака феодалізму, хоча й такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, у якому щось продають, а не купується, було і на.

Давньому Сході, й у Античності. У середньовічний Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIII в., коли почала перетворюватися на товарно-денежное під впливом зростання городов.

Одне з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна поширювалася на лицарів. Це, воно означало спочатку просто воїна, невдовзі став позначати привілейоване стан середньовічного суспільства, поширившись усім світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що в ній, де існували крестьяне-аллодисты, вони, зазвичай, мали права зброї. Участь хрестових походах залежних селян також показує неабсолютность цієї ознаки феодализма.

Феодальне держава, зазвичай, характеризувалося слабкістю центральної влади й рассредоточенностью політичними функціями. На території феодального держави часто був низку фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, оскільки не було кому протистояти великому земельному власнику не більше невеличкий територіальної единицы.

Середньовічний європейської цивілізації була властива також феодально-католическая експансія. Її найбільш загальної причиною був економічне піднесення XI-XIII ст., що викликав зростання народонаселення, якому стало бракувати харчів та земель. (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основних напрямів цієї експансії були хрестові походи на Близькій Схід, приєднання Южной.

Франції до французького королівству, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов’янські земли.

На етапі освоєння племенами германців земель Західної Римської імперії і починає утворюватися клас феодалів — лицарів. На той час селянин і воїн були нерозривно пов’язаними професіями. Але з заселення нових територій відбувається поділ селянської праці та військовою служби. Ще однією причиною освіти стану воїнівзахисників була неможливість створити, й утримувати велику армию.

Така ситуація вимагала, щоб воїн був добре озброєний, навчений й мав коня. Важка кавалерія — ось основа армії на той час. Ускладнення озброєння ставить перед необхідністю зробити вибір між маневреністю і низької вартістю, з одного боку, і ударної силою, скутістю — з іншого. Одне слово, між війною «» народних мас «» і війною «» еліти «», судячи з усього, вже у VII столітті вибір було зроблено користь «» еліти «» .

Функціональне розшарування суспільства вільних громадян, як воно почалося у франків, мало місце у лангобардской Італії VIII века.

У 750 року лангобардский король Астульф наказував, що боротися верхом слід власникам по меншою мірою 7 наділів чи 40 югеров землі, тобто людям великого й середнього статку. Менш заможним наказувалося озброюватися як піхотинцям. Закони Астульфа показують нам суспільство, розчленоване сталася на кілька соціальних верств. Економічна еліта перетворювалася тут й у військову еліту, тоді як переважна більшість вільного населення, будучи неспроможна придбати бодай щит, звільнялася від виробничої необхідності озброюватися. У німецькому суспільстві це означало втрату права волю і відчутного її символу — оружия.

Зростання вартості і значення зброї, престижу самої військової професії приводив до плекання тих серед вільних, хто мав багатством, виділяло їх щодо іншої маси населення. У цьому соціальний статус незаможних різко падав, і вони фактично опинялись у становищі залежні люди, майже рабов.

Процес поділу суспільства вільних людей на меншість багатих і чисельність збройних, більшість незаможних і беззбройних відбувався так само і в франків. По обидві сторони Альп у середині VIII століття древнє право-обязанность кожного вільного германця бути при зброї поступово зникає. «» Народ «» і «» військо «» не були тепер синонимами.

Озброюватися тепер міг лише те, хто досяг відомого економічного рівня. Усередині цієї групи лише невелика частина суспільства була може забезпечити володіння бойовим конем і важким вооружением.

Основна роль становлення лицарства належить економічному чиннику. Він входить у дію вже у епоху Карла.

Великого. Саме тоді від майнового цензу залежить, якому типу зброї личить тому чи іншому воїну. Розрив між соціальноекономічними класами заглибився, торкнувшись політичні, військові й юридичні сфери. І неминуче — сферу духовної жизни.

А, щоб озброїтися як слід необхідно богатство.

Скільки ж коштувала повна екіпірування? Дуже знадобляться і дуже дороге. Тионвильский капитулярий 805 року підтверджує попереднє, не дійшла до нас постанову, за яким, родове майно, необхідне виконання обов’язки «» повністю озброїтися «», може бути менш 12 поместий.

Невдовзі вільні, але беззбройні бідняки, матеріальне становище яких ставило їх у таку низьку щабель соціальної драбини й також гнітило духовно, практично нічим стануть відрізнятиметься від залежні люди. Так вже капитулярий 808 року починає проводити різницю між вільними (liberi) і неімущими (pauperes). Цю відмінність можна дуже показово: лише те, хто володіє майном і може подбати про своє збройної захисту отже, внести безпосередній внесок у оборону суспільства, може всерйоз називатимуть себе вільним человеком.

Тим часом тривало піднесення як тих, хто виявився досить багатий, щоб озброюватися, і тих, хто всупереч своєму низькому соціальному становищу отримував від своїх панів потрібні кошти на придбання зброї завдяки якимось своїм якостям. Височіли є членами панському почту, котрі входили у складі дружини сеньйора. Через це втратити прихильність пана чи позбутися майна означало для воїна деградувати рівня беззбройного крестьянина.

Роки, стали охоплювати період по смерті Карла про Великого і до ОттонаI.

(X століття), стали вирішальними у формуванні лицарства. Те були роки безладдя та терору, коли лише політична нібито влада чи те, що залишалося від нього, а й елементарний виживання більшості населення від військової сили. У цей час стає терміновою питання, щоб підпорядкувати цю силу дисципліни, наділити її етичним змістом, перед ній певну соціальну цель.

Церква та рыцарство.

. Релігійність населення посилювала роль церкви у суспільстві, а економічна, політична й культурна діяльність духівництва сприяла підтримці релігійності населення канонізованої формі. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану, ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником — Папою Римським. Адже це була надгосударственная організація, тато мав можливість через архієпископів, єпископів, середнє і нижчу біле духовенство, і навіть монастирі бути, у курсі всього, що у католицькому світу і проводити свою лінію через самі інститути. Через війну союзу світській, і духовної влади, виниклого внаслідок прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкские королі, та був і государі інших країнах, робили церкви багаті земельні пожалування. Тому церква невдовзі стала великим землевласником: вона володіла однієї третю всіх оброблюваних земель.

Західної Європи. Займаючись ростовщическими операціями і ведучи господарство було у належні їй володіннях, католицька церква являла собою реальну економічну силу, було одній з причин її могущества.

Тривалий час церкви належала монополія у природничо-технічній освіті і нашої культури. У монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно потребам теології античні філософи, передусім, кумир середньовіччя Аристотель. Школи спочатку були лише за монастирях, середньовічні університети були, зазвичай, пов’язані ви з церквою. Монополія католицькій Церкві у сфері культури сприяла з того що вся середньовічна культура носила релігійний характер, проте науки підпорядковувалися теології і просякнуті нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми всього суспільства. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі боку не кривдити мирне населення й виконувати деякі правила стосовно друг до друга. Духівництво піклувалася про старих, з онкозахворюваннями та сиріт. Усе це підтримувало авторитет церкви у власних очах населення. Економічна потуга, монополія на освіченість, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли з того що католицька церква прагнула витрачати час на суспільстві керівну роль, себе вище світської власти.

Весь XI століття було заповнений розбійницькими підприємствами феодальних дружин. У якій б місці ні виникала війна, завжди перебувало безліч мисливців прийняти у ній участі з думкою на добычу.

Всі ці руху було неможливо не привернути увагу церкви, стурбована становищем феодальних землевласників і оберігаючи великі земельні володіння. Потрібно було робити якісь меры.

Щоб направити войовничий запал лицарства у потрібний напрям, ієрархи католицькій Церкві всіляко сприяли і заохочували активних дій із боку лицарства щодо іновірців. У ХІ ст найнебезпечнішим для західного світу вважалися володіння арабів на Піренейському полуострове.

Боротьба під час визволення Іспанії - Реконкіста — стала сприятливою можливістю направити лицарське спрямування потрібному руслі у сфері церкві та феодалів. Щоб посилити войовничий запал лицарства римська курія постаралася оточити учасників іспанських походів ореолом мучеництва за віру. Папа Олександра Другого, який благословив похід 1063−1064 років, оголосив про відпущенні гріхів кожному, хто «» піде боротися у справі хреста «» .

Уся феодальна система облачалася в релігійну оболонку. У плані людина, рядившийся в вбрання захисника свого і в ім'я порятунку готовий навіть пролити свою кров, символічно хіба що повторював шлях Христа; орач за доби, коли фізична праця сприймався по-библейски як за первородний гріх, стає символом пропащого гріховного і проклятого человечества.

Пізніше до Реконкісті додасться більш грандіозна завдання — звільнення Єрусалима. Історія лицарства налічує вісім хрестових походів. Хрестові походи сприяли становленню ідей, звичаїв, моралі лицарства. У результаті цих походів за захистом і володінь лицарів-хрестоносців в Палестині виникли особливі організації західноєвропейських феодалів — военно-монашеские ордена. Найбільшу славу отримали дві з них: Орден Тамплієрів і Орден Госпитальеров.

Ці ордена виникли невдовзі після першого хрестового походу. Що виглядом що це релігійні братства. Беручи орден, лицарі зобов’язувалися, подібно ченцям, не заводити сім'ю, не йти до багатством, беззаперечно підпорядковуватися своїм начальникам. Проте релігійними братствами ордена були лише з зовнішнім виглядом: білий плащ (подобу чернечому одіянню) з хрестом, який носили тамплієри, чорний чи, пізніше, червоний з білим хрестом, що становить відмітну одяг госпітальєрів, були більш як символом. Під підлозі чернечій накидкою в тих й інших ховалися лицарські лати; зброєю братів — лицарів служили не проповіді і чернече смиренність, а меч і копье. 2].

На чолі кожного ордена стояв великий магістр. Йому було підпорядковані начальники підрозділів на місцях — магістри (приоры), і навіть інші посадові особи ордена (маршал, командор й інші), у тому числі складався рада при великому магістрі - генеральний капитул.

Верховна владу орденами належала безпосередньо римському татові. Папа Інокентій II видав у 1139 року спеціальну булли на користь тамплієрів, установившую, що хто б вправі вимагати від братівлицарів васальної присяги; ніхто, крім Папи Римського, неспроможна судити членів ордена, і навіть і інших привілеїв. Цю булли підтверджували багатьох інших первосвященики XII-XIII століть. Подібні пожалування від тат, починаючи з 1154 року, отримали і госпитальеры.

Культура средневековья.

Неважко буде вгадати загальний характер того суспільства. Перенесіться подумки у будь-яку довільну державами середньовічної Європи, облиште нею побіжний перший погляд і ви відразу ж зрозумієте, війна становить головне заняття, майже виняткову турботу від населення. Середньовічний місто обнесений звичайною зубчастою стіною і оточений ровом. На дзвіниці чи вежі стоїть недремне страж. Окремі вдома нагадують фортеці. Через вулиці в ніч протягають ланцюга. Це безліч запобіжних заходів характеризує ту постійну небезпека нападу, у якій жили люди середньовіччя. Переходячи від міського до населення, помітні той самий. Майже кожен пагорб, кожна велика піднесеність увінчана міцним замком, під час будівництва якого очевидно, що ні зручність життя, а безпеку була головна мета. До високим вежам панського замку несміливо тиснуться бідні, які від нього захисту та покровительства хижки вилланов. Навіть осередку миру, монастирі, який завжди представляли надійний прихисток своїм жителям. Подібно міста і замку, монастир був часто оточений укріпленнями, що свідчили, як і святе призначення місця замало захисту його хижості околишніх феодалів чи найманих дружин, які у мирний час перетворювалися на розбійницькі банды.

Внутрішнє зміст відповідало зовнішньому виду. У середньовічний Європі був народів в сучасному розумінні, а були ворогуючі між собою стану, початок яких перегукується з епосі распада.

Західної Римська імперія, і її областей німецькими племенами. З прибульців утворилися майже вищі, з корінного населення — нижчі класи нових держав. Насильницьке підставу цих країн провело різку межі між їх складовими частинами. Громадяни французької громади приймали близько до серця справи німецьких чи італійських міст, але вони мають був майже ніяких спільних інтересів з феодальної аристократією власної держави. Натомість, барон рідко принижував себе свідомістю те, що у місті живуть його співвітчизники. Він стояв незрівнянно вищий їх і чи з великим цією набундюченістю роздивлявся беззахисних і безправних вилланов. Образ мислення тих, хто жив при дворі чи замку, був проникнуть вірою у те, що лицарство править миром[3].

Ось як характеризує А. Я. Гуревич Картину світу середньовічного человека. 4] Центральної ідеєю картини світу середньовічного людини, навколо якої вже групувалися все культурні і громадських цінності, всю систему поглядів на світобудові, була ідея бога. У системою вартостей середньовічного людини велике значення мало потойбічний світ. Він сприймався людьми як той самий реальність, як і світ матеріальний. Потойбічний світ іноді навіть затьмарював собою світ земної. Під упливом природних чи соціальних катастроф люди очікували швидке наступ кінця світу. Спосіб сприйняття світу припускав абсолютизацію протилежностей. У оцінці подій і явищ людина виходив з неможливості примирення піднесеного і незмінного, бачив проміжних щаблів між абсолютним про добре та абсолютним злом.

4. У системою вартостей загальне ставилося вище приватного. Це відповідало організації життя людини, що був членом будь-якої корпорації. Тому художники воліли індивідуалізації типізацію .

5. Час і для середньовічного людини були нерозривно пов’язані між собою й що сповнює їх «матерією». Тому залежно від ступеня важливості тих чи інших подій з погляду будь-якої ідеї віддалені друг від друга в часі та просторі події могли зближуватися і навіть сприйматися як що відбуваються це й щодо одного месте.

6. Ідея була ж реальна, як і предметний світ, тому конкретне і абстрактне майже разграничивалось.

7. Новизна у принципі засуджувалася. З ним мала можливість єресі, отже помилки. Тому доблестю вважалося проходження авторитету. У зв’язку з цим плагіат не осуждался.

8. Немає ставлення до дитинстві як про Особливе стані людини, тож дітям пред’являлися самі вимоги, як і до взрослым.

9. Дуже велика значення надавалося дотриманню формальних процедур, тій чи іншій словесної формулі, позі, жесту. Вважалося, що такі дії мають магічне значення й які самі собою можуть сприяти успеху.

10. Бідність вважалася більш богоугодної, ніж багатство, тому марнотратність цінувалася більше, ніж ощадливість, а які відмовилися добровільно від своєї стану користувалися великим уважением.

11. Життя невпинно й смерть не сприймалися як дві протилежності: мертві могли повернутися до живим, а людський колектив міг включатиме й сьогодення, і мертвых.

12. Дистанції між людиною і природою був. Людина сприймав природу своє власне продовження, чимось, із чим становить єдине ціле, тому естетичного сприйняття природи був. У той самий час середньовічний чоловік був певний можливості впливати на природу шляхом магічних заклинань, на себе вплинути не трудно.

13. Велику роль картині світу грав символ. У кожному подію людина міг побачити знамення згори й сам створював символи з впливу на результат событий.

14. Середньовічному сприйняттю були властиві риси гротескності, але у цьому бачили нічого комічного. Людина перебільшував якесь якість, оскільки емоційніше, ніж наш сучасник, сприймав мир.

15. Попри єдність перехідних часом один одного крайнощів і суміщення несумісного, світосприйняття середньовічного людини відрізнялося цілісністю, яка доходить неймовірно його розчленовування на елементи. Естетика, історичні знання, філософія, економічна думку виглядали нероздільне єдність, бо всі проблеми розглядалися з погляду центральної картини світу — ідеї бога. Вчення про прекрасне були на розуміння бога, історія мала сенс лише як здійснення Божого задуму. Розмірковування про багатство, ціні, праці були складовою аналізу етичних категорій. Тільки термінах богослов’я людина почувався і свій мир.

16. Цілісність світогляду породжувала упевненість у єдності світобудови. Приблизно так, як в часі відчували вічне, людина опинявся єдністю всіх елементів, у тому числі побудований світ, і кінцевою метою світобудови. У плані полягала ціле, мікрокосм (людина) був дублікатом макрокосму (мироздания).

17. Цілісність світосприймання не передбачала але його гармонійності і несуперечливості. Контрасти вічного тимчасової, священного і гріховного, душі, й тіла, небесного і земного лежали основу цього світогляду. Їм вдавалося знайти опору в контрастах реальної дійсності. Середньовічне християнське світогляд переводило ці реальні контрасти в надмировые категорії і розв’язання суперечностей чинився можливим у потойбіччя. Так християнство виконувало роль компенсаторного механізму. Однак необхідно відзначити, що механізм істотно відрізнявся від того, який надавали людині східними релігіями. Християнство усе було чимось зовнішнім стосовно життя більшості людей: людина могла грішити і каятися. Для людини, наступного конфуціанству чи буддизму, це пояснити неможливо: східні релігії - й не так система ідей, скільки спосіб життя. Тому християнство навіть у Середньовіччі менше придушувало активність чоловіки й прагнення поліпшенню свого життя, але це створювало принципову можливість перебудови цивилизации.

При таких особливостях побуту в кожного стану мало розвинутися власне погляд попри всі життєві відносини, знайдені себе у літературі - основному джерелі і пам’ятнику лицарської культури та етики. Лицарські епопеї просякнуті цим винятковим духом.

Віддзеркалення лицарських звичаїв у царини духовної культури відкрило надзвичайно яскраву сторінку середньовічної літератури зі своїми особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поэтизировала земні радості всупереч християнському аскетизму, славила подвиг але тільки втілювала лицарські ідеали, а й формувала їх. Поруч із героїчним епосом високого патріотичного звучання (французька «Пісня про Роланда », іспанська «Пісня про Сиде ») з’явилася лицарська поезія (лірика трубадурів і труверів у Франції та мінезингерів у Німеччині) і лицарський роман (історія любові Трістана и.

Ізольди), які мають так звану куртуазну літературу з обов’язковим культом прекрасної дамы.

Рицарський роман виник у країнах У XII в., і це були зовсім випадково. XII століття неодноразово порівнювали з Відродженням чи вважали його керівництвом. Обидва ці твердження занадто сміливі й, звісно, хибні. Але століття справді було чудовим. Культурна розвиток набуває небачений доти динамізм. Літературні напряму, і жанри виникають, вступають у взаємодія, ускладнюються і незабаром якщо і занепадають, то відсуваються на літературну периферію, поступаючись місцем новим напрямам і жанрам. Так само швидку еволюцію виконує і образотворче мистецтво — від романського стилю на початку XII століття до утвердження готики вже у до його середини. Це був феодальних смут, релігійного екстазу, зрівняльних єресей і водночас — небезпечних спроб раціоналізувати ірраціональне, виявити й виміряти безмерное.

На зміну суворої простаті, узагальненості і відзначався певною естетичної і етичної одноцветности попередніх століть приходять строкатість, ускладненість, розмаїття. Культура Західної Європи, як і що зростив її феодальний лад, переживає період зрелости.

Автор куртуазного роману (romans courtois) — це найчастіше клірик, тобто людина для свого часу учений, який складається на службі за дуже значному феодальному дворі (сеньйор середнього гатунку не міг би сплачувати довгий і виснажливий працю) сам, зазвичай, незнатного роду: простий городянин або ж бідний лицар. Серед авторів лицарських романів особливо можна назвати знаменитого Кретьєна де Труа, який поєднував у творах античну традицію «шансон де жест «(chansons de gestes) і кельтські мотиви, у тому столітті писала свої пісні Мария.

Французская.

Лицарська література були лише засобом висловлювання самосвідомості лицарства, його ідеалів, а й активно їх формувала. Які ж якостями повинен мати справжній лицар? У принципі так, лицар має відбуватися з гарного роду, іноді у лицарі присвячували за виняткові військові подвиги, ще, можна було — і це відбувалося дедалі більше, з розвитком міст і через посилення їх значення — купити цього прівілею. Однак у куртуазної літературі герой неодмінно відзначався чудовим генеалогічним древом. Лицар мав відрізнятися красою та привабливістю. Його красу зазвичай підкреслювала одяг, що свідчить про любові до золота і коштовного каміння. Від лицаря була потрібна сила, він не міг би носити зброю, які важили 60;

80 кг. герої романів зазвичай виявляли ще дитинстві, подібно Гераклу.

Від лицаря очікувалося, що він постійно піклуватися про своє слави. Слава вимагала безустанного підтвердження, нових і нових випробувань, тому лицар повинен мандрувати, доки трапиться випадок поборотися: «Якщо тут війна — тут залишуся » , — каже лицар на одній із балад Марії Французької. Якщо війни немає - він вирушає далі, викликаючи першого зустрічного вершника, аби з’ясувати ієрархію,. місце у якої залежить кількості і забезпечення якості переможених рыцарей.

Лицар неспроможна спокійно слухати про чужі успіхи. Одне з героїв баллад.

Марії Французької мав помірятися силами з невідомим суперником, звістка слави якого дійшло нього, бо — як він говорить — заздрість гризе його серці. Поєдинки лицарів з заплющеними особами служать в куртуазних романах темою трагічних історій, у яких лицар, піднявши забрала повергнутого противника переконується, буцімто вбив близького родича чи друга (звичай закривати обличчя забралом пояснюється, на думку Монтескьё, тим, що одержати удар межи очі вважалося особливо ганебно: вдарити обличчям у обличчя можна були лише людини низького звания).

Під час такої постійну турботу про своє бойовому престиж зрозуміло, що з лицаря потрібно мужність. Недолік мужності - найважчий обвинувачення. Побоювання бути запідозреним в боягузтві призводила до порушення елементарних правил військової стратегії, що часто сприяла загибелі лицаря та її дружины.

Королі в середньовічних поемах зображувалися звичайно занадто героїчними, навіть якби йшлося про такі постатях, як Карл Великий чи король Артур. Зазвичай король шукав опори у якомусь благородному лицаря, що возвеличувало гідність цього рыцаря.

У 1020 року єпископ Фюльбер з Шартра виклав обов’язки лицаря стосовно своєму сюзерену у пунктах. Котрий Присягнув на вірність зобов’язаний був недопущення заподіяння шкоди тілу сюзерена, його надбанню, честі. його інтересам, не обмежувати його волю і дієздатність. Крім цього, васал мав би вірно служити своєму пану советами.

У Counsuetudines Feudorum (звід ломбардского феодального права XII;

XIII ст.) розглядаються численні приклади віроломства лицаря стосовно сюзерену (felonia), що значно розширюють перелік обов’язків васала. Необхідність законодавству на той час приділяти багато уваги подібним діянь свідчить, що васальна присяга не могла триматися лише з одних словах і лицарі часто порушували дане ними слово.

Безустанне суперництво не порушувало солідарності еліти як такої, солідарності, распространявшейся і ворогів, які належать до еліті. З літературних джерел можна почути, як приймали англійці ворогів, переможених ними на битвах при Креси і Пуатьє, про спільних гулянках і змаганнях. Коли англійців в 1389 року переслідує дизентерія і голод, вони йдуть лікуватися до французам, після чого повертаються і бій відновлюється. Прикладом солідарності феодалів — лицарів може бути історія придушення найбільшого селянського повстання у Франции.

— Жакерии (1358 — 1359 роки); у своїй французькі і англійські лицарі об'єдналися під прапорами наваррського короля Карла Лютого, не дивлячись на.

Столітню війну, і спрямували зброю проти повсталих крестьян.

У одній з легенд простий воїн хвалився, буцімто вбив шляхетного лицаря з ворожого війська; його шляхетний командир велить повісити гордеца.

Лицар мав зберігати безумовну вірність своїх зобов’язань стосовно рівним собі. Коли Іоанна Доброго втік із Англії, де зараз його утримувався у ролі заручника, Іоанн сам здався до рук англійців замість втікача. Добре відома звичай приношення різних лицарських обітниць, які мали виконувати всупереч здоровому глузду (група лицарів заприсяглася не відходити з поля бою вище певного расстояния.

— дев'яносто лицарів заплатили цей обітницю жизнью).

Поведінка лицаря в бою, як і і всі її поведінка підпорядковувалося суворим правилам, виконані діє всупереч інтересам воюючих: правила наказували який переміг у протягом двох діб не залишати бойовища, підтверджуючи свого права найкращих і показуючи свою рішучість поборотися з кожним, наважиться оспорити їх перемогу, натомість, що переслідувати відступаючого ворога. Лицар зі зброєю у відсутності права відступати. Тому, пише Й. Хьойзінга, на рекогносцировку він вирушав невооруженным. Все, що могло б бути полічено боягузливістю було б необачно. Роланд відмовився сурмити в ріг, ніж подумали, що він просить допомоги, оскільки злякався. Неважливо, що це спричинило загибелі його друга разом із дружиною. Славу лицарю приносила й не так перемога, як його поведінка батьків у бою. Бій могло без шкоди його честі закінчитися поразкою або його загибеллю, як це сталося з Роландом. «Правила гри », обов’язкові у бою, диктувалися повагу до противнику, гордістю, «ігровий «життєвої установкою, побоюванням, що супротивник відповість тим самим і, нарешті, гуманністю. Якщо противник упав з коня (а обладунках не міг подолати сідло без сторонньої допомоги), той, хто вибив його із сідла, теж злазила з коня, щоб урівняти шанси. «Я будь-коли вб’ю лицаря, який упав з коня! — вигукує Ланселот. — Бережи мене Бог від такої ганьби » .

Ведення війни за правилами, це винахід середньовіччя і його характерна риса. Ось цитату з законів Ману, із розділу наверненого до касті воїнів — кшатриев: «Борячись в битві, годі було вражати ворогів віроломним зброєю. Не потрібно було вбивати що опинилося землі (коли самого на колісниці)… ні сидячого, ні сплячого, ні голого, ні беззбройного… ні отступающего[5] «.

Рицарський кодекс честі регулював правила ведення бою, описаних у багатьох літературних творах тієї епохи. Щоправда історія донесла до б нас і реальні події, у яких бій вівся відповідно до лицарської етикою (ряд боїв Столітньої війни: битва при Креси — 1346 рік, при Пуатьє - 1356 рік, при Азенкурі - 1415 рік). Але вже Фруассар, який окреслив цю війну, журився, що вона велася за правилами лицарського кодекса.

Культ женщины.

У chansons de gestes (героїчних поемах) жінка ще відіграє ролі. Лише з куртуазним романом XII століття приходить оспівування жінки. Це тим цікавіше, що у культурах, в якому людина прокладає собі шлях мечем, жінки зазвичай цінуються дуже высоко.

Немає жодних слідів поклоніння жінці в давніх германців, якщо вірити опису їх моралі у Таціта. У кодексі самураїв, який часто порівнюють із кодексом європейського лицарства, жінка взагалі береться до уваги. До лицарського кодексу зазвичай будують поняття галантности.

Монтескьё визначає галантність як любов, пов’язану з визначенням опіки і сили, точніше й не так любов, скільки «ніжну, витончену і постійну видимість любові «.

Невід'ємною частиною лицарського образу була його любов до прекрасної дамі. Любов, воспеваемая провансальськими поетами ХІІ і початку XIII століття вже носить індивідуальний характер: поетові дорога лише однієї жінка, і не проміняє її не яку іншу. Не знатність походження і багатство, а краса і куртуазность дами викликають почуття трубадура.

Поняття шляхетності його й шляхетності внутрішньої злагоди починають розходитися у тих творах. Прекрасна дама повинна мати тактом, люб’язністю, умінням з задоволенням вдягатися, шляхетністю, здатністю вести світську розмову — інакше кажучи, набором тих ознак, які у сукупністю і називаються куртуазністю. Стосунки між коханими, судячи з пісням трубадурів, були різними: від платонічного «служіння «неприступною дамі, до дуже інтимних стосунків, нерідко змальованих трубадурами з натуралістичною прямотой.

Невдовзі виробився певний ритуал залицяння і любовних відносин, якого мусили слідувати все вишукані люди, дорожившие своєї репутацією. Дама мусила мати коханого і до неї ставитися, її лицар мав зберігати таємницю «потаємної любові «і бути дамі серця точно як і, як васал служить сеньйору: феодальна термінологія легко розповсюджувалася і на інтимні стосунки. Властива свідомості епохи пристрасть до класифікації конкретизувалася у створенні свого рода.

" схоластики любові «, канонів любовного поведінки й висловлювання чувств.

На думку середньовічних авторів, любові подружжів не може, бо любов вимагає таємниці та поцілунків нишком; любов при цьому неможлива без ревнощів, тобто без стану тривоги у тому, хоч як мене втратити кохану, а шлюбі нічого такого нет.

Цікавий приклад можна знайти у творі Дж. Чосера.

" Кентерберійські оповідання «(XIV століття): якийсь дворянин розповідає про дамі, що у відсутність чоловіка обіцяла вирішити пристрасть закоханого у неї пажа, що той очистить узбережжі Бретані від підводних скель. Обіцяючи це, у неї упевнена у нездійсненності це завдання. Тим часом його шанувальник зробив необхідну (з допомогою чарівника, якому заплатив 1000 фунтів). І дама опинилася перед необхідністю виконати обіцяне. Необхідність цю визнав і який повернувся чоловік, хоча слідство з його слів, волів би пащу із серцем, пробитим в бою (шляхетний паж, побачивши його на страждання, відмовився від своєї права)[6].

Є кілька точок зору причини появи цього культу. Марія Оссовская у своїй книжці «Лицар і буржуа «розглядає лантух жінки, як гру, у якій жінка отримує «стусан вгору ». У де панує насильство, жінка як раніше залежить від мужчины.

Рукоприкладство і невірність чоловіка були справою обычным[7].

Є думка, що це культ вигадали і підтримували самі женщины.

На користь цієї гіпотези свідчить те, що легенда, яка зображала далеко що йде покірність чоловіки жінці була інспірована жінкою — по заказу.

Марії Шампанської Кретьєн де Труа написав «Ланселота, чи лицаря Вози » .

За третьою версіэю — цей культ виникнув завдяки мандрівним менестрелям: мандруючи від замку до замка, вони вихваляли господиню (чоловік якою зазвичай був відсутній) для службу у її дворі чи навіть добрий прийом і що подарунки перед дальньої дорогой.

Хай не пішли, прийшовши, цей культ став невід'ємною частиною культури середньовіччя. Жінки знаходили у тому розрада за грубість чоловіків, та й чоловіків приваблювала ця фікція, яка прикрашену любов протвопоставляла простонародной.

Ось основні риси лицарської культури, вона існувала в часи тотального панування католицькій Церкві. Але християнська оболонка лицарства була надзвичайно тонка: замість смиренності - гордість, замість вибачення — помста, повну неповагу до чужого життя; перелюбство — необхідний атрибут лицарської доблесті, а християнства — порушення одній з заповідей. Усе це дозволяє нам говорити про особливою лицарської культурі - найяскравішому явище у те похмуре время.

Заключение

.

У Європі лицарство втрачає значення основний військової сили феодальних держав із 15 століття. Передвісницею занепаду слави французького лицарства стала так звана «битва шпор» (11 липня 1302 р.), коли піше ополчення фландрских городян розгромило французьку рицарську конницу.

Пізніше неефективність дій французького лицарського війська вочевидь проявилася першому етапі Столітньої війни, як його зазнала ряд найтяжких поразок від англійської армії. Витримати конкуренцію найманих армій, використовували вогнепальна зброя (вона з’явилася в XV столітті), лицарство не було здатним. Нові умови епохи розкладання феодалізму зародження капіталістичних відносин сприяли зникнення його з арени. У XVI-XVII століттях лицарство остаточно втрачає специфіку особливого стану і у склад дворянства.

Лицарство було б життєвим ідеалом ще впродовж цілих століть, коли вона не мало необхідні у суспільному розвиткові високими цінностями, щоб у ньому потрібно було у соціальному, етичному і в естетичному сенсі. На прекрасних перебільшеннях грунтувалася сила лицарського ідеалу. Чимало вимагалося удаваності, щоб підтримувати у повсякденному житті фікцію лицарського ідеалу — писал.

Хьойзінга. Тому непотрібно чекати XVIII століття з його осудом всього напоминавшего середньовіччя, аби переконатися, наскільки вимоги лицарської ідеології йшли супроти дійсністю. Лицарство критикували: тодішнє духовенство, менестрелі, міщани, селяни й які самі рыцари.

У першій половині 15 століття ставлення селянина до лицарю знаходить своє вираження у розмові пана з селянином, наведеної у Алена.

Шартье, і навряд це була перший документ, у якому скарги селянина на свого пана. «» Працею моїх рук харчуються безсовісні і пусті, і вони ж переслідують мене голодом і мечем… Вони живуть мною, а я помираю них. Їм слід було б захистити мене ворогів, що — на жаль — не дають мені спокійно з'їсти ані кусня хліба " .

Інші звинувачували лицарів в жадібності, грабежі, в содомські, порушення клятв і обітниць, у побитті дружин, у перетворенні турнірів в дохідний промисел — полювання за обладунками, зброєю і конем переможеного лицаря. Жалкували про неуцтво лицарів, більшість яких своєму були неграмотні повинні були посилати за кліриком, отримавши якесь письмо.

Аристократія, бувало, пишалася своїм невіглаством; і навіть, розповідають, чи були такі, що стверджували ніби знає латину може бути дворянином.

Можна не сумніватися, що лицарський ідеал ні интеллектуальным.

Зате нині він припускав багату емоційну жизнь.

Здається, дух середньовіччя з його кривавими пристрастями міг панувати буде лише тоді, коли піднімав свої ідеали: так робила церква, як було і із тим рыцарства.

" «Без такого шаленства у виборі напрямів, яке захоплює і чоловіків і жінок, без приправи з фанатиків і бузувірів немає підйому, ані певних досягнень. Щоб у ціль, потрібно цілитися трохи вища. У всякому діянні є фальш якогось перебільшення «» .

Чим більший культурний ідеал проникнуть надією вищих чеснот, тим більше невідповідність між формальної стороною спосіб життя та реальною дійсністю. Рицарський ідеал з його ще підлозі релігійним змістом можна було сповідувати лише до того часу, поки вдавалося заплющивши очі на реальний стан справ, поки відчувалася ця усепроникаюча ілюзія. Але оновлювана культура прагне, щоб колишні форми були позбавлені непомірно високих помислів. Лицаря змінює французький дворянин XVII століття, який, хоч і дотримується станових правив і вимог честі, більше бачить себе борцем за віру, захисником слабких і пригноблених. Тип французького дворянина сменяется.

" «джентльменом «», також провідним свій родовід від середньовічного лицаря, але що є більш стриманим, витонченим і інтелектуальним. У наступних одна одною трансформаціях лицарського ідеалу він послідовно звільняється з поверхневою лушпиння, тоді як вона стає ложью.

———————————- [1] Записки Юлія Цезаря «» Галльська війна «» М 1962.

[2] Огорож М. А. «» Папство і хрестові походи «» М 1959.

[3] Хьойзінга Й. «Осінь середньовіччя «М 1995 с. 67 [4] Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури. М., 1984. [5] «Закони Ману «М 1960 VII, 90 — 93 [6] Дж. Чосер «Кентерберійські оповідання «М 1973 с. 432 [7] Оссовская М. «Лицар і буржуа «М 1987 с. 92.