Историография Кубані (Реліктові інтуїції пам'яті й історичні перпендикуляры)

. АВТОР: УТИШЕВ СЕРГІЙ ОЛЕКСАНДРОВИЧ. НАЗВА: Реліктові інтуїції пам’яті й історичні перпендикуляри. TITLE: Relict intuitions of memory and historical perpendiculars. Е-mail: [email protected]; [email protected]; [email protected]. @====================================================================== Моя Батьківщина — це Кубань. А усе моє Кубань — це велика пам’ятник природи. Пам’ятки природи — рідкісні чи достопримечательные об'єкти природи, цінные у науковому, культурному чи оздоровчому відношенні. До них можуть відноситися як окремі, «точкові „“ твори природи », наприклад скалы, печери, водоспади, джерела, багатовікові і деякі оригінальні дерева, і цілі урочища — невеликі ділянки території, наприклад гірські массиві, ущелини, гаї, лимани, древні городища, капища, окультні місця. У цій книжці я привношу свою суб'єктивну думку щодо, і залишаю у себе право сумлінно помилятися маючи свободу слова. Поняття «пам'ятники природи «і запровадив до науки відомий німецький естествоиспытатель А. Гумбольдт на початку ХІХ століття. Це він відносив особливо цікавим природним утворенням, які було зберегти в первозданному вигляді. Пізніше поняття «пам'ятник природи «перенесли на цілі місцевості, і навіть деякі види рослин та тварин. За все своє довге життя я мені пощастило бачити безліч памятников природы, описывать їх дивовижну фауну і флору, изучать археологические артефакти і немає незрозумілі з погляду сучасної науки явища і. Лейтмотивом цього свого твору я вибрав таємницю. Точніше дуже великий число таємниць біля яких ми живемо і підозрюємо даже, что ми живемо поруч із таинственным, с тим що ж ще мало відомо, і ніким раніше не описано жодних своїх книгах й джерелах. Мої співробітники й я водночас і, часто спостерігаємо таку річ, наприклад разговариваем з людиною і ми ясно, що не розуміє Де живе і Коли. Будучи безсоромним романтиком, я споконвіку піддається хандри. Нудьга ця виникає зі своєрідної настороженості до із боку світу. Ти відчуваєш, що від неї нікуди дітися, неможливо відвести очей, забути про неї. І тепер сидиш так, бездумно уставясь у стелю, скутий незрозумілим почуттям боргу, коли можна було б краще послухати музику чи помізкувати історію. Отож, я усвідомив, що мій обов’язок полягає нині у тому, ніж піддаватися впливу навколишнього світу. Якщо вже ви постійно будете спілкуватися із людьми, котрі розуміють що не місці вони живут, то може атрофія здатність дивуватися і винних шукати. Людина має вміти розслаблятися, інакше від перевтоми він стає небезпечним. Вони повинні навчитися контакту із найбільш глибинними рівнями психіки у тому, щоб перезаряджати своє свідомість. Робити раз у раз переоцінку цінностей. У цьому настороженість після того з боку навколишніх росте. Людям приємніше і звичніше бачити вас бездумними і безмозкими маріонетками довкілля, маріонетками не котрі пам’ятають кревності і знаючими своєї історії, легенд, міфів, переказів. Саме через цієї чорної і темною енергетики із боку агресивного більшості, може бути протилежний ефект, що полягає у цьому, що ви розмовлятимете хулу про текстах цієї книжки, благодать вам стане недоступна і це втратите всі свої щасливі думки. Якщо ж ви хочете втратити всі свої щасливі думки, ви обов’язково уважно прочтёте цієї книжки впритул до кінця, неквапом, і возблагодарите небеса, через те, що Цей Текст потрапив вас у руки. Я писав цю Книгу, цей Текст зовсім не від у тому, аби брати участь потрапити до ежегодный альманах 1000 кращих людей Кубани, а лише з кличу й велінням серця. У цьому вся тексті хочу познайомити нормального читача з найбільш значительными феноменами живої та неживої природи мого Краснодарського края, и розповісти про походження і значенні для звичних і незвичайних людей. Суверенність і неповторність мислячої особистості базове принципом Світобудови. У наше раціональний століття розмірковувати про безсмертя не нерозумно. На території мого Краснодарського краю дуже багато природних цінностей. Ландшафти Кубані і Причорномор’я виключно різноманітні - від субтропіків до сніжних вершин. Наше уяву вражають грязьові вулкани і дикі ущелини, вигадливі скелі і льодовики, водоспади, печери, реліктові растения. Они, словно дорогоцінні жемчужины, рассыпаны горами і равнинам, по річковим і морським берегів. Багато такі місця овіяні таємницями і легендами. І на кожної таємниці як легенді міститься частка душі народной, частица нашої історії. Почати свої розповіді та історії мені хочеться з того, что найбільше справило прямо мені враження ще роки моєї юности, и досі не перестає хвилювати мою душу — це печери Кубані. Карстові печери утворюються у результаті розчинення і промивання водою вапняків. Хоча вапняки розчиняються повільно, з їхньої тріщинам вода тече безперервно протягом сотень і тисячі років, тому тріщини постепенале перетворюються на підземні коридори й розлогі моторошні галереї. Склепіння галерей іноді обсипаються і купами каменів завалюють русло подземного потоку. Однак воду поступово розмиває розбиті брили вапняку. На місці обвалів виростають підземні зали. Водяні краплі, з поштибу, виділяють на зводах частина принесённых з собою мінералів і наращивают бурульки — сталактити. На підлозі, під кінчиками сталактитів, вырастануть сталагміти. Сталактити і сталагміти ростуть назустріч одне одному і можуть зійтися своїми кінцями. Так творяться у печерах сталагнатовые долонны, поднимающиеся впритул до зводу. З іншого боку на стінах печер можуть б виникнути й виникають натёчные освіти самої різної форми. З власного власному досвіду можу сказати що подорожі до печер увлекательное і пізнавальне заняття. Проте чи лише цього можна увиподіти їх першочергового значення. Пещеры, воронки та інші карстові полості цікаві у тому історичному і геохимическом відношенні. Вони є хіба що пастками окремих минералов, принесённых водою. У цьому вся отношении наші печери вивчені ще поки що дуже мало. Печери дають також обильный матеріал археологам. В Воронцовской, Ахштырской печерах та інших збереглися гармати й ужиткові речі як жителів кам’яного віку, і более пізніх століть, багато артефакти залишені нам скіфами і сарматами. Натомість палеозоологи і зоологи знаходять у печерах скам’янілості і кістки печерних медведей, зайцев, кротов, волков, рептилій, фаброзавров. Зараз території нашої Краснодарського краю перебувають 248 печер. У Воронцовскую печеру я вперше потрапив у 1980 року і відтоді воспоминания неї наводять моїй почуття шаленого і неприборканого захоплення. Воронцовская печера є найбільшою карстової порожниною Краснодарского края, её довжина сягає дванадцяти кілометрів (12 км.). Печерна система вироблено в вапняках верхнього мела, имеющего потужність 45 позначокров. Очень чітко простежується зв’язок ходів з розломами північно-західного і північно-східного направлений. Так, зал Очажный та перебіг Жиліна вироблені по простиранию перших тріщин, а зали Тишины, Сталагмитовый і Овальний по другому напрямку. Зали печери у плані може бути витягнутої чи округлой форми. Найбільш довгі витягуються до 100 метрів (Очажный, Сталактитовый). Зали відрізняються як размерами, но і морфологією. У зонах наиболее інтенсивної трещиноватости розвинені камери обвального типу. Це зали Тишины, Медвежий, Овальный, Прометей. Стіни стелі цих залів розбиті тріщинами, за якими й відбувається відрив блоків породи, а підлогу завалений упалими брилами. У широкому залі Підземної річки є брили известняка обсягом до 50 кубічних метрів. Обвальні зали змінюються залами, задрапированными натёчными освітими: сталактитами, сталагмитами, колоннами. Довжина сталактитів може достигатку кількох метрів, в Лабиринтовой пещере, например, длина сталактита Ракета перевищує 6 метрів. Тут в усіх чоловіків потужна ерекція. Місцями зустрічаються цілі натёчные каскады-образования. Найбільш багаті натёчными утвореннями зали Сталактитовый, Пантеон. В печерних проходах є постійні й тимчасові водотоки, розвантаження яких в доліни двох річок: Хосты і Кудепсты. Воронцовская печера як замечательный геологічний памятник. Археологическими розкопками у ній обнарудружини численні речові докази заселення печери першобытным людиною. По знайденим кам’яним і кістковим орудиям, остаткам посуды, костям тварин археологами установлено, что людина жив де вже 35 — 40 тисяч років тому, є також сліди присутності пізніх епох. Воронцовская печера лежить у верхів'ях лісистій долини річки Кудепсти. Район цей обжитою і легкодоступный. Тому печеру відвідує огромное кількість неорганізованих туристів. Стихійність відвідувань завдає великої шкоди пещере. Археологи считают, что основні сенсаційні знахідки в Воронцовською печері них чекають ще впереди, в доказ цьому служать знахідки з обсидіану і багато нумізматичних рідкостей. Перші люди проникли сюди найімовірніше зокрема і крізь Колхіду з Малої Азії приблизно 400 — 350 років тому, наприкінці раннього Ашеля. Зі свого дитинства я пам’ятаю распространённую дитячу считалочку: Шель — Ашель — Мустьє - Ориньяк — Солютрі - Мадлен. Ашель — другої за счёту. Найдавніші сліди проживання людей виявлено в Воронцовською печері, в околицях Хосты, в лівобережної і правобережної частини низов'їв річки Мзымты і правобережжі річки Псоу, де вони подані скупченнями кремінних знарядь у відкладеннях надпойменных терас. Основний масив цих знарядь становлять масивні кремнієві отщепы, сколені з крупных, слегка очищених желваков-ядрищ. Чільне місце у господарстві ашельцев займали полювання і збиральництво. Полювали здебільшого печерного ведмедя, що говорить про досить професійному і розумовому рівні древних мисливців Кубань, їх вправності та хитрощів. Ашельская епоха перемінилася Мустьерской, это епоха середнього палеоліту, дата кінця цього епохи бла вияснена з допомогою методу, заснованого на аналізі співвідношень изотозаговорили українською у урану і торію в сталактитах, хто був знайдено в Ахштырской пещере в слое, характеризующем перехід від пізнього мустьє горішнього палеолиту. Мустьерские пам’ятники досить многочислены і характеризуються поселениями як у відкритій місцевості, і у печерах. У1983 року прямо мені божевільне враження справила Мала Воронцовская печера, розташованийная в верхів'ях річки Східна Хоста, в 16 кілометрів по прямий від берега моря. Печера перебуває у обриві правого берега, в розквіті 50 метрів над рівнем річки. Перш ніж ввійти у неї достатньо велика майданчик, прикрита нависаючим козирком скелі. Від майданчики вглиб гори веде горизонтальный тунель завдовжки близько 70 метров, имеющий три зальных расширения і зібрали шість галерей. Многие входи до печери місцеві приховують, і передають ці знання і набутий перекази з покоління до покоління изустно. Судячи з рясним знахідкам кісток тварин, населення Малої Воронцовською печери підживлювала м’ясом печерного медведя, волка, куницы, тура, косули, благорідного оленя, гірського цапа, дикого кабана, полёвки. Багатство кісток пещерного ведмедя дозволяє: зробити ще одне висновок, що печерний ведмідь був основним об'єктом мисливського промислу людей протягом усього їх проживання в пещере. Многие вчені відзначають також наявність гастрономічних уподобань древнього людини до широко распространённым Кубань Thecondontosaurus Omnivorous, Coelophysis Carnivorous, Fabrosaurus Herbivorous, Heterodontosaurus Herbivorous, Saltopus Carnivorous, Ornitholestes Carnivorous, Compsognathus Carnivorous, Hypsilophodon Herbivorous і Stenonychosaurus Carnivorous. Чаще за все це були Фаброзавры, Гетеродонтозавры, Гипсилофодоны, и літаючі Авимимы. За даними деяких вчених внутренние протяги Воронцовською печери досі населені і заселені популяцією Гетеродонтозавров, які пристосувалися вживати для харчування летючих мыщей, яких здавна тут величезні полчища. Багато спелеологі неодноразово бачили і себе фотографували Гетеродонтозавров. Это тварина має довжину тулуба приблизно один метр, нагадує печерного вовка чи собаку, є травоїдним, але з гидує і дрібними теплокровными, имеет виразну пащу з акулячим розташуванням зубів, до людини відносьтся із недовірою і настороженно, охотится парами, в людини вважається небезпечної зустріч із зграєю Гетеродонтозавров, но і з погляду краще вже Вам уникати прямих теплих контактів з один що йде особиною. Гроші побачили цієї территории, как і загалом у Причерноморье, вместе з грецькими колоністами. Майже найдавнішою тут є серебряная колхидка, викарбувана восточночерноморских грецьких колоніях. Зустрічаються монети з электрума — сплаву срібла і золота. Добре представлені монети Ольвії (IV в. до н.э.), Пантикапея (III в. до зв. е.), Фанагории (II в. до н.э.), серебряные римські республіканські монети (II — I в. до н.е.), золотий статер Лисимаха (IIIII в. до н.е.), монети Амиса і Амасии часів Мітрідата IV. Переважна більшість боспорських монет свидетельствует у тому, що ця територія входило у сферу економічних влияний Боспора, хоча достатньо сильним був і Колхидское вплив. Коли вперше приїхав до ті краї в 1982 року, то виявив, що місцеві діти граються зі безліччю найрізноманітніших монет із різних епох, ще, прибережний прибій часто виносить до берега дуже екзотичні монети, окремі вчені все не можуть датувати і соотнести з яким або епохою, оскільки вони несхожі на що побачене раніше. У працях багатьох античних авторів (Геродот, Ксенофонт, Аристотель, Гераклид Лемб, Помпоний Мела) розповідають про том, что в IV — I вв. до н.е. СевероСхідне Причорномор’я було заселене родинними племенами, известными під збірним назвою «гениохи ». У землі гениохов виникли такі великі давньогрецькі міста-колонії, як Фасис, Диоскуриада, Питиунт. Мені особисто основний інтерес представляє північно-західна Гениохия — «узбережжі ахеев, зигов і гениохов » .У II в. до н.е. Артемидор Ефеський зазначав, що «берег гениохов у 1000 стадиев «простирався до північному заходу від Питиунта. Відповідно ж до історикам Митридатовых войн, которых цитує найбільший античний географ Страбон, гениохи распространялисій і північно-західніше, тобто. протягом від сучасного території Абхазії до Сочи-Туапсе-Новороссийска. Аналіз відомостей різночасних авторів (Страбон, Плиний Секунд, Дионисий, Флавий Арриан, Прокопий Кессарийський) дозволяє розмістити у тієї ж межах повноважень і зигов. Северо-западнее совремінного Сочі й біля Туапсинского району жили ахейцы, с которыми, вероятно, связано назва згадуваної джерелами річки Ахеунта, сопоставляемой із сучасною рікою Шахе. Гениохи, зиги і ахеи здобули собі в грецькому світі лихої слави морських розбійників. Яскраву характеристику гениохов-пиратов залишив нам Страбон: «За Синдикой і Горгиппией йде вздовж моря узбережжі Ахеев, Зигов і Гениохов. Обитатели його живуть морським розбоєм, навіщо мають небольшие, узкие і легені тури, вмещающие близько 25 чоловік і рідко які можуть прийняти 30, Елліни називають їх камарами. Виходячи у морі у своїх камарах і нападаючи то, на вантажні суду, то, на якусь місцевість і навіть місто, вони панують на море. Случается, что їм сприяють і владетели Боспора, надаючи стоянки, купівлю провіанту і продаж награбованого. Повертаючись в родинний маєток, за відсутністю стоянок звалюють свої камары на плечі і несуть в лісу, у яких живуть, обробляючи щедру почву, а коли трапиться час плавання, вони зносять камары до берега. Також вони надходять, і в бажой країні, де мають знайомі лісисті місцевості: приховавши у яких камары, які самі бродять пешком, днём і ночью, с метою захоплення людей рабство, то що вдається їм захопити, вони охоче повертають за викуп, по відплитті сповіщаючи потерпілих ». Аристотель повідомляє, що ахейцы і гениохи схильні до вбивства й людожерству і паралельно ведуть разбойничий спосіб життя. Гениохи мали тісні зв’язки зі скифо-сарматским світом, простежується в інших формах мечів, наконечників копій, сокир. Аппиан згадує гениохов і ахейців, які живуть «в Скіфії «.Нині це район шукачів скарбів, романтиків і поетів. Рослинний світ тут дуже різноманітний. Цифрові фото Content#1. Особливістю лісів Чорноморського узбережжя й низки типів лісів північного схилу є присутність у древостое вечнозелёных листяних деревьївши і великих чагарників (самшит, лавровишня, рододендрон, падуб). Зустрічются також ліани — плющ, ломонос, виноград, сассапариль. Наибольшие площі зайняті широколиственными дубовими і буковими лісами і темнохвойными піхтовыми і ялиновими лісами, часто зустрічається мандрагора, эфедра хвощевая, крестовник Отонна, болиголов пятнистый, валериана лекарственная, заманиха. Тваринний світ цьому ж районі надзвичайно богат. Вообще біля Кубані поки що відомо лише 20 видів плазунів: 2 виду черепах, 9 видів ящірок, 9 видів змій. Кавказька і Степова гадюка — отруйні. Зустрічаються також часто желтобрюхий і четырёхполосый полози до 2 метрів завдовжки. У степових районах зустрічається дрохва і стрепет, в передгірних лесах чорний аист, встречаются лебеди, пеликаны, розовые фламинго, кавказский леопард, кавказский буре медведь, енотовидная собака, ворон, совы, соколы. Жаби на відміну жаб немає плавальних перетинок між пальцями задніх лап. У зеленої жаби, яка сягає 18 сантиметрів, спина і це згори оливкової кольору. У озерної жаби забарвлення спини зелёная чи буро-зелёная.Главными ворогами жаб ми є французи. У Фанагорийскую печеру я потрапив вперше у 1987 году. Она закладена й у карбонатных конгломератах верхнього крейди у зоні їхнього контакту з аргиллитами. Породи тут сильно зім'яті в складки і розбиті трещиноватостью. Після завершення мого подорожі сюди все мої кросівки і джинси затрималися усуто порваними в сина-першоклашки та пошматує. Коліна і лікті кровоточили, долоні і передпліччя вкрилися стигматами, настільки був і незвичайний шлях у містичну преисподню. Вхід у печеру має в діаметрі 1,5 метри на 1,5 метра, далі кілька десятків метрів тягнеться вузький коридор, який переходит у зал з натёками, в порожнини чотири найбільших залу, найбільший це третій зал, його довжина дорівнює 35 метрів, інші зали мають менші размеры, их висота сягає 30 метров. В печері сформировалось багато натёчных утворень, на стінах є натёчные кальцитовые кори і друзи (зрощені кристали кальцита), окремі натёки досягають величини до 5 метров. В стінах печери дуже багато заглиблень, ниш, каверн, зустрічаються відкладення глины, в печері є потік, режим якої кількості опадів. Довжина печери близько 800 метров. Пещера легкодоступна й у принципі одна із найпопулярніших екскурсійних объектов, але завжди подорож у неї виявляється благополучним. У сталактитах і сталагмитах печери накопичується радіогенний вуглець і це на деяку іонізацію повітря. Спелеологами помічено неоднозначне поведінка стрілки компаса що на деяких ділянках печери і кількаразове поява з отвори входу до печери що вибігали звідти Компсогнатусов (Compsognathus Carnivorous) які досягають завдовжки до півметра. Це з улюблених місць їхнього життя на цих землях, оскільки однією з джерел харчування їм служать трюфели, которых у тих окрестностях значна частина. Ще древні гениохи знали як шукати в дубових гаях і лісах трюфелі, використовуючи їхнього пошуку свиней, собак і спостерігаючи за нуртуючими трюфельными мухами. Нині ж у Європі 1 кг трюфелей стоїть до 1500 Євро. Трюфелі це дуже корисний і калорійний продукт. У 1991 року мене вразило красою та таємничістю Кам’яне море. Хтось дуже влучно назвав цей ландшафт «Кам'яне море », здається ніби разбушевавшиеся морські хвилі здибили свої гребені аж раптом скам’яніли… Карстовое полі «Кам'яне море «перебуває в території пос. Каменномостского Майкопського району, поруч з туркомплексом Лагонаки. Це гірный хребет, дугообразно який простягся від панорамної точки на південний захід. На півдні і сході він прямовисними уступом обривається до долині річки Білої, а з півночі та заходу оперезаний Лагонакским шосе. Хребет складний шаруватими і рифовими вапняками, що утворилися в верхнеюрском море 130 — 120 млн. лет у умовах спекотного тропического клімату. Потужність вапнякової товщі сягає 35 — 50 метров. Восходящими рухами альпійського орогенеза вона піднята на висоту 1650−1750 метрів над рівнем моря. Вапняки трещиноваты. Під упливом коливань температури, і навіть фізичного та хімічного впливу води вони заздобули хаотический, сильно пересечённый рельеф. Поверхность їх «поїдена «борознами глибиною до 2 метрів і завширшки до 1 метри і більше. Це правда называемые кари. Вони то паралельними рядами, то розгалужуються лабиринтами і розділені гребенями різною висоти і товщини. Поруч із карами зустрічаються воронки різних розмірів. Стінки їх або голі, скалистые, то вкриті осипами. На дні глибоких воронок майже кінця лета лежить сніг. У осіннє і весняне час сніг в лійках то підтає, то знову змерзається і дуже сприяє зростанню воронок й у глибину й в ширину. Зливаючись між собою воронки утворюють карстові яри і сухі долини з нерівним дном і чередующимися розширеннями і сужениями. У пресправах Кам’яного Моря є кілька неглибоких пещер-гротов, і навіть печера Озёрная, вход у якому перебуває у півтора кілометрів південний західнеї туркомплексу, у неповній середній частини вапнякового уступу. Південна частина Кам’яного Моря лежать у зоні альпійських лугов, где влітку цсєтут лютики, незабудки, герань, горец кавказский, горошек душистый, валериана, мандрагора, примула, зверобой, дюбоизия, корневище нарда, трава лобелии, эфедра хвощевая, заманиха, софора, можжевельник, рододендрон кавказький. Північная частина залесена: Пихта, сосна, берёза, клён гірський утворюють верхній ярус, а підліску ростуть горобина, смородина, малина. На галявинах серед леса, на дні неглибоких воронок розвинене субальпийское высокотравье. Такі трави, як цефалярия, крестовник Отонна, бодяк, мытник тёмно-пурпурный, борец та інших. досягають до трьох метрів заввишки. Вчені виявляли у різний час дуже цікаві явища в Кам’яному Море. Так, например кілька ділянок, у яких вода, выливаемая в вирву закручується всупереч закону Кариолиса однак проти годинниковий стрілки, то годинниковий стрілці. Стрілка компаса що на деяких ділянках веде дуже дивним чином. В мене і у двох моїх друзей, за той час, яку ми провели в Кам’яному Море, стрілки годин стали відставати на 3 години п’ятнадцять хвилин. Найдивніше у тому, що місячний грунт реголіт є у Каменном море як метеоритних каменюк і дрібнодисперсної пилу. Цифрові фото Content#2. Велика Азишская печера розташовується серед буково-пихтового лісу у південної частини хребта Азиш-Тау.Пещера вироблено в верхнеюрских доломитизированных вапняках, які мають слабке падіння майже п’ять градусів на північний захід. Вхід у порожнину представляє вертикальний криницю. Точніше це таке отвір освічене внаслідок обвалу частини покрівлі горунього залу потужність якої зводилася до моменту завалення була судячи з натёкам всего близько метри. Місце люблять відвідувати болгарські скарбошукачі. Вхідний зал це верхній поверх порожнини. Чітко виділяються ще два рівня. На дні найнижчого ходу протікає ручей, в кінці галереї падаючий з водоспадного уступу і ще за кілька метрів зникає у вузьких щілинах. У 1987 року було пророблена спроба пройти далі і далі за ручью, ниже водопада, но це закінчилося безуспішно. За переказами для місцевих жителів іменале у в цих місцях ховалося легендарне золото Колчака, проте согласно думці етнографа Зафарского П. Ю. золото Колчака було затоплено посередине однієї з численних озер у районі Егорлыка, тем більш очевидна ця гіпотеза і з тієї причине, что регіон курирував Будённый, а перемещение великих партій вантажів верхи околицях конезаводів не викликав в місцевих жителів ніяких подиву. Ці райони відвідують скарбошукачі з Німеччини та Туреччини. Уся печера складається з кілька великих залів і галереї нижнього поверху через яку протікає підземна река. Азишская пещера багата натёчными утвореннями. Це колони, великі (кілька позначокрів) сталактити і сталагміти. Сталактити часто розподіляються на ланцюжка протянувшиеся точно під що перетинають стелю тріщинами. У одному із завилов має навіть двох паралельних одна одній низки колон, що утворюють щось на кшталт коридору чи проходу. Гарні ребристі натёки над уступом, провідним з верхнього залу вниз. Цікавим освітою печери є кальцитовые плиты, сформировавшиеся, видимо, в древньої підземної річці чи озері. Іноді їхні потужність сягає півметра. Після смерті води частина їх залишилася лежати горизонтально, а частина обрушилася (уявіть собі замёрзшее річкове русло без води, отож, кальцитовые плити напоминают лід, який перекриває сухе русло). На похилих, що обрушилися плитах встигли вирости сталагміти заввишки до 50 див і більше. Велика Азишская печера один із найбільш гарних і залученні цікавих печер північного схилу Західного Кавказу. Але те й один із найбільш розграбованих і захаращених печер. Тішить лише то, что дикі туристи зазвичай пробираються у саме початок печери, і дуже бояться рухатися. У кілометрів розташована база туризму Лагонаки. Усе це сприяє збільшення потоку цікавих. Печера оголошено пам’ятником природи в 1973 року. Скала «Вітрило «розташована березі Чорного моря в 17 км на південний схід від Геленджика, біля Прасковеевской щілини. Це самотня цегляний мур. Своєю формою нагадує четырёхугольный вітрило. Я поміряв її довжину, і вона дорівнює 27 метрів, висота приблизно 35 метрів, а товщина лише метр. Скала ця витягнута перпендикулярно до берега моря. Один кінець спускається в воду, другой віддалений від корінного берега на 10 метрів і оточений пляжем галькового типу. Скала складається з жовтувато-сірого мелкозернистого плітного піщанику. Сусідній берегової обрив складний чередующимися пластами світлих жовтуватих пісковиків і темних глинистих сланців (верхнемеловой флиш). Прошарки стоять вертикально виходять до берега під прямим кутом, тобто. орієнтовані так само як і скеля «Вітрило ». Маючи різну міцність вони руйнуються нерівномірно. До легко податливим глинистим сланцам приурочены гігантські борозды-траншеи в 2−3 м глубины, тогда як пласти твёрдого піщанику виступають на вигляді стін між борознами. Цей ребристий кліф круто піднімається вгору добру сотню метрів де він втрачається на віковому сосновому лісі. Скала служила орієнтиром стародавніх піратів. Це місце часто відвідується шукачами скарбів з Румунії. Саме мені спало на думку, що фотони мають безліч, і вже цим можна объяснить сонячний ветер, и що з стародавніх глиняних горщиків можна считывать і відтворювати звук, якщо їх крутити як грамплатівку, ми услышим, как співали древні гончарі тисячу років назад, крутя руками глину судини. Посудина тут виступає, як сучасний CD-R-RW диск, і ми слухаємо Це ! До речі як свідчить статистика найбільш таємничими і интересными місцями узбережжя у районі є фрактальные лінії від Кабардинки до Геленджика і південь від Геленджика до Архипо-Осиповки, и саме обидві фрактальные боку від Геленджика місцеві узбережжя обладают властивостями Аниморфов, тут один Аниморф посідає 1 тис. населения, за даними деяких уфологів, але це досить високий показник. Скала «Вітрило «є залишком колись суцільного шару песчаника, который чітко простежується з одного боку в береговому обриві, з другой — на морському дні. Ізольований останец служить незаперечним свидетелем інтенсивного наступання моря на суходіл. У минулому він був складіншої частиною берегового масиву. Унизу скелі зяє округле отверстие, это астральний прохід в інші виміри свідомості. У 2003 року його проходив. Скала «Вітрило «оголошено пам’ятником природи в 1971 року. У 1978 року вперше побачила ще одну морську скалу, это скеля Кисельова. Скала Кисельова перебуває у 4 км на захід від Туапсе, между мисом Кадош і гирлом річки Агой. Високий берег тут вдаётся в Чорне море трёхгранным кам’яним утёсом. Скала Кисельова й її околиці це излюбленне місце для шукачів скарбів з Туреччини і Болгарії. Колись місцьные жителі в сильний шторм запалювали на вершині скелі яскраві вогнища і проплывающие з багатими вантажами повз суду ухвалював цей світло за вогні портових маяків, вони пливли цей помилковий світло маяків, і розбивалися про прибережні рифи, їх вантажі і товари ставали легкої здобиччю. Цей промысел існував остаточно 19 століття. Дно тут просто всіяно останками древніх судов, а в шторм морської прибій обов’язково викидає до берега найрізноманітніші древні монети. У колекціях місцевих хлопчиків можна встретить золоті статеры Родоса, серебряные драхми Книда, серебряные тетрадрахмы Персея, мідні либральные Ассы, Семисы, либральные Триенсы, серебряные Денарии і ще типи монет. Незабутнє враження вразила мене скеля Кисельова. Я побачив її незвичний фасад, звернений морю, — гладка, як бетонна, стіна заввишки 45 метрів, прямовисно спускающаяся в морську безодню. Але й бічні боку скелі по-своєму цікаві. Вони можна знайти внутрішнє строение утёса. Скала складається з ритмічно переслаивающихся тонких пластів пісковиків і мергелів (флиш). Ця товща мілководних морських відкладень утворилася в верхнемеловое час — 80 млн років назад. Слои гірських порід поставлені вертикально і простираються убік мису Кадош паралельно морському узбережжі, але з прямолінійно, а вигнуті як гігантської дуги, огібающей залив. Складки, изгибы і злами пластів виникли в пиренейско-аттическую фазу альпійської складчатости 20 — 10 млн років тому я. На пласкою вершині утёса, під широколиственным лісом, збереглися остаткі четвертинних прибережно-морських відкладень з галькою і закам’янілою фауіншої (морська тераса). Вони суттєво різняться від корінних порід своєї рыхлостью і жовтуватим кольором. Ці відкладення є дуже важливим документому геологічної історії. Вони свідчить про порівняно недавньому воздымании Кавказу. Підняття гір спричинила посилення глибинної эррозии. Ручьи, глубоко врезавшиеся в берег з обох боків скалы, сильно відособили її. Вони відкрили шлях волнам, которые у цих місцях стали енергійно разрушать берегової уступ і створювати гальковий пляж біля підніжжя. У той самий час гладка лицьова сторона скелі, нагадує хвилевідбійну стіну, руйнується медленнее, хотя при сильних ті шторми прибій сягає верхньої крайки обриву заввишки 45 метрів. Скала названа місцеві жителі на вшанування російського художника-передвижника Кисельова, який жив у своїй дачі недалеко навколо цієї скелі і зобразив її в полотнах. На картах останнього періоду з незрозумілих деяким причин намагаються не відображати таких мест, как Джанхот, Дивноморское, Бетта, Прасковеевка, Берегове. Рослинний світ також тут представлений дуже різноманітно. Я зустрічав тут неодноразово полин приморскую, кермек широколистный, латук татарський, солерос трав’янистий, буркун білий, Хміль, Заманиху, Stephania glabra Miers, Herba Lobeliae, Anhalonium Williamsi, Folium Khat, Rhizoma Nardi, Herba Monardae, Scopolia Mandragora, Duboisia та інші. У тінистих терасах часто зустрічаються мухоморы, бледные поганки, свинушки, головним чином місцях вираженого аллохтонного танатокомплекса. Цифрові фото Content#3. Після дивного відкриття вченими наркотичного дії котячою урини і вдалих дослідів генетичного схрещуванню картоплі зі снотворным маком, марки автомобілів змогли постарітися та його більш современные клони весело біжать з гірських серпантинам. Люди здавна мріяли подивитись той інший світ очима кішок. За вікнами їх офісів мальовничо взметаются чагарники отруйною рицини, а всередині прагне стелям смертельно отруйна диффенбахия. Допитливі уми юних мичуринцев несамовито скрещивают коноплю з соняшниками, хмелем і помідорами, стрибають з тарзанки. Так само гострі враження напевно може залишити і відвідання Бондарівской печери. Бондаревская печера цікава тим, що можна наблюдати різні типи освіти підземних пустот. Первые десятки метрів пробираться до печери треба було як кішка по низькому лазу, стелю що його сечении має овальну форму. Це фреатический канал, що сформувався в стадії освіти порожнини, коли вода заповнювала все перерізу ходу й рухалася під тиском. Далі переважають галереи, которые мають вид щілини чи підземного каньйону. Вони утворені свободнотекущим потоком, дія якої схоже роботу звичайній поверхневою річки. У в самісінькому кінці верхнього поверху порожнину знову перетвориться. Ширина коридора тут на всьому протязі залишається рівномірної. Бічні стінки більш-менш рівнобіжні одна одній. Стеля плаский, і з центральіншої осі його зміїться зловісна тріщина. Вона точно повторює все ламані вигини проходу. Ця частина печери утворилася внаслідок сповзання колоди пластів по слабонаклонной площині. У цьому вся коридорі цілком немає натёчных утворень, але карстові процеси виражені мережею каверн, глибина яких близька до 5 — 7 мм. Печера має дві поверху. По дну нижнего ходу протікає ріка, яка розвантажується карстовим джерелом на левом березі річки Курджипс, трохи нижче за течією від вхідного отверстия печери. Безпосередньо під входом, просто біля урізу води, розкривається ще одне джерело. Якщо рухатися вгору за течією підземної річки, то, пройшовши сифон, можно потрапити до самий привабливий ділянку печери — великі зали з безліччю натёков. Ці зали одні з найкрасивіших на Кавказі. Звісно, узвози й проходи в печерах мені який завжди були гладенькими й безхмарними, так наприклад влітку 2003 року, пробираючись по досить невинною місцевості, стежиною у принципі достатньо хоженой, я зламав три ребра і яку то кісточку в стопі лівої ноги. Але це безумовно, дрібниці, побічний ефект, супутній щастю відкриттів і осяянь. Набагато гірше, коли доля зіштовхує вас ніс до не із сніжною барсом, і з яким нибудь захмелілим аборигеном, котра приймає вас за снігову людину, стріляє без попередження відразу ж з обох стовбурів. Але проте, як відомо, характерною рисою присвячених в феноменологію і те, що можуть неймовірно швидко одужувати поганих потрясінь, восстанавливаясь як фізично, і розумово, оскільки вміють встановити прямий контакти з потаённым джерелом сили, рушійною все живе у людині. Іноді біля звичайних простого люду це викликає злість. Довжина Бондаревской печери понад кілометр. Занадто печера сохраняет свою первозданність. Вона лівому березі річки Курджипс на Лагонакском плато. Місце безумовно цікавіша і таємниче, ніж, наприклад, Бермудський трикутник, тим більше місцях, характеризующихся виразним гипсополитопным ориктоценозом. Без суперечок, всіх алермальных людей тягне до природному середовищі їх рідного краю. Потому, як він набридне і осточортіє від усіх кутів гримить чужа заморська латиноамериканська музика і чорний божевільний реп нанюхавшихся кокаїну пока ще м’язистих тінейджерів з бідняцьких кварталів Гарлема, ця какофония за якими то невідомим причин гадящая все місця відпочинку прекрасних чорноморських курортних міст, — їм обов’язково рано чи зздно захочеться щоб настав відпочинок души, отдых тела, чтобы настала естественная ейфорія і кайф неспішної чесного життя в злагоди з природою ! І тут нормальні люди шукають занедбані пляжи, которые не зворушила псування і зараза попиндустрии, они шукають чисті місця, де у прибережних вілнах не колышатся плаваючі каловые є і де прибій не викидає на берегову гальку забруднену нафтою використані презервативи і использованные одноразові шприці наркозалежності. Такі місця поки ще є. Щоразу, коли вмикаю FM-диапазон із місцевими передатчиками, меня постійно підмиває взяти й зателефонувати, поставити таке питання: Ось ви віщаєте на FM в нас у Росії, і ваших формат чомусь це латиноамериканскаю і північноамериканська музика, причому у гіршому її варианте, т. е.попса там всяка, типу п’яні латиносы, нигеры обдолбанные, чорні репери і і інші там сміття попсовий, відстій. І це чомусь ваш формат. Питання: Невже думаете, что коли ви приехали, скажем США, в Балтимор, Мемфис, Філадельфію, — в якому було усім FM-диапазонах звучатиме украинская, или білоруська, чи російська музика, чи частівки там російські, типу «Ех ёб твою мати » .Невже думаете, что почуєте? Ніколи!!! Тоді на хер вони нам потрібні зі своїми музикою? Що ж ви її ставите і крутите. Для кого? З цією, кому по TV співають і танцюють глупышки натёртые вазеліном? Навіть якщо виникатиме у світі нова війна, а війна вже йде, це судет війна» між носіями духовні цінності і бездухновними людьми. І орда-орава войовничої бездуховності вже посіла все ключові посади. Можна закінчити 3 інституту та залишитися необразованным, бездушным, пустым. Найстрашніше, коли людина не цікавиться нічим людським. Ненавиджу неосвічених і неосвічених. Ненавиджу все це клас нових людей. Новий клас зі своїми автомобилями, с їхніми грішми, зі своїми мобильниками, с цієї можливості їхнього тупий вульгарністю і тупим, раболіпним, лакейським наслідуванням західної буржуазії. «Нові люди «самі бідні люди. Це лише нову форму бідності. У немає таких грошей, а й у цих немає душі. Доктора, учителя, художники — не можна сказати, що немає підлотників і відступників, але є якась надія на краще на світлі, вона пов’язана напевно частково із нею. Зникає саме психічне простір, де колись протікала життя. Нові психічні простору незатишні і виродливі, наповнені сонмом гадливых виродків пристосувалися до шаленим лизаниям задниц. Зараз простір наповнений зграями мерзенних типів, які й знають, що хвастати, скільки миль можуть зробити у своїй безглуздій машині, витративши всього один галон пального, чи скільки голих задниц за день сфотографують своїм мобільником з цифровим фото. Іде на жаль духовність. Мало хто насправді цікавиться литературой, живописью, музыкой. Вони цим цікавляться лише як товаром. Коли ж ви приходьте в комп’ютерну фірму, ви найчастіше зустрічаєтеся з звичайним лицом-мордой менеджера з продажу. Зазвичай очі таке менеджера досить выпуклые, как у кота, какающего до дитячої пісочницю. Це походить від те, що його добре навчили на курсах менеджменту, як нібито правильно продавати комп’ютери. В усіх них приблизно одна політика, раз клієнт прийшов, треба якомога довше затримати його і розговорити, аби зрозуміти з яким сумою готовий розлучитися безболісно й він знається на комп’ютерах та українських комплектуючих. Головна мета — наскільки бабок може бути розвести, І що можна впарить. Вони, як правило, натомість, щоб розповідати у тому, що саме то вони там таке пропонують і з якої ціні за позицією, натомість вони починають Розпитувати покупця ставити йому єзуїтські питання, типу: А який ви мені хочете чипсет? Швидкість обертання шпинделі вам необхідна 5400 чи 7200? Який колір корпуса-от цього залежить переважно ціна?! Таких ламерских дурок-вопросов існує приблизно 100. Насправді скрізь у Європі, і в Америці, існує продаж за принципу готових рішень: Для офісу, для банку, для бухгалтера, для вдома, лікарям, митця тощо. Тобто. замість здобуття права самим розповідати нам які вони пропонують конфігурації з розписаними комплектуючими та ціни, вони змушують нас розповідати, аби переконатися, що ми лохи і чайники, І що нам можна напхати в корпус. Вони люб’язно дадуть гарантію, гарантія насправді це що інше, як відстрочка виявлення «курних деталей », тобто. нам ставлять туди всяке бевушне лайно і лабуду і хлопці кажуть — корпус не розкривати, ми його опломбували для гарантії на 3 року. Робиться з метою — не дати користувачеві у цей самий день розкрутити і оцінити нутрощі, те що, що ж йому насправді фігню туди засунули. І це все серйозно, оскільки найчастіше менеджерів вчать азів нейролингвистического програмування вашу свідомість, звісно энэлперы їх підлозічаются нікудишні, але можна зможуть прищепити на ваші усталені ассоциативные гілочки потрібне їм зміст. Спонукають купити те що треба. Звідки сталися наші менеджери — це наші діти тих тёток, які продають нам квіти над ринком на 8 березня, квіти, що вони підібрали на цвинтарях. Пригадується у зв’язку бувальщина, отримавши широкий розголос, як чи до якому то комп’ютерному магнату, чи Г. Муру чи Роберту Нойсу, прийшли менеджери зі скаргою, що товар погано купується. І тоді й дав їм універсальну інструкцію, яка цілком узгоджується з сайентологическим вченням і філософією Рона Хаббарда і сумно звучить так: «Назвіть і той ж товар сотнею різних довгих назв містять нібито характеристики. Упакуйте їх у сотні різних коробок і надрукуйте сотні різних інструкцій з сотнею різних параметрів. Встановіть цей товар сотні різних цін, і зробіть сотні різних зовнішніх видів товару. Щороку тасуйте колоду назв й цін, робіть те щоб саме дороге різко дешевело, а саме дешёвое трохи піднімалось цінується. Частіше змінюйте зовнішній вигляд і параметри в інструкціях, а чи не в пристроях і технологіях. Робіть те щоб назва товару було довгим і складався з багатьох цифр, літер і знаків препинания, та керівництво нібито відбивало характеристики. Це дозволить мати спекулятивну різницю у багатьох продавців в усьому світі, оскільки забезпечить їм стабільну маржу. Цей принцип просування товару ми називаємо принципом надмірності номенклатури в маркетингу і він входить у філософію ФОССТИС — Формування попиту Стимулювання збуту ». Брешіть межи очі, і О’кей! І ось усе ця долбанная камарилья, незрозуміло кого, завжди тримає свого носа на вітер троянди вітрів. Ми липкі погляди піджаково-краваткових типів. Вони вважають що він належать сонце, гори, хмари, лісу й до наше море. Чорне море, як знаємо з науково-популярних джерел нагадує некиїв овал, із найбільшою віссю 1200 кілометрів, цей період вдвічі більше, ніж з Москви до Пітера. Площа моря 415 тисяч квадратних кілометров.России належать острова Довгий в Егорлыкском затоці і Зміїний, чи Фидониси. Хоча площа островів небольшая, они мають важливого значення. Острів Зміїний був відомий ще греків у VI столітті до нашої ери. Вони называли його Білий чи Левка. На острові побудували храм герою Троянської війни Ахіллу, якого тут поховала мати, богиня моря Фетіда. Серед істориків ходять жалісливі легенди у тому, що у печерах острова зберігаються незліченні скарби, залишених там жерцями храму. Найбільша глибина Чорного моря 2250 метрів, лише у поверхностном його слое, примерно до глибини 100 метрів, є життя. Глибше цієї позначки і аж до дна займає вибухонебезпечний і горючий сірководень. Сероводород, помимо цього, є сильнодіючим отрутним речовиною. Отруєння настає при концентрації 0,05 — 0,07. Предельно-допустимая концентрація сірководню повітря населених місць 0,008 мг/м³. На думку доктора хімічних наук Р. О. Рахимова для детонації сероводороі у Чорному морі досить потужності заряду еквівалентній в Хіросімі. У цьому наслідки будуть порівняти з тим, коли б в нашу Землю врізався астероїд з безліччю вдвічі перевищує масу Місяця. Усього сірководню в Чорному морі більш 20 тисяч кубічних кілометрів. Життя тим гаслам і цікава, що ми живемо у світі гипотез, предположений і фентезі. Саме це категорії філософії мислення змушують світ жити. На ім'я котрі заселяли племен ми називаємо Чорноморське узбережжі Кавказу — Колхідою, Крим називаємо Тавридою, а Північне причорномор’я — Скіфією. Я дуже люблю чорноморські молюски — рапаны. Цей молюск нагадує велику равлика. Він часто зустрічається у кавказьких берегів. Рапана съедобен, нього можна готувати смачний плов чи суп, його м’ясо напоминает осетрину, в смаженому вигляді невідрізнимо до душі від фазана чи індички. Тіло рапаны містить особливий пігмент який забарвлює предмети в пурпурный колір. Змивається цей пігмент з великими труднощами. Колись з рапанных молюсків добували королівський пурпур для фарбування царських одягу. Понтій Пілат мав таку мантію — прикрашену червоним підкладкою. Рапана це молюск, який з’явився Чорному морі 40 років назад, принято вважати, що молюск завезли судами з районів Далекого Сходу. Донедавна считалось, что в Чорному морі небезпечні життя акул не водиться, водяться тільки катране довжиною до 2 метрів і мініатюрна плямиста акула сциллиум. Но недавно іхтіологи спостерігали у різних частинах акваторії плямистих акул, мармурових акул і сумно знаменитих акул-киллеров, які зайшли певне вже в постійне проживання наше Чорне Море з Средиземноморья. К речі в Азовських лиманах успішно проведена робота з асиміляції і приживаності індійських крокодилов, крокодилы бчи завезено і запущені у молодому возрасте, но клімат і живильне середовище виявилися їм настільки хорошими і благоприятными, что вони успішно акклиматизировались, выросли в половозрелые особини і дали вже 8 приплодов. Що особливо удивительно, так це то, что древні літописі описують, як величезні акулы-убийцы підходили до пляжів на мілководді у районі Адлера і тягли з собою дітей. Сьогодні ж тільки мальки крокодильчики дуже зрідка трапляються на спінінги пролазливим рыболовам, особенале є багато відомостей від уфологів з районів Великого і Малого Егорлыка. Яскравим прикладом того як швидко змінюється світ, є культивування страусів. У Тихорецком і Павловськом районі величезні страусове ферми. Якщо вже почав говорити про про екзотичних тварин, то згадаю ще пацюків. Первое, что мене вразило у Москві Це Криси, гігантські руді і сірі пацюки, в довжину які становлять метри, а висоту — сімдесяти сантиметров. Первые свідчення самовидців появи таких пацюків в Москві ставляться до 1989 року: вони намагалися напасти на монтерів, обслуговуючих газову мережу. Як завжди, розповідям хто б повірив. Проте нові докази з’являлися з наростаючою швидкістю. Велетенські пацюки виходили на поверхню околицях звалищ, атакували м’ясокомбінати. Собаки, навіть дуже люті, боялися їх панічно. Отрути діяли. Тоді найбільш відчайдушні вчені спробували їх досліджувати. Те, що побачили, було жахливо: двадцять п’ять — тридцять кілограмів кручених м’язів, напоєних злобою. Вони мали фантастичним імунітетом до нових отрутам, їх сантиметрові у кореня різці перекушували сталеву сітку клітин, а здатність до адаптації й навчання тварі перевершували собак і людиноподібних мавп. Ніякими принциповими відзнаками від поширених звичайних пацюків їх гиганские родичі що немає. Вони продукт мутації, вызвынной сумарним впливом на звичайних пацюків підвищеної радіації, хімічних речовин і електромагнітних полів. Картина зараз вимальовується ще більше тривожна. Їли лежить на поверхні крыс-гигантов хоч якось вдасться утримувати «у межах пристойності «, то підземні поверхи міста повністю зайняті ними. Ці тварі прокусывают телефонні кабелі, зокрема урядової зв’язку, псують і сигналізацію в метро, через неї бояться спускатися в колектори асенізатори і газівники. Криси вселили страх. Проте він менее, с потопаючих кораблей, в тому однині і древних, они таки бігли. Страх це амбівалентне понятие, мы часом неправильно структурируем його. Подумай, що таке СТРАХ. Цю саму складне із усіх людських відчуттів. Вона ніколи не у людині одне, але завжди оточене цілим риємо гадів, щонайменше розкладницьких духовний світ людини, ніж самий страх. Страх заражає як самої людини, він наповнює навколо нього всю атмосферу найтоншими вібраціями, кожна з яких ядовитее отрути кобри. Той, хто заповнений страхом, придушений як активне, розумне і вільно мисляче істота. Думка тільки тоді ми може литися, правильно вловлюючи осяяння інтуїції, коли всі істота людини, діє гармонійно, в рівновазі всіх сил його організму. Тільки тоді ти потрапляєш через свідоме у те сверхсознательное, де живе духовна частина твого що робить істоти. Якщо ж сама думка твоя у кам’яному віці башмаку страху, тобі неможливо відірватися від тваринної, однієї тваринної, частини організму. Твій дух не розкривається. Люди, воображающие себе духовно осяяними, а справі лише зрідка які скидали кам’яні черевики страху, самі жалюгідні із усіх помиляється. Їх вічні сльози і стогони про улюблених це тільки жалюгідні шматки егоїзму і плотських уподобань до поточної формі, без будь-яких поривів істинного самовідданості. Люди, їх підганяли землею страхом, неповноцінні людські существа. Делать великі вещи, создавать Життя вони можуть. У 137 р. н.е. римську фортеця Себастополис, возникшую незадовго доти дома сучасного Сухуми, посетил відомий полководець Флавій Арриан. У своєму листі римського імператора Адріану дав письмо речей та узбережжя навколо Сочи, где тоді було зафіксовано річки Абаск, Воргий, Нисий, Гераклов мыс, река Масаитика, ріка Ахеунта, вдоль якій відбувався межа між санигами і зилхами (зигами), и ще одне Гераклов мис. У в V столітті н.е. цей перелік виглядав вже інакше: ріка Абаск, служила південно-східної кордоном санигов, ріка Брухонт, вона і Мизиг, река Несис, річки Масетика і Ахеунта, которая проста до судов. Памятники, характеризующие пізньоантичний період, представлені руїнами римско-византийских укріплень, кількома яскравими поховальними комплексами (Лоо, Мацеста, Красная галявина) й окремими знахідками. Наприклад в захоронении, найденном археологами в Лоо перебували дворучні срібні рельєфно орнаментированные судини, намисто з бурштину, намисто з агата, перстень з печаткою гемою, срібні фібули. Більшість із що є золотих виробів з поховань Лоо у своїх основних рисах зближується з виробами боспорских майстерень початку нашої эры, представлявших особливу суміш античносарматських форм. Багато знахідки є яскравим свідченням коммерческих зв’язків Північно-Східного Причорномор’я зі Середземномор’ям (Александрией), звідки вони завозилися в Лоо, очевидно через Горгиппию — крупный северопричерноморский центр у перших століття нашої ери. У Червоній Поляне знайдено унікальне страву, що належить до найбільш раннім пам’яткам часу царювання іранського шахан-шаха Шапура I (243−273 гг.н.э.). У однострочной написи, збереженої звороті, говориться у тому, що спочатку це страва належало Варахрану, царю Кермена, і це зготовлено, отже в 262−274 гг.н.э. Разом з стравою знайдено три срібні монети кесарийского чекана, належать імператору Адріану (121−122 гг.н.э.). Нині Краснополянское страву зберігається в абхазькому державному музеї, а монети в Сочинському музеї краєзнавства. Серед інших знахідок дуже цікава бронзовий ківш зі слідами позолоти. Найстрашніше удивительное, что всередині ковша на днище нанесена пунктирна смуга виключно за середині. Такого типу вироби знаходили лише у Перу. Ковшем користувалися цілком імовірно під час правління імператора Августа в початку I століття нашої ери. Оскільки ківш знайшли у Воронцовською пещере, эта пещера, судя по всему, и в пізньоантичний період продовжувала грати роль «караван-сараю », коли як і з району Сочі найкоротший і наизручніший шлях у обхід тіснини Ахцу у Червону Поляну проходив через село Воронцовку. Тут усе довкруги є дивовижними і таємничіми околицями. Риючись в архівах бібліотек я побачив нагадування про тому, що ці місця в 1903 року відвідав зі своїми експедицією Великий маг ХХ століття Алистер Кроулі. Кроулі закінчив престижний Кембриджський университет багато часу подорожував по Востоку, Закавказью і Кавказу, вивчаючи практики магічного тантризма. Саме тоді й почав працювати сексуальіншої магією. У межах своїх працях «Теорія і практика магії «, «Книжка закону «і інших він сформулював свою основну заповідь: «Делай, что хочеш: Це це і є весь Закон ». Кроулі з'єднував древні обряди служіння дияволові з сучасними йому окультними науками. Його вважають родоначальником современного сатанізму. Кроулі прославився як серйозними теоретичноми працями, а й обгрунтованими сексомагическими оргіями з использованиїм наркотиків і галлюциногенов. У 1922 року Кроулі став Великим магистром «Ордени Східного храму », тісно що з німецькими оккультными группами, в які входили майбутні високопоставлені функціонери СС. У роки Другої Першої світової Кроулі написав своє останнє значительное твір «Книжка Тота ». Твори Кроулі й карти місцевості бзнайдені у убитих німецьких альпіністів формування «Едельвейс «при штурмі ними гори Ельбрус. У 1987 року вперше опинився навколо печери Красивою. Печера Красива розташована на хребті Азиш-Тау на высоті 1400 метрів в Апшеронском районі. Вхід у печеру це як більш-менш прямокутне отверстие, ведущее під прямим кутом вниз. Сразу після непродолжительного спуску порожнину расширяется, а у кінця спуску, з обох боків стоят дві колони. Висота, а такою дорівнює 2,8 метров, а поперечник до 15 сантиметрів. Але тут стелі маса звисаючих сталактитів, які ростуть так густо, що підстав їх злилися разом. Пол першого залу нісколько ні рівний, а стіни поїдені поглибленнями і вкриті почкообразними натёками. У кількох кілометрів від входу, на лівої у процесі стінке є виступи кальцитовых пластин, ширина яких нині сягає 20 див. Це рештки плоского дна пещеры, сформировавшегося у колишньому раніше тут підземному водоёме. Пройшовши далі за печері, помітні, що місцями ця ніж те нагадує річковий лід кальцитовая кора збереглася полностью. Навіть її товщина удесятеро — 15 див дорівнює товщині річкового льоду. Під кальцитовой корою є порожнеча. У кілька десятків метрів від входу потолок протягом 10 метрів обрушився. Але тут на підлозі маса уламків сталактитів. Трохи далі ще одне ділянку що обрушилося стелі. А ним цікаве освіту на підлозі галереї - кальцитовые греблі (гуры), які обмежують невеликі ніші із жовтою водою. Далі печера сильно звужуєся і пробиратися у далеку її частка можна тільки протиснувшись через узкиїв прохід. За вузьким лазом загальний характер морфології печери загалом сіхраняется. Тут лише помічені глибші провали в покриваючих підлогу кальцитовых корах. Цікавою є колоннада, пересекающая по-діагоналі один з залів. Дванадцять колон витягнулися по азимуту 325 градусів ! У 1976 року ці околиці відвідував як інтуриста Рон Хаббард. Лафайет Рональд (Рон) Хаббард — письменник-фантаст, засновник «Церкви Сайєнтології «.У юності Хаббард входив до ложі розенкрейцерів і захоплювався магізмом. Після закінчення війни він узяв активну що у діяльності Каліфорнийской ложі «Ордени Східного храму », де старанно займався малогическими бисексуальными обрядами, намагаючись домогтися народження Антихриста. Саме в Кроулі, якого він називав «своїм найдорожчим іншому », Хаббард багато в чому перейняв ідеї побудови своєї релігійної системи. Проте многими країнами Хаббард визнано преступником, а у низці країн був объявльон персоною нон-грата. Ідея заробити у своїй релігії виявилася плодотворной і наприкінці життя Хаббард перетворився на казкового мільярдера. Син Хаббарда свідчив, що більшість своїх наукових відкриттів його тато робив у особливих станах трансу, викликаних прийомом наркотиків. У 1985 року Внутрішня служба розслідувань США розпочала більш підлогуному розслідування фінансових справ Хаббарда й у 1986 року він помер при нез’ясованих обставин. Його тіло було спалено, а прах розвіяний над Тихим океаном. Російські читачі мають можливість ознайомитися має з доробком Рона Хаббарда, бо всі його твору перекладено російську мову й є у всіх бібліотеках і всіх книгарнях Росії. Багато Російських вузах викладаються «Основи навчання «Рона Хаббарда, «Курс моральних цінностей і честі «, «Наука виживання », «Улучшение сімейному житті «, особливо популярна «Дитяча дианетика «Хаббарда. У зв’язку з похолоданням до кінця неогенового періоду широке распространение в рівнинній частині Краснодарського краю отримали степу. Між степами і гірськими лісами простяглася перехідна лісостепова смуга. І степу і лісу були густо заселені численними животными. Особенно були распространены безрогі носороги индикатерии і травоїдні арсенотерии. Современное Чорне море у старовину на Русі називалося Понтійським. Площа Чорного моря 413 488 квадратних километра, т. е. він у 5 разів більше Краснодарского краю. У воді Чорного моря міститься срібло і золото. Если витягти все срібло що у воді Чорного моря, це становило б прикладале 537 000 тонн. Якщо витягти все золото, це становило приблизно 268 000 тонн. Давно вже розроблено засоби видобутку золота і срібла із води Чорного моря. Найперші примітивні установки виникли на ионитах, особливих ионнообменных смолах, которые здатні приєднувати до собі іони растворённых у питній воді веществ. Но промисловим способом за своїми особливим технологіям срібло і золото видобувають із води Чорного моря тольдо Турция, Болгария та Румунія. У межах Краснодарського краю зарегистрировано 17 видів з ряду рукокрылых. Це дивовижна та значною мірою таинственная група млекопитающих, способная сьогодення тривалого полёту. Руда вечерница розселилася краєм до субальпійського пояса. А Вусата ночница, Двуцветный кожан і Нетопырь-карлик до альпійського пояса у краї. Мешканці пещер, чердаков, заброшенных домов, склепов і дупел, летучие миші зазвичай не утворюють великих колоній. Деякі види чрезвычайале рідкісні (Південний подковонос, Длинноухая і Вусата ночницы, Ушан, Широкоушка, Низька платня й Гігантська вечорниці, Кожановидный нетопир, Двуцветный кожан). Всі ці звірята дуже чарівні і звичайно виявляють дружелюбність до нас. Та більшість людей є лише німими свідками свого життя й на жаль, вони є активними творцями, тому не дано понад бачити кола лежить на поверхні часу. Тут слід сказати кілька слів про підземних поштовхах. Усюди на геологічних картах виявляються жахливі шрами земных розламів. Інколи вони лякаюче близько до відомим курортів і містам. Розриви від озера Ріца до озера Амткел. Потужний розлам на вододілі Інгурі і Хумпрери. Майже на чотири кілометра довжиною, цей розлам — типова тріщина, викликана жахливим землетрусом. До цього часу вона заросла. Роздрібнені скелі продовжують і тепер сипатися в засасывающие воронки, в невидиму оку безодню сейсмічної тріщини. Ця та інші такі структури показали, кілька сотень років тому вони тут йшла цілу серію потужних поштовхів, майже рівних енергії Хаитскому землетрусу. Магнитуда 8. Інтенсивність 10 балів. Найбільший сплеск сейсмічної активності для всього Середземномор’я, включаючи Чорне морі та Кавказ, сейсмологи связывают у часі з епохою занепаду античності - I століття до нашої ери — V століття нашої эры. Случайно такий збіг, поки що невідомо. У 63 року до нашої ери жахливі струсу як зруйнували міста Боспорського государства, включаючи Пантикапей-Керчь, Георгипию-Анапу, Фанагорию-Тамань, а й спотворили поля, підірвавши древнє землеробство. Археологи під час розкопок на берегах Чорного моря часто зустрічаються з незрозумілими руйнаціями в раскапываемых зданиях, дольменах, склепахразрушениями, вызванными явно не людськими руками, все свідчить про значної катастрофи. Як вважають сейсмологи, деякі історичні дані вказують і на на ще більше руйнівні землетрусу на берегах Чорного моря, наподобії величезним південноамериканським катастроф. Як встановлено теперь, огромные шматки Чорноморського узбережжя опустилися у морі протягом останніх 2000 років. На дні моря — залишки давньогрецького міста Диоскурии (Сухумі), явно опущений в воду берег між Лазаревским і Геленджиком. Саме через такі великі опускання притаманні недавніх катастроф в Чили, для прапоратого затоплення водами Карибського моря міста грішників Порт-Ройяла, что на Ямайці служив пристановищем пиратов. Итог роботи сейсмологів на Кавказі це величезної довжини изолиния, очерчивающая площа, де можливі землетрусу силою 9 — 10 балів. Фахівці переконані, що у Кавказі слід шукати не місця максимальної сили землетрусів — таких місць слишкому багато, а навпаки, оазиси, де у силу природних умов неспроможна бути високу ймовірність землетрусів сильніше 8 балів. Проведені івпрямування показали, що руйнації й жертви річці Койна були викликані штучним землетрусом: поштовх спровокувало штучне водосховище, де рівень води сягає стометрової позначки. Усі землетрясения з жертвами і руйнаціями відбувалися після заповнення грандиозных штучних водохранилищ, например Кариба річці Замбезі у Африці, Кремаста у Греції, і багатьох других. Поэтому такі важливі прогнози Кубань. Що стосується землетрусу Краснодар виявиться на глибині понад 60 метрів. Заряджені пласти гірських порід, розділені діелектриком, представляють собою найсправжнісінькі природні конденсатори, здатні довгі роки хранитку й накопичувати електрику. Природно уявити, що міжду пластинами такого конденсатора раз у раз бувають пробои, гигантские блискавки у надрах землі. На думку професора А. В. Эйсмана саме ця пробої можуть брати участь в запуску механізму землетрусів детонируя поклади газу і газових порожнин після відкачування нафти, по теовдз Эйсмана нафту є складовою і невід'ємною частиною нашого планіти Земля, той самий, як магма, нафту це кров Землі, і коли вся нафту до кінця откачана, то наша планета втратить орбіту й припинить своє существование. За кілька годин до катастрофи вдома, розташованийных центрі майбутнього землетрусу, можна побачити, що люминофор ламп денного світла починає спонтанно світитися. Цими электрическими і электростатическими явищами вчені пояснюють зокрема та нещасні випадки спонтанної кремації покупців, безліч випадки чорних блискавок в ясний день. У нещасних випадках з підземними поштовхами є і гіпотеза В. Пономарёва у тому, що певну роль може відігравати й так звана нагромаджена енергія, що концентрується в гірських породах і далі вивільняється взрывообразно. Коли будували тунель під Монбланом, і грунтовно вже углубилисій, почалися дивні випадки — ось відвалили великий шматок породи, везуть в вагонетке, и раптом камінь — в порошок, взрыв, камень разлетается на друзки, іноді у вагонетці, які вже лежить на поверхні. Так було в шахтах великих глибинах можуть відбуватися початку дуже потужних ударів. Людство напевно завжди корисно пам’ятати, що нутрощі нашої Землі, крім верхніх кількох сотень кілометрів, розжарені буквально до краю, і якщо її розрізати як кавун, ми ослепнем від ярчайшего світла, вірніше ми встигнемо ослепнуть, так як загинемо від жахливого взрыва, ведь звільниться вся прихована енергія її гравітаційного стискування, мільярди атмосфер відразу вирвуться назовні. Цю сховану у надрах енергію ми не навчилися використовувати, ми можемо лише спостерігати її вигадливі прояви у тих чи інших випадках з нашого повсякденного життя. У сні, у дзеркалі, у питній воді перебуває світ. Аби прибрати світ, який сниться, потрібно спати. Аби прибрати речі, що віддзеркалюються у дзеркалі, потрібно дивитися до нього. Аби прибрати вещи, которые наповнюють світ, нужно спорожнити посудину, яка вміщує їх. Усі, що є і чого немає там, находится тут, а чи не там. Саме тому мудрий не усуває світ, а устраняет знання про неї. Самій західної точкою Краснодарського краю є мис Тузла. Мис Тузла перебуває у 8 кілометрах від станиці Тамань. Своїм походженням він мшанковым известнякам, залегающим серед глинистых відкладень. Рельефообразующая роль вапняку добре помітна не тольдо за українсько-словацьким кордоном моря, и суші, а й у прилеглої рівнині. Якщо їхати на мис з Тамани, то можна побачити ланцюжок линейно-вытянутых пагорбів, підходячищих до мису із північного сходу. Це виступи щодо міцного известняка. Якщо лінію пагорбів подумки б сприйняти як древко списи, то роль його острия грає мис, який непохитно відбиває удари моря. Отак здесь, в районе Тузли, добре виражена роль гірських порід у формуванні рельєфу. Берег мису стрімчастий й порушується над рівнем моря приблизно 15 позначокрів. З півночі до береговому уступу мису прилягає низовинна коса, складнийная кварцовим піском, черепашником і галькою. Велика її частка зайнята солёным озером Тузла. Раніше тут було цілу групу грязьових солоних озер — Кругле, Кривое, Грузское і др., на базі працювала организованна 1923 року грязелікарню. Мис Тузла та прилегла територія мають статус пам’ятника природы. Некоторые історики прогнозують майбутнє території, як вузлове і спірне, в конфлікті між Україною та Россией. Так само цікавий і мис Панагія, у якому я вперше побував на 1993 року, Панагія у перекладі грецького — «проскура », побудовано його на південному заході Таманського півострова, у чорноморського початку Керченского протоки, о 12-й кілометрах від станиці Тамань. Навпроти нього, посеред моря, біліє ланцюжок високих і вузьких скель, при заході сонця нагадующих кільватерний колону вітрильних фрегатів. Мис заввишки близько тридцяти метрів складний вапняком мэотического віку. Це древній риф моря, перебуваючищий з ніжних скелетів колоній мшанок. По обидва боки нього берег слодружин шаруватими глинами, у яких пропластками залягає гіпс, тоді як ланцюжок скель, що простягся від мису на 1,5 кілометра, теж складається з мшанковых известняков. Эти рифи які утворилися в теплому мэотическом море було потім приголомшені глинистыми наносами. Берегові обриви Панагії руйнуються як під ударами морських хвиль, вони піддаються і карстовым процесам. Освіта мису і скелястих острівців пояснюється чилько не стільки наявністю вапняків, скільки великий різницею механической стійкості глини і вапняку стосовно дії морських хвиль. Глинистий берег руйнується ще швидше, ніж вапняк, і берегли відступає із швидкістю, залишаючи у морі ланцюжок вапнякових скель. Між мисами Панагія і Тузла 2000 років тому вони існував грецький місто Корокондамма. Він вимагає як і Атлантида давно зруйнований морем, що з того часу з'їло 2000 метрів берега, у середньому 1 метру кожний рік. На мис Панагія щорічно приїжджають археологи і великі вчені, цю традицию поклали академіки Андрусов, Губкин, Архангельський і ще. Як засвідчили підводні археологічні розкопки в Фанагории, проведенные В. Д. Блаватским в 1958 року, залишки древніх споруд Фанагории нині перебувають місцями дно якої Таманського залива, на 3 метри нижче сучасного рівня моря. Ці знахідки незаперечно свідчить про том, что з часів Боспорського царства, тобто протягом останніх 2000 років, сталося значительное підняття рівня моря щодо суші або ж опускання суші відносьтельно рівня моря, тому море продовжує наступати на суходіл. Цей пречервоний регіон рясно багатий на множинні археологічні артефакти. Останнім часом вченими виявлено дуже багато Агриппинеров імператора Оттона III з срібла, Александрійські монети з биллона з зображенням Нерона і Августа, чечевичные золоті дукати з агнцем, золотые триенсы, зубчасті монети Римської республіки 103−102 гг. до н.э., серебряные і золоті статеры з Кілікії, і ще знахідки, свідокствующие у тому, що це регіон був перетином оживлённых торгових путей та підтриманням обмінів між народами по великому шёлковому шляху. Мандруючи по Краснодарському краю Ви мабуть всього напевно повинні пам’ятати про один найцікавішому рослині, вірніше двох рослинах, яких ви мали б остерігатися. Берегами річок часто зустрічається эфироносное зонтичное рослина з дуже великими як в лопуха листям різьблений форми. Це Борщівник. Слід уникати торкнутися обнажённым ділянкам тіла листя Борщевика, особливо мокрих від роси чи дощу, бо в тілі у разі з’являтимуться величезні пухирі і незагойні виразки. Так само небезпечний і той противник — рослина Ясенец Кавказский. Это растение оздоблено квіткою — блідо рожеві пелюстки з коричневими прожилокми. Його виділення, особливо стрімкі у першій половині літа й у утренние годинник, викликають сильні опіки, які з пухирів, іноді достигающих розміру невеликого яйця. Слід від цих коштів опіків іноді щезає по спливанні кількамісячної інколи ж зберігається на роки. У цьому, в на відміну від Борщевика, Ясенец Кавказький вражає з відривом, він обжигает шкіру людей які у 2 — 3 кілометрів від него. Это робить неизбежной небезпека поразки на вузьких гребенях із яким нікуди звернути. Також небезпечно запалювати сірники і запальнички в радіусі 5 метрів від Ясенца Кавказького. Будучи эфироносом рослина має тенденцію стріляти, іноді самопроизвольно, часто під гучною бавовною, і часто є причиной лісових пожаров. Тот, хто вдивляється в кінчик волоска, не помітить, як великий світ. Той, хто вслухується в шерехи, не почує, як гримить грім. Той, хто бачить велике, не побачить малого. Той, хто шукає близьке, не помітить далекого. Тот, хто слухає грім, не помітить тиші. Той, хто слухає близькому, не спіткає віддаленого. Мудрий на що позирає і тому його бачить. Він щось слухає і тому його чує. Среднебронзовую епоху біля Краснодарського краю характеризують пам’ятники дольменной культуры. К ній ставляться дольмени — монументальні гробниці, відповідні відкладення у Великій Воронцовською пещере, а такж таки поодинокі випадкові знахідки у різних пунктах. Дольмени в окрестностях Сочі представлені плиточными складовими, монолітними, корытообразными і колодцеобразными гробницями. Перший найбільш поширений тип зафіксований у багатьох пунктах (Лазаревское, Красноалександровское, Цуквадже, Солохаул, Медовеевка, Красная Галявина), є дольмены, які споруджували з допомогою чотирьох монолітних четырёхугольных плит, їхнім виокремленням стіни, тоді як п’ята плита служила кришкою. У цих гробницях часто є і кам’яний підлогу, освічений однієї або нісколькими плитами, які підстеляють передню і задню стіни. Фасадную стіну робили зазвичай вищі й ширші задньої, завдяки чому такий дольмен мав трапецієподібний план, а його покрівля — легкий ухил тому. Бічні пліти вже і дах зазвичай обстоюють позиції фасадную плиту, створюючи П-образный портал, що перепадав іноді нарощували додатковими плитами, уритими впритык до торцям бічних стенок. Последние виступають зазвичай та ззаду. Зовні їх часто підпирали додатковими, похило поставленими плитами-пилонами. Отвір округлої форми здебільшого перебуває у передній стінці дольмена, його затикали масивною кам’яною корком. Одне з дольменів річці Цуквадже має отвір й у задньої, меншою по величині плиті. Розміри аналізованих дольменів різні. Висота фасадної плити 2 — 3 метри, довжина бічних стінок 3 — 4 метри, товщина плит колеблется між 0,11 і 0,75 метрів. Перед дольменом залишалася площадка, слущо жила, очевидно, для певних ритуальних відправлень, пов’язаних з черговою захороненням, або поминанням померлих. Цей майданчик іноді оточували огорожею з поставлених на ребро плит (Лазаревское). Деякі дольмени приховані під курганообразными насипами чи оточені подвійний кромлеховидной огорожею (Медовеевка). Чудовим зразком дольменамоноліту є гробниця річці Годлик південний схід від Лазаревського (Чемитоквадже). У величезному уламку песчаниковой скелі в розквіті 4 метри була вирубана рівна площадка. Над ній нависає оформлена нішею фасадная стіна з отвором, крізь який видовбана основна подковообразная у плані камера зі сферичним стелею. На даху цього дольмена имеется круглий поглиблення діаметром і глибиною до 60 сантиметрів. До нього з майданчики перед фасадом по торця стіни є єдиний зручний ступінчатый підхід. Корытообразные дольмени виявлено в Красноалександровском, Солохауле, в верхів'ях річки Лаури. Камера таких споруд викарбувано в брилі каменю й згори перекрита окремої плитою. Фасад їх за оформленню зазвичай відповідає плиточным гробницям. Крім портальних виступів іноді робилися хибні отвори начебто закупореные пробкой, в то время як справжній отвір був у задньої чи бічний стінках (Салоніки, Солохаул). Близько десятка дольменообразных колодцевидных гробниць зарегистрировано у районі Червоної Галявини. Усі вони складено глибоко у землі з неопрацьованого плитняку на кілька ярусів. Навколо, іззовні і на підлозі відзначено галькова присипка. Крім самих гробниць до дольменной культурі ставляться які поблизу дольменів уламки скель із викарбуваними на них ямками, кругами, іншими зображеннями (Солохаул) які мали культове значення. Особливе його місце займає кудепстинский жертовний камінь, известный у місцевого населення як «черкеський «камінь, вона має форму треугольника кожна зі сторін якого дорівнює приблизно 5 метрів, з безліччю найрізноманітніших заглиблень, камінь грав роль жертовника і святилища. Цей камінь згадує у листах знаменитий російський терорист і винахідник ракетне паливо Кибальчич. А відомий криптозоолог Жанна Кофман згадує в щоденниках у тому, що місцеве населення зустрічало в цьому ж районі снігову людину — реліктового гоминоида гуманоидного типу. До речі основоположниками сучасного тероризму багато исследователи вважають Кибальчича, Софью Перовскую, Ивана Каляева, Азефа, Бориса Савинкова, Веру Засулич, Фанни Каплан і багатьох інших російських терористів. У період середньої бронзы, как і прежде, основу господарства місцевого населення становили мотыжное землеробство, придомное скотоводство, охота, різні ремесла, розраховані задоволення внутрішньогромадських потреб. Землеробство ілюструють знахідки кам’яних мотик і вкладишів для серпів в соответствующих шарах Великий Воронцовською печери. Перш ніж ввійти одного з дольменовий Солохаула знайдено щелепу коня, кістки динозаврів Ornitholestes Carnivorous, й кістки стопи снігову людину реліктового алмасты. Легенди і сказання сягають у глиб історії, а новітня історія каже нам у тому, що Краснодар, заснований 1793 року, коли Екатерина II перевела запорізьких козаків на Кубань, було названо Екатеринодаром, оскільки відвід земель для запорізьких козаків було представлено як «Екатерининский дар ». Усі станиці нашого краю зберегли назви куренів войска запорізького, козаки-запорожці заснували Кубань 40 куренів. Цікаво відзначити й саме слово «Козак », його етимологія і походження. У тілкивом словнику Володимира Даля читаємо: Слово Козак походить від среднеазиатского казмакскитаться, бродить як «гайдук », «гайдамака », «гайда «-бігти, бродяга, казачить чи казачиться отже батрачить, жить хто має то робітниках за наймом, «каз «- по татарски гусак, «казакать », «гагакать «- це кричати гусём, базікати без умолку, пустословить, киргизы звуть себе козак. Пристрасть до пустобрёшеству властива як казакам, но і кучерам, ямщикам, гробовщикам, ростовщикам, лудильщикам, жокеям, конюхам, обувщикам і ковалів. Можливо тому наш регіон приваблював подорожам у ній прапоратого афериста графа Каліостро і небезизвестного барона Мюнхгаузена, быстрые і спритні ручки молоденьких медсестер і черниць робили їх донорів сперми і шалених фантазёров і базік, охмурённых опієм і алкоголем. Але задля справедливості, треба сказати, що тюркське значення «козак» перекладається, як вільний, вільний. Козаки ніколи й раніше й тепер почуваються дистанцированными від влади й держави, які самі собою, що вільні та вільні, і ніхто ні до чого і всіх глибоко наплювати. Напевно, тому однією з Указів Леніна, був Указ про тотальному винищуванні козаків Кубань, Ленін закликав втопити всю Кубань у крові, він плекав зоологічну ненависть до козаків, до вільнодумства, адже найпотужнішим зброєю проти влади є нашого способу думок. І дуже смішно, і безглуздо намагатися організовувати для козаків рекламу, що вони що нибудь ви купили. Реклама «не бере» росіян і козаків, оскільки козаки і росіяни люблять блукати базарах і магазинів належать і вибирати самі. Дуже жаль рекламодавців, що даремно свої мільйони. Це гроші, які вони викидають у сенсі «на вітер». Марно впливати на свідомість російської або козака методом рекламних трюків. Особливо козак сміється над «мережним маркетингом». Цим методом пробують охмурить козаків із початку 90-х років, але козаки просто непробивні, і принципово не купують товарів, що їм намагаються впарить тихенько. Козак хоче сам вільно ходити по базару і мацати товар. Цифрові фото Content#4. Мить «зникає «, залишаючись тим часом подобою відбитка, сочетающего ефемерність і реальність, підходить тим відбиткам, які оставлялі мільйони тому истлевавшие листя папороті в аспідної тесноті антрациту, із дитячою пори завораживавшего мерехтливими зламі крижинами доопытных ночей. Цікаво інше — те, що цей відбиток подобен у своїй будову негативу, тобто, опуклість аркуша знято западиною і навпаки. Але слід, щоб «проявити «мить? Як розпізнати в пластах, слоящихся один поверх іншого примхливих плетений, дрібні дробу тривалості свідомості, де вони виникало і у якому канули, йдучи до непорівнянним величинам в дедалі більш явственно зростаючу котячу зменшенні цих самих дробів? Одночасне зникновение і присутствление — сонні лялечки часу — можливо, слова… — мова, розкрий її власному мерехтливому зникнення. З пильною, неухильним увагою іноді я вдивляюся в написане досі іншими, точно як і, як запаморочення вдивляюся, перебираючи нитку за ниткою, в написане мною. Багато чого, отставясь колишнім в написанні, в накресленні, розташування зав’язей смислів, в очевидних зв’язках значень цілком непостижно й інші: навіщо він є, що спонукало писав писати те що цю мить я читаю? Чи не те, як і моїй свого часу? Відповіді, запропоновані мені пам’яттю чи якоюсь подобизною знання, тобто, звички до визначених стійким сполученням понять мене ні з жодному разі не влаштовують, оскільки, безсумнівно — й у першу чергу — ставляться до, існуючому, відстороненийному, що їхній зміст або ж бажання чого, а простіше, чиї причини намагаюся безуспішно зрозуміти, або викликати до життя жінок у собі самому зараз. Світло падає поза спиною. Нагромадження паперів на столі впевненість в спроможності такого спрашивания. Іноді телефонує телефон і те, що кажу або ж те, що слухаю зовсім зрозуміле й відповідає мене навколишнього, можливо самому. Нерозмірність мисленнєвої завдання очевидна, нерозмірність власне головна передумова. Уява нескінченно в осягненні образу, у її жадає залишитися, бути, не витікаючи сном у руслі яви. У кінців-кінців, це (як і відбувається невдовзі) починає дратувати, достовірність такого миті втрачається і для очима знову папір, вістрі олівця, распускающего і нижущего петлі літер, прогалин. Присмак кави. У XI — XIII ст. католицька церква виступила організатором хрестових походів, метою яких вона оголосила визволення з мусульман Палестини і «труни господня », який, за переказами, був у Єрусалимі. А справжня мета походів полягала у захопленні земель й у здирстві східних країн, про багатство яких багато тоді йшлося у Європі. У арміях хрестоносців з благословення Папи Римського створювалися особливі монашеско-рыцарские організації: їх називали духовно-рыцарскими орденами. Беручи орден, лицар залишався воїном, але приносив звичайний обітницю чернецтва: було мати сім'ї. Відтоді він беззаперечно підкорився главі ордена — гросмейстеру, чи великому магістрові. Ордени підпорядковувалися безпосередньо татові, а чи не правителям, у яких містилися їхні володіння. Захопивши величезні території сході, ордена розгорнули на «Святій землі «широку діяльність. Лицарі закрепощали селян, як місцевих, і що зі ними із Європи. Лицарі було неможливо мати сім'ї, але не заборонялося мати наложников. Грабуючи міст і сіл, займаючись лихварством, експлуатуючи місцеве населення, ордена скапливали величезні багатства. На награбоване золото купувалися великі маєтки у Європі. Поступово ордена перетворювалися на багатющі корпорації. Першим було засновано 1119 р. орден тамплієрів (тамплієрів). Спочатку воно було неподалік того місця, де, за переказами, стояв Єрусалимський храм. Невдовзі він став найбагатший. Вирушаючи в хрестовий похід, великі феодали і лицарі нерідко закладали під позичку свої землі та інше майно у розвинених європейських конторах ордена. Боючись пограбування їсти дорогою, брали лише розписку, з тим аби отримати гроші після прибуття Єрусалим. Так тамплієри ставали як лихварями, а й організаторами банківського справи. І він принесла їм величезні багатства: адже чимало хрестоносці гинули їсти дорогою, яка встигла дістатись Єрусалима… Другим був орден госпитальеров-иоаннитов. Свою назву він дістав листа від госпіталю святого Іоанна, яка допомагала хворим пілігримам. Наприкінці XXI в. утворився третій орден — Тевтонський. Пізніше він переселився на берега Балтійського моря, де у 1237 р. об'єднався з орденом мечоносців. Об'єднаний орден мечоносців по-звірячому винищував і грабував місцеві племена — литовські, латиські, естонські. Намагався захопити російські землі на XIII в., але князь Олександр Невський розгромив лицарське військо на льоду Чудського озера 5 квітня 1242 р. У XI — XII ст. хто в Іспанії виникли три ордена. Їх було створено лицарями у зв’язку з реконкистой — боротьбою, спрямованої до вигнання арабів з Іспанії. У XIV — XV ст. європейські королі, створюючи централізовані держави, підкорили собі, й духовно-рыцарские ордена. Так, Французький король Філіп IV Вродливий жорстоко розправився із цілком багатим їх — орденом тамплієрів. У 1307 р. тамплієрів обвинуватили у єресі. Бага-тьох з них спалили на вогнищах, майно ордена конфіскували, поповнивши їм королівську скарбницю. Але окремі ордена збереглися донині. Наприклад, у Римі досі існує орден иоаннитов — це реакційний клерикальне (церковне) установа. Влітку 1212 р. дорогами Німеччині й Греції рухалися з’являється невеличкими групами і цілими натовпами хлопчики від 12 років і більше, одягнені по-літньому: в простих холщевых сорочках поверх коротких штанів, майже всі босоніж і з непокритими головами. Кожен попереду на сорочці був нашитий матер’яний хрест червоного, чорного і зеленкуватого кольору. Це був юні хрестоносці. Над процесіями віяли строкаті прапори; самих було зображення Пресвятої Богородиці, інших — богородиці з немовлям. Дзвінкими голосами хрестоносці виспівували релігійні гімни, славлять бога. Услід за цими дітьми тяглися зграї хтивих, велелюбних дядушек. Куди і з якими цілями спрямовувалися всі ці натовпу дітей? Вперше у на самому початку ХІ ст. закликав Західної Європи до хрестовим походам римський тато Урбан II. Це було пізно восени 1095 р., невдовзі по тому, як місті Клермоне (мови у Франції) закінчився збір (з'їзд) церковників. Папа звернувся безпосередньо до натовпам лицарів, селян, городян. ченців, присутніх на рівнині біля міста, із закликом вимагати розпочати священну війну проти мусульман. Багато хто тата відгукнулися десятки тисяч рицарів та сільських бідняків із Франції, та і з деяких інших країнах Західної Європи. Усі вони у 1096 р. вирушили у Палестину воювати проти турок-сельджуков, которые незадовго доти захопили місто Єрусалим, вважався у християн священним. За переказом, там нібито перебував труну Пресвятої Богородиці, міфічного засновника християнської релігії. Звільнення цієї святині і служило приводом для хрестових походів. Хрестоносці прикріплювали до своїх одягам хрести з матерії в знак те, що вони роблять війну з релігійної метою — вигнати іновірців (мусульман) з Єрусалима й інших священних для християн місць у Палистине. Насправді мети хрестоносців були тільки релігійні. До ХІ ст. земля у Європі було поділено між світськими і церковними феодалами. Успадковувати землю сеньйора, за звичаєм, міг лише його старший син. Через війну утворився численний шар феодалів, які мали землі. Вони жадали отримати її будь-яким шляхом. Католицька церква не безпідставно побоювалася, хіба що ці лицарі не стали зазіхати їхньому великі володіння. З іншого боку, церковники у главі з татком римським прагнули поширити свій впливом геть нові території і що поживитися їхнім коштом. Чутки про багатства країн Східного Середземномор’я, які поширювали путешественники-богомольцы (пілігрими), які побували Палестині, порушували жадібність лицарів. Цим і скористалися римські тата, кинувши клич «На Схід! ». У планах лицарів-хрестоносців звільнення «труни господня «мало третьорядне значення: феодали прагнули до захопленням заморських земель, міст, багатств. Спочатку в хрестових походах брала участь і селянська біднота, жорстоко яка страждала від утиски феодалів, неврожаїв і голоду. Темні, задавлені нуждою хлібороби, більшої частиною кріпаки, слухаючи проповіді церковників, вірили, що це лиха, які відчувають, ниспосылаются ними богом за якісь невідомі гріхи. Священики і ченці запевняли, що й хрестоносцям вдасться відвоювати у мусульман «труну Господній », то всемогутній бог сжалится над бідняками і полегшить їх доля. Церква обіцяла хрестоносцям прощення гріхів, а разі загибелі - правильне місце у раю. Вже під час першого хрестового походу загинули десятки тисяч бідняків, і тільки деякі їх добралися разом із сильними лицарськими ополчениями до Єрусалима. Коли 1099 р. хрестоносці захопили це місто й інші прибережні міста Сирії та Палестини, все багатства дістались лише великим феодалів і лицарству. Прибравши до руках родючі землі і квітучі торгові міста «Землі «, як європейці називали тоді Палестину, «христовы воїни «заснували свої держави. Сторонні селяни майже не отримали, і у подальшому дедалі менше селян брало участь у хрестових походах. У XII в. лицарям довелося багаторазово споряджатися війну під знаком хреста, аби утримати захоплені території. Однак ці хрестові походи терпіли невдачі. Коли на початку XIII в. французькі, італійські і німецькі лицарі вчетверте вперезались мечем за призовом тата Інокентія III, вони направилися не проти мусульман, а піддали християнське держава Візантію. У 1204 р. лицарі захопили її столицю Константинополь і розграбували його, показавши, чого коштували все пишні фрази про врятування «труни господня ». Через вісім років надійшло після цього ганебного події відбулися дитячі хрестові походи. Середньовічні монахи-летописцы так розповідають про неї. У травні 1212 р. в абатство святого Діонісія, у Парижі, прийшов невідомо звідки дванадцятирічний мальчик-пастух Етьєн. Він заявив, що посланий самим богом очолити похід дітей проти «невірних «в «Святу землю ». Потім цей хлоп’як пішов селами і містам. На площах, на перехрестях доріг, у всіх людних місцях вимовляв палких промов натовпам людей, закликаючи своїх ровесників збиратися ти дорогою до «труні господню ». Він завжди казав: «Дорослі хрестоносці - погані люди, жадібні та користолюбні грішники. Скільки вони воюють за Єрусалим, нічого ні в них виходить: всесильний вже не хоче дарувати грішників перемогу над невірними. Милість бога можуть лише непорочні діти. Без будь-якого зброї їм удасться звільнити Єрусалим з-під влади Султана. За велінням божого Середземне море розступиться їх, і вони перейдуть по сухому дну, як і біблійний герою Мойсею, і відберуть в невірних «святої труну ». «Сам Ісус приходив до мене під сні і відкрив, що позбавлять Єрусалим від ярма язичників » , — заявив пастушок. Для більшої переконливості він піднімав над головою якусь грамоту. «Ось лист, — стверджував Етьєн, — дане мені рятівник, доручивши предводительствовать вами в заморському поході задля слави добродії «. Відразу, безпосередньо в очах в численних слухачів, розповідають хроніки (літописі), Етьєн робив різні «дива »: він нібито повертав зір сліпим і зцілював калік від недуг одним доторком рук. Етьєн придбав поширення мови у Франції. За його заклику натовпу хлопчиків рушили до міста Вандом, став збірним пунктом юних хрестоносців. Наївні розповіді літописців не пояснюють, звідки взялося таке дивовижне релігійне запопадливість у дітвори. Тим більше що причини були такі ж, які у свого часу спонукали бідняків селян першими вирушити сходові. І хоча рух хрестоносців в XIII в. було вже зганьблено грабіжницькими «подвигами «та великими невдачами рицарів та йшло знижуються, однак у народі ні згасла віра, що бог буде милостивішими, якщо вдасться відвоювати священний місто Єрусалим. Цю віру посилено підтримували служителі церкви. Священики і ченці прагнули погасити усиливавшееся невдоволення кріпаків проти панів з допомогою «богоугодного справи «- хрестових походів. За юродивим (психічно хворим) пастушком Этьеном стояли спритні церковники. Їм було неважко підучити його творити заздалегідь підготовлені «дива ». Хрестоносна «лихоманка «охопила десятки тисяч бідняцькій дітвори спочатку у Франції, та був в Німеччині. Доля юних хрестоносців виявилося дуже невтішною. За пастухом Этьеном рушила 30 тис. дітей. Вони пройшли Тур, Ліон інші міста, годуючи милостинею. Папа римський Інокентій III, призвідник багатьох кривавих війн, предпринимавшихся під релігійним прапором, щось зробив, щоб зупинити цей божевільний похід. Навпаки, він заявив: «Ці діти служать докором нам, дорослим: коли ми спимо, вони з радістю обстоюють позиції Святу землю ». До дітям їсти дорогою примкнуло анітрохи дорослих — селян, бідних ремісників, священиків і чернецтва, і навіть злодіїв тощо злочинного наброду. Нерідко ці грабіжники відбирали в дітей віком продукти і гроші, що їм подавали навколишні жителі. Натовп хрестоносців, подібно катящейся лавині, збільшувалася їсти дорогою. Нарешті, вони Марселя. Тут усе відразу ж кинулися до пристані, очікуючи дива: але, звісно, море їх не розступився. Зате об’явилися два жадібних торговця, запропонувавши перевезти хрестоносців за море без будь-якої плати, заради успіху «справи Божого ». Дітей повантажили до 7 великих кораблів. Неподалік берегів Сардинії, у острова Св. Перта, суду потрапили до бурю. Два корабля разом з усіма пасажирами пішли на дно, інші ж п’ять доставили корабельниками в гавані Єгипту, де нелюдські судновласники продали дітей у рабство. Один період із французькими дітьми у хрестовий похід пустилися 20 тис. німецьких хлопців. Їх захопив 10-річний хлопчик під назвою Микола, навчений своїми батьком говорити той самий, що Етьєн. Натовпи юних німецьких хрестоносців з Кельна рушили вздовж Рейну на південь. З працею діти перейшли Альпи: з голоду, спраги, втоми й хвороб дві третини дітей загинуло; інші напівживі дісталися італійського міста Генуї. Правитель міста, вирішивши, що католицька парафія так багато дітей не інакше, як підступи ворогів республіки, наказав хрестоносцям негайно убиратися проти. Змучені діти вирушили далі. Тільки невелику частину їх досягла міста Бриндизи. Вигляд обірваних і голодних дітлахів був такий жалюгідний, що влада виступили проти продовження походу. Юним хрестоносцям довелося повертатися додому. Основним рушійним моментом походів була легальна можливість безпокараних грабежів і безкарних згвалтувань бідних юних дітей. Більшість із них загинуло з голоду на шляху. За свідченням очевидців, трупи дітей у надувалася протягом багатьох тижнів валялися неприбраними на дорогах. Уцілілі хрестоносці звернулися до римському татові з проханням звільнити їхнього капіталу від обітниці хрестового походу. Але батько згодився дати їм відстрочку лише тимчасово, коли вони досягнуть повноліття. Страшну сторінку історії - дитячі хрестові походи — деякі вчені схильні вважати вигадкою. Насправді дитячі хрестові походи — бувальщина, а чи не легенда. Про неї розповідають багато літописці XIII в., які становлять свої хроніки незалежно друг від друга. Хрестові походи дітей з’явилися результатом лих трудового люду і згубного впливу релігійного фанатизму, який всіляко роздмухували у народі католицькі церковники. Ось і були винуватцями масової загибелі юних хрестоносців. Окультні традиції, чи таємне вчення, завжди стверджували, що наш планета існують вже понад сотню мільйонів років, що стала підтверджувати сучасна наука. З того віддаленого часу, коли поверхню материків досить остудилася, щоб у ній могла з’явитися рослинність і могли втілюватися люди, — вони знаходилися під наглядом і опікою Провидіння. Ця опіка була особливо турботлива у той ранню пору, коли людство перебувало ще дитячому періоді свого розумового розвитку. Якось на зорі людських рас, що вони щогодини потребували захисту й підтримки. Провидіння їм посилало наставників, духовних учителів і пророків. З цих людей, старші брати, нащадки рас, жили раніше інших планетах вже досягли досконалості, втілювалися на землі за кордоном, в час, серед різних народів: вони навчали їх пізнання Божества, ієрархії небесних сил, землеробства, ремесел, науці, і мистецтвам. Найздібніші і пильні учні ставали жерцями. Мислителі, філософи, вчені групувалися навколо храмів і святилищ, будучи зосередженням релігії, і всіх наук, центром, з яких випромінювалися світло духовний — релігійне вчення і світло розумовий — різного роду знання, абстрактні і практичні. Люди, які прагнули знань, рвалися в огорожу храмів де він знаходили просвітництво. Усі великі релігії мають значення і завжди мали зовнішню пам’ятати історію та історію внутрішню: перша — видима, друга прихована. Під зовнішньої історією треба розуміти догмати і міфи, преподавані до шкіл і храмах публічно й ввійшли до обряд релігії. Під внутрішньої історією треба думати і розуміти науку глибоку, таємну доктрину, окультну діяльність великих вчителів, пророків і реформаторів, створили і підтримували живої дух великих релігій. Перша, офіційна історія, яка може бути скрізь прочитана, протікає при денному світлі, тим щонайменше вона темна, заплутана і суперечлива. Друга, яку можна назвати потаємним чи таємним преданьем чи вченням Містерій, — важко распознаваема, оскільки вона відбувається у глибині святилищ і храмів, в замкнутих братствах. Її найважливіші таємниці збереглися верховними вчителями й жерцями, які довіряли їх книгам і пергаментам, а передавали на вухо своїм приймачам. Історія ця — це усне переказ, нині відновлене, є історією, повної світла, внутрішнього зв’язку і гармонії. Її можна назвати також історією єдиній усесвітній і вічної релігії; у ній проявляється внутрішня суть речей, справжнє зміст людської свідомості, тоді як зовнішня історія показує лише його земні форми. Витоки таємного вчення перебувають у Індії, в Ведах. Так само вражаюча давнина священної доктрини в Єгипті у свитках папірусу Книги мертвих. Таємне вчення яскраво прозирає в чарівної міфології Еллади: окультні традиції Ізраїлю збережені під покровом туманних форм Каббалы, потаємна мудрість Християнства сяє в Євангеліях, вона вирує з живого джерела притч Христа. Мудреці, пророки і великі вчителя всіх часу і всіх країн дійшли однаковим висновкам щодо основ, щодо первинних та останніх причин шляхом глибокої внутрішньої роздуми і споглядання, за повної закритті всіх відчуттів земним враженням. Вони стали найбільшими благодійниками людства, вирвавши його з безодні життів, тваринної природи, заперечення й поступового піднімання його до вершин ідеалу. Вивчення внутрішньої історії всіх великих релігій призводить до результату найбільшого значення: воно встановлює непорушний факт — найглибшу давнина, безперервність основного єдності таємного вчення. Священні писання всіх великих релігій дають вдумливому читачеві щось більше, ніж у них виражено літерами і словами, щось більше, що колись бувало оприлюднено широкій публіки. Кожна велика релігія завжди визнавала, що вони існують щодо різноманітних собою класів покупців, безліч що повинна бути здатна задовольняти розумовою і духовним запитам кожного з цих класів, що є різними щаблях інтелектуального розвитку. Знання є сила, велика сила. Знання у сфері невидимого світу — велике могутність. Особи, яким відкриваються вищі знання, беруть на себе моральні гарантії, і відомі зобов’язання у частині застосування їх для людства. Ні релігії вище Істини. Таємне знання, успадковане нами від давнину, який суперечить жодній із великих релігій, навпаки, воно пояснює і об'єднує їх усіх разом. Воно вважає, що це релігії прагнуть встановленню одним і тієї ж основних істин, відмінних друг від друга за формою і під назвою лише оскільки було проголошено різними вчителями у різні епохи історії світу і було дано різними народами, що стоять різними щаблях розвитку. Адепти потаємного знання вважають, що істина, що, а основі релігій, цілком доступна розуму людини. Вони називають значення цієї істини божественної мудрістю чи мудрістю богів, т. е. людей, досягли вищого щабля (межі) досконалості землі, інакше сказати сверхчеловеков, і може цілком виконати свою призначення землі - бути людиною у його значенні. Вищий розум людини володіє спогадами про минулих його земних життя. Пам’ять минулого виявляється у тих духовних властивості і якостях, що він не приносить з собою при народженні і що їх було не отримати у спадщину від своїх батьків, ні придбати вихованням. Де він був, людина наповнює простір навколо себе своїми думками. Хоч куди не їхав, не йшов, його думок залишаються за ним довгим хвостом: всі ці думки — посів, який пропадає задарма, він сприймається ним самостійно і на інших людей, і якщо вони були світлі, добрі, всі вони плодять і благословення, і якщо вони були похмурими і, то плодять смуток і злість. Людина без культури думки, без внутрішньої правди дикун, попри культуру форми, на зовнішню цивілізацію. Народ без культури думки — варварський народ. Усі люди прийшли на земній кулі з'єднані між собою тисячами невидимих ниток думки, які безперервно проносяться за всіма напрямами дають їм користь або заподіяти шкоду. Думка любові, послана другу, захищає його від небезпеки. Такі думки може бути посылаемы як живим, а й мертвим людям, причому останні сприймають їх швидше, і легше. Якщо сама й той самий думку з’являється одночасно в кількох осіб, вона набуває більшої сили. Давні маги, збираючись у незліченному необмеженій кількості й становлячи магічну ланцюг, направляли те ж сама думка на поставленої мети й досягали у такий спосіб разючих результатів. Думки, повні критики, засуджень, а де й наклепу заражають чужі уми підозріливістю, жагою відплати і затаєною злоби. Очевидне й сильно поставлена зла думка може рухатися як поранити, а й вбити будь-яку людину. З іншого боку, вплив, яку ми надаємо на мислення людей зазвичай силою наших думок, ми можемо особливо інтенсивними думками проводити їх волю отже змушувати їх служити нашим намірам. Сила думки нескінченна і її є основою магії. Навіюючи собі помилкове поняття, головна сутність людини — це її тіло, люди стали, природно, боятися смерті, вони почали вважати її самим лютим ворогом, своїм кошмаром, найжахливішим із усіх жахів, викрадачем життя і зміст усіх пов’язаних із тілесної життям земних благ. Для людей, вважають, що й тіло єдина і головною сутністю, а дух, якщо він узагалі існує, одна з його функцій — смерть, звісно жахлива, тому що вона забирає в нього все, не залишаючи йому нічого. А тим людей, які опанували, що людина тим і відрізняється від тварини, що він головну суть представляє дух, що його тіло є лише провідник, інструмент, лише одяг духу — їм втрата їх одягу чи тілесної оболонки не страшна: тіло буде з'їдено хробаками, загине назавжди, не зможе воскреснути у своєму початковому вигляді, а дух — це частка безсмертного духу бога, головна єдина сутність людини, звільнившись від земної одягу, поспішити зважується на власну батьківщину, коли настане година, повернутися в Землю і втілитися з нового тілі, яким він скористається на придбання нових духовних якостей. Хіба ми можемо боятися розлучитися з колишніми, зношеними, хворими, вже бездарними тілами, якщо ми знаємо, що за кілька днів обличимся до нового, свіже, сильне і здорове тіло, що дозволить нам насолоджуватися знову усіма радощами життя і далі удосконалювати свій безсмертний божественний дух прагнення правді, добру, красі. Варто людині згадати, що він щоночі вмирає, тобто. завжди уві сні його дух залишає тіло і носиться у просторі, відвідуючи друзів, нові місця, хвору мати, дорогих дітей — у тому, ніж боятися більш тривалого сну, який звик називати смертю. Після цього він прокинеться до життя жінок у оновленому тілі, що дає йому можливість продовжити подальше хід до єдиної мети, призначеної людині - досконалості. Виявляється, що з людиною по смерті немає ніякої зовнішньої зміни: його життя потойбіччя лише природне продовження земного життя. У відношенні свідомості, властивостей й снаги людина залишається по смерті таким ж, який був досяжна. Мертвий поступово дізнається совершившуюся з нею зміну речей, що він большє нє відчуває голоду, холоду, втоми, болю. Якщо ми знали це під час нашого земного життя, то не боялися б смерті, і то, можливо, зрозумів би, що, правду сказати, саме ми — живі - є мерцями, вони — небіжчики — воістину живі, нескінченно вільніші і рухливі, чому ми люди. Втрачаючи зі смертю своє тіло, людина зберігає в потойбіччя всі свої думки, нахили і пристрасті. Але із утратою тіла вона втратила можливість задовольняти їх. Через неможливості здійснитися вони мучать, джгут і гризуть його, зажерливі і невдоволені. Для людини порочного і лютого — неможливість в потойбічному світі здійснити свої вади та злі думки — і справжнє пеклом. Таємне вчення укладає у собі основний, непорушний закон всесвіту, — те, що людина живе на Землі чимало, а багаторазово. Кожен має позаду довга низка существований і тільки з досвіду, що виносилось з цих численних життів Землі, зможемо піднятися з рівня первісної людини, з рівня дикуна на форумі нашу сучасну щабель культурної людини. На нашій землі еволюціонує 60 мільярдів душ. Дух, здобув вже запас досвіду і якості знань під час своїх попередніх земних существований, опускається на Землю і втілюється у дитини ще у материнському лоні, причому вибір сім'ї робиться невипадково, а, по суворо запланованого плану. Схоже, що у наш нинішній час далеко не всі задумывается про речі мають істинний зміст. І дуже навіть настав катакомбний период для носіїв і хранителів культури. Багато чого перетворилася на слиз і бруд. Проте завжди залишаються за будь-яких розкладах базові цінності, які полягають у тому, що Знання належить Присвяченим ! Уся цінність индивидума дорівнює цінності ідеї, що він уособлює, яку він здатний померти, без якої їй немає жити. Це Сутність. Сутність вище всіх ідей, справжнє, справжнє те, що нетлінно, непреходяще, те, що Вільно ! Чим вільніше ідея, тим вона Истинней. Навіть якщо взяти реальність віртуальна. Можна бути частково готовими до того що, щоб виявляти игнорирование реальності через супрематическую призму. Абсолютно спокійно ! Усе це, звісно, виключає те, що візантійська культура, що надавала вплив на багато сусідні країни, сама піддавалася культурному впливу із боку племен і народів, які населяли її, так і суміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування Візантія зіштовхувалася зі потужними зовнішніми культурними впливами, исходившими із багатьох країн, що були на близькій їй стадії розвитку, — з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а познее латинського Заходу і Київської Русі. З іншого боку, Візантії доводилося вступати у різноманітні культурні контакти з народами, стояли сталася на кілька чи значно більше низькою стадії розвитку (візантійці називали їх «варварами »). Формування християнства як філософсько-релігійною системи було складним; і тривалим процесом. Християнство всотало в себе чимало людей філософські та релігійні вчення на той час. Християнська догматика склалася під сильним впливом як близькосхідних релігійних навчань, іудаїзму, маніхейства, а й неоплатонизма. Догмат про троичности божества, одне із центральних догматів християнського віровчення, — це, сутнісно переосмислена тріада неоплатоников. Проте християнство, попри наявність спільних із манихейством і неоплатонізмом чорт, принципово відмінно від манихейского дуалізму і неоплатоновского монізму. Саме християнство було як синкретическим релігійним вченням, а й синтетичної філософсько-релігійною системою, важнам компонентом якої були античні філософські вчення. Це, то, можливо, у деякою ступені та те, що християнство як боролося з античної філософією, а й використовувала їх у своїх цілях. На зміну непримиренності християнства з усім що несло тавро язичництва приходить компроміс між християнським і античним світоглядом. У самому неоплатонізмі утворилося два течії: одне — радикальне, налаштоване проти християнства, інше — більш помірковане. Поступово беруть гору прибічники компромісу з христианством. Происходит процес відштовхування, відокремлення і водночас сближения, слияния неоплатонической філософії і християнського богослов’я, який завершується поглинанням неоплатонізму християнством. Найбільш освічені й далекоглядні християнські богослови зрозуміли необхідність оволодіння всім арсеналом язичницької культури від використання їх у створенні філософських концепцій. У працях Василя Кесарийского, Григорія Нисского і Григорія Назианзина, у промовах Іоанна Златоуста помітні поєднання ідей раннього християнства з неоплатонической філософією, часом парадоксальне переплетення риторичних ідей з новими ідейним змістом. Такі мислителі, як Василь Кесарійський, Григорій Нисский і Григорій Назианзин, закладають власне фундамент візантійської філософії. їх філософські побудови йдуть глибокими походить з історію еллінського мислення. У в центрі їхньої філософії перебуває розуміння буття як досконалості, що веде до своєрідному виправданню космосу, а отже, світу і життя людини. У Григорія Нисского цю концепцію часом наближається до пантеїзму. Музика займала особливу увагу в візантійської цивілізації. Своєрідне поєднання авторитарності і демократизму не могло б не зашкодити і характері музичної культури, яка представляла складне й багатолика явище духовного життя епохи. У V-VII ст. поисходило становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільний статус, входить у сиситему репрезентації державній влади. Особливий колорит зберігала музика міських вулиць, театральних і циркових уявлень, і народних праздненств, отразишая багатющу песенно-музыкальную практику багатьох народов, населявших імперію. Кожен з цих видів музики мала свій власний естетичний і соціальний зміст і до того ж час, взаємодіючи, вони зливалися у єдиний і неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального й те водночас який володіє силою масового і індивідуального психологічного воздейсвия, і включило її на свій культовий ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінують в середньовічній Візантії. Широке поширення забобонів допомагало церкви панувати над умами парафіян, множити свої статки і зміцнювати своє становище. Цьому сприяло й зниження рівня освіченості населення, крайнє звуження світського знання. Проте торжество теології, твердження її панування з допомогою насильства таїли серйозну небезпека — богослов’я могло виявитися безсилим перед критикою іновірців і єретиків. Як всяка ідеологічна система християнство потребувало розвитку. Необхідність цього усвідомлювалася у вузьких колах церковної еліти, зберегла традиції високої релігійної і світським освіченості. Систематизація богослов’я ставала найпершим завданням, а цього потрібно було знову прбегнуть до духовним скарбам античності - без її ідеалістичних теорій і формальної логіки нові завдання теологів були нездійсненні. Пошуки оригінальних філософських і богословських рішень робилися вже у другій половині VII в., хоча найвидатніші праці у цій сфері було створено наступному столітті. Характерний у цій зв’язку той факт, що у загальному фоні занепаду культури у середині VII в., по суті лише теологія відчувала певний підйом: цього вимагали насущні інтереси правлячої еліти, видані за гостру потребу найширших верств українського суспільства. Незалежно від цього, що Максима Сповідника піддав гонінням сам імператор Констант II, теоретичні пошуки цього теолога відповідали потребам панівного класу; без них, до речі, було практично неможливо прояв і «Джерела знання «Дамаскина. Ще під часи Фотія ясно виявилися протиріччя інтерпретації ідеалістичних концепцій античності між прибічниками Аристотеля і Платона. Після епохи тривалого переваги, отдававшегося візантійськими теологами вченню Аристотеля, з ХІ ст. у розвитку у філософській думці намітився поворот до платонізму і неоплатонізму. Яскравим представником саме цього напряму був же Михайло Пселл. За всього своєму схилянні перед античними мислителями і за усім своїм залежність від цитованих їм положень класиків давнини Пселл залишався тим щонайменше дуже самобутнім («артистичним ») філософом, вміючи, як ніхто інший, з'єднувати і примиряти тези античної філософії і християнського спіритуалізму, підкоряти ортодоксальної догматики навіть таємничі прорікання окультних наук. Християнству на Русі трохи більше тисячі років й самі древні коріння має мистецтво іконопису. Ікона (від грецького слова, що означає «образ », «зображення ») виникла до зародження давньоруської культури та одержало стала вельми поширеною переважають у всіх православних країнах. Ікони на Русі з’явилися торік у результаті місіонерської діяльності візантійської Церкви у період, коли значення церковного мистецтва переживалося з особливою силою. Що особливо важливо І що стало російського церковного мистецтва сильним внутрішнім спонуканням, те, що Русь Прийняла християнство саме у епоху відродження духовного життя у самій Візантії, епоху її розквіту. У цей час більше у Європі церковне мистецтво був настільки розвинене, як і Візантії. І на і це час новообращенная Русь отримала серед інших ікон, за взірець православного мистецтва, неперевершений шедевр — ікону Богоматері, яка дістала згодом найменування Володимирській. Через образотворче мистецтво антична гармонія і відчуття заходи стають надбанням російського церковного мистецтва, входить у його живу тканину. Слід відзначити те що швидкого освоєння візантійського спадщини на Русі були сприятливі передумови і, можна сказати, вже підготовленим грунтом. Останні дослідження дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала високорозвинену художню культуру. Усе це сприяло з того що співробітництво російських майстрів з візантійськими було виключно плідним. Перетворений народ виявився здатним сприйняти візантійське спадщина, яке ніде не знайшло настільки сприятливою грунтів та ніде може дати цілком того результату, як на Русі. Зацікавлення давньоруської культурі викликав звернення української й до її живопису. Вже «Історії держави російського «Карамзін згадує про давньоруських художників, наводить відомостей про їхніх творах. Вони стають предметом вивчення істориків, але справжнє відкриття іконописних скарбів сталося пізніше. Річ у тім, що ХIХ століття давньоруської іконопису по-справжньому просто більше не бачили. Потемніли, вкрилися пилюкою й кіптявою, вцілілі в древніх храмах фресок й мозаїки, й у буквальному значенні стали невидимі ікони — головна, сама численна частина давньоруської спадщини. Адже фресками й у особливості мозаїками прикрашали у минулому далеко ще не кожну церква, а ікони були обов’язково у кожному храмі, а й у кожному будинку. Причина цієї невидимості ікон — у тому особливої живописної техніці в якому вони створювалися. Дошка, де мусить бути написана ікона покривалася левкасом чи загрунтованной тканиною — паволокой, і саме зображення наносилося на грунт темперою, тобто. мінеральними фарбами. А згори зображення покривалося шаром оліфи. Оліфа добре виявляє колір і що важливіше чудово охороняє ікону від ушкоджень. Але оліфа має здатність згодом сутеніти, і поза 70−100 років вона сутеніла доти, тобто майже зовсім приховувала, котра під ній живопис. У давнини на Русі знали і застосовували способи видалення темної оліфи, тобто. способи «розчищення «древньої живопису. Але способи ці трудомісткі і з часом ікони стали не расчищаться, а «поновляться », тобто. поверх темної оліфи писалося нове зображення. Часто на древніх іконах робилося на протягом століть кілька таких поновлень — початкова живопис у разі зачинялися кількома шарами записів, кожен із яких було покритий оліфою. У такий спосіб початку ХІХ століття, на той час, коли відбувся інтерес до допетрівською культурі, потемніли вже й ікони XVII століття. На всіх древніх іконних дошках поставали лише силуети, контури зображень, проступающие крізь потемнілу, закопчену оліфу. Серед освічених людей перебували деякі, особливо чуйні мистецтва люди, зуміли відчути у цій почорнілої живопису таящуюся у ній художню силу. Так було в 1840 року історик Иванчин-Писарев, відвідавши Троїце-Сергієву лавру, зумів побачити в що зберігається там сильнопотемневшей «Трійці «Андрія Рубльова найцінніший пам’ятник мистецтв. Не можна почути постріл, який убьёт. Найстрашніше, чи, вірніше одна з самих приголомшливих вражень у житті в мене пов’язані з однією з досить сонячних днів, коли вперше тримав у своїх долонях настоящий Місячний грунт. Реголіт. Грунт нагадував плавлений базальт, його реліктовий махровий тьмяний блиск будив у мене таке порушення, которої можна порівняти хіба що десятьма доріжками чистого кокаїну. Найстрашніше неймовірне ще у тому, що за декілька днів коли я тримав у себе Місячний грунт, в моєму городі в Тихорецке упав метеорит. Метеорит упав з гуркотом хлопавки залишивши невелику вирву і сизий налёт грунті навколо його падіння. Нині мені пишу цей свій текст і тримаю приналежний мені метеорит у своїй долоні. Це дуже гарне камешек-слиток розміром із копійчану монету серебристо-золотистого кольору і з слідами мікропор лежить на поверхні від оплавлення біля входу до атмосферу Землі. Більше 25 років тому зацікавився таємничими і дивніми геометричними знаками-фигурами з полів пшеницы, ржи, кукурузы. Признанные фахівці з цій галузі мені мало допомогли, сказавши лише, що за статистикою найбільше незбагненно з’являються грандіозних рисунков знаково-фигурного характеру у нашому краї зазначено на государственных полях, зесеянных коноплёй і опійним масличным маком. Ці самі специалисти розповіли мне, как визначити площу державних посеввв опійного масличного маку. Як відомо, безневинні безневинні насіння маку зараз вступають у колосальних кількостях вимірюваному многими десятками тонн підприємств кондитерської промышленности, хлебозаводи та в роздрібну мережу. Один гектар макової плантації дає в середньому близько трьох кілограмів макового кондитерського сімені. Следовательно, тоді як мережу у Росії щорічно надходить близько однієї тисячі тонн насіння маку, виходить, що це загальна площа государственных макових плантацій становить 300 000 гектарів. У Росії її все пенькозаводи, які б випускали корабельні канати виготовлені з пеньки, сіяли у своїх полях коноплю й використали волокна конопель як. Геометричні постаті з полів конопель завжди сприймалися на Русі, як Знак Добра, як знак те, що пенька і мотузка буде міцна, і такі врожаї використовувалися для відповідальних корабельно-строительных работ, из таких прядив’яних мотузок робилися швартові канати судів Росії і з таких партій канатів відправлялися експорту в Азию, Европу. Для повішення де вони подходили, так як повішеники завжди обривалися. Я проводив математичне моделювання геометричних малюнків на жита, і використовував при цьому своє власне експертну комп’ютерну программу, що її написав спеціально для досліджень цього феномена. Звісно, можна милуватися цими малюнками й не вдаючись у їх подробности й у походження. Але захоплення відразу ж потрапляє може примешаться і подив, як ми узнаём, что гігантські малюнки з полів жита це точні копії різних комп’ютерних портретів Хаосу. Як відомо є два типу Хаосу — Стохастический і Детермінований. Детермінований Хаос поводиться поведінці нелінійних динамічних систем, які описуються рівняннями, не що містять у собі нічого випадкового. Такими рівняннями на початку займалися французькі математики П'єр Фату і Гастон Жулиа. Розмаїття форм постатей називається Множинами Жулиа, вони теж мають безмежну розмаїтість. Безліч ізольованих проластей, які мають вже жодного цілого шматка називається Пилом Фату. Подібними математичними проблемами займався Бенуа Мандельброт, с которим я зустрічався в Ставрополі 1979 року. Головне його досягнення це побудова незвичайної математичну модель незвичного множества, получившего його ім'я — Сили-силенної Мандельброта. Особисто свою заслугу Я бачу у цьому що пов’язав воєдино Сила-силенна Жулиа, Сила-силенна Мандельброта і Пил Фату з появою та поясненням проявів малюнків таємничого характеру з полів жита та інших полях, які досі пояснення ясного та адекватної серед вчених не отримали. І напрасно, зря. Ці малюнки можна сприйняти як своєрідний знаково-иконический мову, якою з нами намагаються почати розмовляти. Для зовсім недалёких можна сказати, що це сама Природа із нею хоче так поговорити. По душам. Адже в Всесвіту є лише одне всім універсальну мистецьку мову для жителей всіх планет переважають у всіх всесвітів — цю мову називається Математика. Електричним потенціалом проведеним по ультрафіолетовому стовпа променя накреслити будь-який малюнок лежить на поверхні Землі аналогічно, як лазерний принтер може надрукувати будь-який малюнок білому аркуші папери. Одне можу я сказати тут з цього приводу — 90 відсотків того, что покизывается в серіалі X-Files «Секретні матеріали «- Це власне щоправда і усе це має під собою грунт насправді. До того ж і у Краї ! Якби нас тут жили Ж. Ховард, Д. Зельцер, Г. Макгил вони написали такі твори, які у в десять разів переплюнули всі ці книжки ! Принаймні вони зацікавилися б напевно тим, що й наш нинішній мову перетворити на реверс, це буде чистий древній єгипетський язык. А якщо чистий древній єгипетський мову перетворити на реверс це буде наш нинішній мову. Поки що з вчених це пояснив. Якщо говорити взагалі, загалом, то Християнство для Русі був у який то мері лихом — було б напевно набагато краще, якби велика религія нашої ери була позитивної, ближчою культу Орфея або ж наприклад Діоніса. Однак у історичному значенні це був величезний крок вперед для людської раси. Вперше у важкою історії більшість людства повністю Повірила в доґму, не пов’язану із повсякденним життям. Це має особливо важливе значення. Оскільки повсякденне життя ловить людини у маленьку клітину під назвою «справжнє «. І вона разрушает його довгострокові плани як і ефективно, як ковпак придушує пристрасть яструба до полёту. Християнство перестав бути релігією гнаних по тому, як імператор Костянтин прийняв їх у 312 року. Християни стали тоді раптово господарями стану та заходилися проводити репресці з великим рвением, которому міг би позаздрити сам Нерон. Библиотека Олександрії, що містить, окрім інших книжок, власну колекцію Аристотеля, спалили за наказом єпископа Олександрійського, якого підтримував імператор Феодосій. Знання вважалися шкідливими. Учні були запідозрені в заняттях алхімією, спробах перетворити метали в золото і філософський камінь, секрет вічної життя. Тому удивления бракує засекреченість сучасних тим досліджень, які присвячені гену самоусвідомлення свого «я «й пересадку гена самоусвідомлення свого «я «від однієї людини іншій людині. Або сувора засекреченийность робіт і рукописів великого Теслы, присвяченій передачі енергии великі расстояния, знаменитой вежі Теслы заввишки 60 метров, неімовірним вогненним шарам — сгусткам енергії, що він демонстрував при поясненні феномена передачі енергії без дротів на багато милі. Цей нового вигляду енергії, такий кульової блискавки, відкритий Теслой, до цих пір, як не дивно, зберігається під грифом «Цілком таємно ». Та поступово, лише доступне недоступно раніше, стає просто новими і прогресивними технологіями, такими наприклад, як клонування. Багато органічні останки реліктових звірів, які у свій час були вввремя заспиртованы, схоже чекає щасливу долю. Оскільки будуть восстановлены методом клонування. Вже сьогодні клонується сумчастий тигр, проходять опробации низки методик, так як спирт не знищує ДНК, по сохранению в заспиртованном стані гена самоусвідомлення свого «Я «в ДНК. Пізніше, у час, цей ген то, можливо пересаджений в биообъект, або ж отримано новий Клон. Ці технології наступають подібно вуграм, повзучим по суші в посуху від однієї озера до іншого, чи подібно лосям, которые каждый рік вперто пливуть 12 кілометрів протокою між Швецією і Данією. Філософська думку створює духовне простір у якому живемо. Екзистенціальна тривога ні з жодному разі має заволодівати щастям, навіть якщо наша справжня щастя — це без каяття. З початку 1990 років Росію захлеснула хвиля маньяковского і педофилловского руху. Страх які були явищем був великий, щодо цього часу, усім телеканалах зображення дітей відсутні. Продюссеры реально бояться показувати дітей, щоб вкотре не «заводити «маньяков та інші педофілів. Разом про те держава платить гідні гроші вчителям і врачам. Они марно сподіваються що лікарі онкологи і наркологи доберут свої гроші продаючи пацієнтам рецепти на наркотики. На посади фізруків педвузів подвигаютсмя величезні зграї мужиків надеющиеся легально і безкарно чіпати дітей за найрізноманітніші органи. Мабуть, тільки з цієї інтригою можна виправдати їх вибір, адже зарплата цих робочих місць значно нижчі мінімального прожиткового мінімуму. Проте, життя триває, мільйони батьків покірно отпускают своїх дітей в мандри горам, палаткам, гостиничным номерам, турбазам, піонерським таборах, санаторіям, домівках відпочинку та інших притулкам для слюноточивых, хтивих виродків. Принаймні це рідкість. Можливо дивуватися тут і нічому, адже статистиці 60 відсотків вітчимів живуть регулярного статевого життям з малолітніми пасербицями. І на середньовіччя й у час за спостереженнями сексопатологів, дівчаток, починаючи з віку 10−13 років секс і еротика цікавить найбільше на свете, становится їх нав’язливою идеей, они прагнуть дефлорації і сексу. Раннесредневековая епоха VII-X ст. навколо Сочі представлена досить значним числом поселень i городищ, фортець і храмів, могікан і ремісничих центрів. Особливої розквіту в ранньому середньовіччя досягло місцеве оборонну зодчество, представлене навколо Сочі десятками городищ і фортець. Городища формувалися з урахуванням пізніше окружённых оборонними стінами поселень. Там ще й сьогодні видно залишки різних житлових і культових споруд. Фортеці виникали на стратегічно вигідних височинах, на заселённых чи необжитих колись місцях. Планування раннесредневековых укріплень району Сочі міцно пов’язана з умовами місцевості При спорудженні стін грунт знімали до скельній основи, в чим схилах кресали щабель, що служила опорою для підстави фундаменту. Особливе поширення висікання такого щабля отримала гірської зоні, на яку характерні м’які сланці, облегчавшие цю роботу. Стіни будували поступово вузькими ярусами до загальної висоти 5−6 метрів і, мабуть, зрідка оформляли згори зубцями, як, наприклад в Хосте і Ачипсе. Кладку стін укріплень в приморській зони і серед стосів вздовж найважливіших стратегічних доріг проводили із допомогою кам’яних блоків із частковим дотриманням рядів в панцирі і з забутовкой з ламаного каменю на розчині з грубозернистої домішкою річкового чи морського піску і гравію. У окремих випадках в кладці стін використовували цегла, укладывавшийся многрядными поясами, як і Ачипсе. У гірської зоні, де видобуток і доставка вапна була утруднена, а зміцнення носили другорядний характер (Бешенка, Куницыно, Дмитриевка), застосовували нерегулярну облицювальну циклопічну кладку насухо. Оборонні лінії зміцнювали виступаючими, зазвичай, назовні баштами й контрфорсами. На важкодоступних ділянках ці елементи мали прямокутний план (Хоста, Аибга), або рідше трикутну чи напівкруглу у плані форму (Ачипсе, Пслух). Найбільшим городищем району є фортеця розташована на гребені гори у впадання річки Ачипсе в Мзымту східніше Червоної Галявини. Стіни простежуються з півдня на 260 метрів, із півночі на 350 метрів, зі Сходу на 80 метрів. Найкраще стіни збереглися у північній частини фортеці (висота кутовий башти і прилеглих ділянок стіни від 2 до 6 метрів) й у південно-східному розі, де висота стін сягає 5 метрів. Західна вежа має прямокутну у плані форму й на природною височини з штучної кам’яною «подушкою ». Південна стіна має низку дірок, які утворилися, по видимому, внаслідок невеликого бою. Ширина обгородженого стінами простору Ачипсинской фортеці у кількох місцях перевищує ста метрів. У середньовіччі що з таких фортець, як-от Пслухская крепость, Башенская крепость, Ачипсинская крепость, Аибгинская фортеця, Куницынская міцність і особливо Монашкинские фортеці часто використовувалися для религиозно-ритуальных цілей деякими членами магічних сект, в тому числі самими ченцями, навіть іноді для дуже дивних цілей. Можливо тут перебували цитаделі жрецьких культів. До пам’яткам ранньосередньовічної громадянської архітектури належить і численні ацангуары (у перекладі абхазького «огорожі карликів »), це кам’яні пастуші житлові й господарські споруди, распространённые у всій субальпийской зоні району Ачишхо, Аибга, верховья річок Сочи, Мзымты. Кожен комплекс ацангуар включає у собі будинок пастуха, служебные приміщення, огорожі для худоби. Житла пастухів (Коші) мали вузький вхід, іноді вікно. Їх товсті кам’яні стіни зводилися насухо. У цих руїнах останніми роками знайдено археологами дуже багато фрагментів керамики, скотоводческой посуды, наконечники залізних стрел, каменные орудия, кости свійських тварин. До речі схожі знахідки були знайшли й у районі Чорній Гори Каратепе на Таврійської частини гірського хребта. так звана Хеттская імперія припинила своє існування приблизно XII столітті до нашої ери, не вистоявши під тиском полчищ варваров, среди яких виділялися насамперед асирійці. Проте вік знахідок на Каратепе свидетельствует, что хеттская культура після цього проіснувала ще п’ятсот років. Про це свідчать і знахідки в Каркемише і Зинджирли. Що й казати відбувалося ці п’ятсот років? Як хетам зберегти свою культуру у відносній недоторканності у той вируючу эпоху, когда Хаттуса, их північна столица, находилась до рук у Ассірійців? Вивченням схожою проблеми, у моєму краю, я, як і Колін Уїлсон, присвятив багато років у своєї життя. Найцікавішим у цій інтризі, є фигурки, хранящиеся в музеях Ростова і Херсона. Розкопки 1957 року увінчалися виявленням дивних базальтових фігурок, разюче які відрізняються формі від статуеток хеттов, обычно які трапляються лише поверхневих шарах, знаменитих быков, львов крилатих сфінксів. Знахідки 1957 року було по формі більш пласкими і угловатыми, в них щось варварское, и разом про те, зі свого виду де вони нагадували африканські скульптурні зображення, з як їх часом порівнювали. Клинопис за тими фігурках була виразно хетської, не фінікійської і ассірійської. Кстати, если би це, я подумав би, що це фігурки з’явилися до нас зовсім з іншої культури, навіть у інший цивілізації, і може бути і з інший планети. Вони на інопланетні речі. Самі собою ієрогліфи виглядали іншого складність. Наші ставлення до хеттском мові значною мірою расширились, благодаря дослідженням палеолингвиста Стравінського Э.К., но усе одно проблем тут немає безліч. Загадки виникають, зазвичай, під час читання текстів пов’язаних з релігійними обрядами. Зважаючи на це вчені припустили, що клинопис на базальтових фігурках має бути причетний виключно релігійному ритуалу, поскольку 90 відсотків їх змісту було невідомо. Каратепе і пояснюються деякі території моїх країв з прилеглими околицями були цитаделлю якийсь могутньої древньої релігії чи магії. Найімовірніше ці ареали були визнаними центрами жрецької культури, як Дельфи у Греції. Не звідси тепер і ті дивні рельєфні скульптури птицеглавых людей, жукоподобных созданий, крылатых биків і левів? З цього питання є сміливі гіпотези. Пам’ять про молодших цивілізаціях — Ассирії, Персії і Вавилонії, збереглась у писаннях грецьких істориків Геродота і Ксенофонта й у згадках в Старому Заповіті. Вже XII столітті нашої ери рабин під назвою Бенджамін із міста Тудела, проделавший довгий шлях з Іспанії для здобуття права зустрітися ще з іудеями Близького Сходу, на звалищі, збережених неподалік Мосула, дізнався ассірійський місто Ніневію. Коли епоха європейського Відродження в XV столітті відродила інтерес до класичним вченням, римлянин під назвою П'єтро делла Валле досліджував вавилонську піднесеність і привіз Європу перші зразки клинопису. Інтерес посилився в у вісімнадцятому сторіччі, исследовательская, ищущая атмосфера епохи Просвітництва порушувала допитливість до біблійним місцях. Тоді європейські правителі у пошуках нових ринків збуту прагнули поліпшити відносини з Оттоманської імперією, управляла Мессопотамией з 1530-х років. Ще важливо, що у 1756 року датський король спорядив експедицію на Близькій Схід задля її подальшого придбання Знань. П’ять з її членів загинули від поневірянь, але шостий — німець Карстен Нибур — дістався двотисячолітніх руїн палацу перських царів, у Персеполисе біля сучасного Ірану, і зробив точнейшие копії з настінних написів. Добуті їм відомості пред’явили публіці в 1772 року і позначили перший серйозний крок до нового відкриттю Шумера. Написи Персеполиса (Нибур — перший із тех, кто це зрозумів) було зроблено у трьох користуємося різними мовами, причому переважають у всіх використовувалася сама й той самий клинопис. Написи були надто короткі, щоб дві їх могли піддатися розшифровці, але напис третьому мові поступово поступилася свої таємниці. Виявилося, що це староперсидский мову, у якому говорили в Ірані між VI і IV століттями до нашої ери. Багато присвятили себе вивченню цієї мови. Але було домогтися таких успіхів, яких досяг німецький викладач вищій школі Георг Фрідріх Гротефенд — яка має інтерес до рідної мови виникла після приятельського парі в 1802 року. У плані своїх наукових та лінгвістичних досягнень найвідомішим в ХІХ столітті став консул Генрі Кресвик Роулинсон, прибулий сходові в 1826 року. Лише 1850 року він, як піонер дослідження клинопису, порівнюючи староперсидский, эламитский і аккадский варіанти трёхязычной написи, що він скопіював зі стіни в Бехистуне в Ірані, Роулинсон зміг практично зламати шифр, давши можливість ученим читати на аккадском і потім на шумерському мовами. Власне він був першим криптографом у цій галузі, і засновником ассириологии. Ще один, але вже французький дипломат, Поль-Еміль Ботта, який знайшов в 1843 року ассірійську столицю в Хорсабаде (Дур-Шарукин), построенную ассірійським царем Саргоном II, вивчав і знав Близькій Схід, провівши багато досліджень, у Аравії та Ємені, як звернувся безпосередньо до археології. Двома роками пізніше Остін Генрі Лэйярд організував виставку предметів з восьми палаців ассирійських царів, у Нимруде. У 1849 року він відновив розкопки пагорба Куйунджик, що опинилося найбільшої ассірійської столицею — містом Ніневія. Переклад мови став загадкою підходить самому изощрённому розуму. У 1875 року Вільям Генрі Фокс Талбот, жагучий ассириолог й засновник фотографії, звернувся до Королівське Азіатське суспільство з пропозицією перевірити достовірність зусиль, прикладених до цього часу вченими. Але письмена як раніше зберігали таємниці над народом. Роулинсон звертається до нього вавілонськими скіфами, відносячи його до племенам, колись обитавшим в землях північніше Чорного моря (Сьогоднішня частина Краснодарського краю та Грузії), Жуль Опперт дав їм правильне ім'я. У лекції, прочитаної в 1869 року, він припустив, що це — шумери. У цьому сенсі достопримечательно терракотовое зображення годуючої матері, що з’явилася набагато раніше шумерської цивілізації. Його ящероподобное обличчя типово для статуеток, створюваних в так званий убайидский період народом, який був попередником шумерів. Голова цієї фігурки з точністю нагадує формою і розрізом очей зображення інопланетян з Північноамериканського Роусвэла. Така ж обличчя і форма очей на сумне жіночому (?) особі, він був втілене у алебастрі урским художником приблизно 2100 року до нашої ери. Можливо це зображення богині Нингал, дружини місячного бога Нанна, божества міста Кр. Схожий інопланетний розріз очей зустрічаємо ми бачимо на стилізованій масці Убайидского періоду шумерської цивілізації 5900 — 4000 гг. до нашої ери. Коли 1854 року спалахнула Кримська війна, Генріх Шліман виявився щасливим ділком, торгуючи селітрою і сіркою, і навіть свинцем для куль. Шліман залишив Росію у 1866 року і перейшов до Дрезден. Раннім влітку 1868 року відвідав Крим, узбережжі Чорного моря, грецький острів Ітаку, Пелопоннес і те місце у Малої Азії, де за переказам розгорталися події Троянської війни. Нав’язлива з дитинства думку відкрити легендарну Трою не давала Генріху Шлиману жодним чином спокою. До бурхливому обуренню турецького уряду, Генріх Шліман заповідав Німеччини надзвичайні купи золота, так званий «Скарб Приама », що він викопав в знайденою їм Троє. У роки Другої Першої світової золото Шлімана зникло. Таємниця не дозволена досі до кінця. Таємниці такого роду на кшталт синоптичним картам погоди. Футурология, особенно у її компьютерно-вирусном варіанті річ ненадёжная й у принципі невдячна. Коли лондонських футурологов-урбанистов кінця ХІХ століття попросили спрогнозувати століття XX, о том, что з себе представляти буде Лондон через бурхливого розвитку гужового транспорта, то ці футурологи недовго подолавши сумніви винесли свій скромний вердикт — він був такий: «На середину ХХ століття лондонські вулиці завалять кінським гноєм рівня 3-го поверху будинків усім вулицях ». Адже вже в той момент почали з’являтися перші бензинові автомобілі, які то згадані футурологи, а саме і помітили. Не додали їм особливого значення. Так само й у справжнє время, насколько ми можемо бачити по комп’ютерної преси й публікаціям деяких сайтов, идёт суперечка про том, как ця ситуація з комп’ютерними вірусами. Якось на зорі комп’ютерних вирусов, когда ця ера лише начиналась, они були скромні, і пугливы, как злодії карманники, и кожен запрыгнувший після того вірус був помітний приблизно як і помітний пасажирам таксі шляхом подсевший в чужу машину попутник. MS-DOS з її дощадно-плоскостной двумерностью дозволяв антивірусним програмам знайти то, что їм було запропоновано знайти. Тим более, что шукають они, как раніше і у справжнє время, если образно висловитися, лише з центральних вулицях і тільки під яскравими ліхтарями. До появи макровирусов в форматах *.DOC для WINWORD, і особливо коли ILOVEYOU, зрозуміли, що колишня філософія вірусів померла, що це явище має свої закони еволюційного розвитку, І що подальше це такий розвиток може бути такою, про яку міг би тільки мріяти Рон Хаббард чи Алистер Кроули, так як у суті, це нова релігія про передачу будь-яких файлів всередині будь-яких файлів і це тестується ніякими тестерами. Це російська матрёшка. А. Щербаков видав 1993 року масовим накладом Московському видавництві «Эдэль «свою розумну книжку, під скромним назвою «Руйнують програмні впливу ». На той час часу це були круто, а от проходить всього 10 лет, и ми видим, что все що ж там написано це дитяче белькотіння. Ваш антивірусний сканер легко зреагує на таку першим рядком, яку ви зможете написати у будь-якій текстовий файл, будь-яким текстовим редактором, наприклад всемогутнім текстпроцессором Стівена Кінга, якого він написав так любовно і з почуттям гумору: X5O! P%@AP[4PZX54(P^)7CC)7}$EICAR-STANDARD-ANTIVIRUS-TEST-FILE!$H+H* Це стандартна тестова рядок, широко опублікований у середині 90-х цілком годов, для перевірки того, работает в принципі ваш антивірус, або ні. Дитячий закон гри акторів-професіоналів у хованки зводиться до простий парадигмі - той хто знає як і де спрятать, тот знає його як якраз і де знайти. Якщо ви і, наприклад, скористаєтеся широко распространёнными FREEWARE програмами, типу S-TOOLS для стеганографии, чтобы ховати або всередині файлів графічних чи звукових форматов, или наприклад продуктом ARTIX BITMAP SHIFRATOR, і сховаєте з допомогою що не або *.BMP,*.GIF чи *.WAV цю тестову безневинну строчку, то її вже ніякої антивірус не знайде. Як втім, у разі того, коли ви запишіть її коментарем до архіву WINRAR, чи навіть — не першої рядком, а другий рядком. Цей простий приклад говорить про многом, прежде лише про том, что вся філософія всіх антивірусних програм побудовано пласких моделях двовимірного світу вже мертва. Усі сучасні антивіруси це ламерская дурка. Щоб остаточно це понять, можно не-читати одкровення Т. Крегера, реконструктора «Анэнербе «з академії родового спадщини й імперського мага. Якщо MS-DOS наслідувала маршрутне таксі, то WINDOWS справляє враження котра їде по кривулястою гірської дорозі караван — цирк шапито, в якому яскравих і різноманітних ярмаркових вагончиках і кибитках їдуть свої горохові блазні, факиры, клоуны, куртизанки і глотатели шпаг. У цьому хмільний ситуації подорожуючим у принципі по шарабану хто до них підсаджується і чого. Суто у фізичному плане, если це система, которая має тисячі файлів й інші тисячі файлів мають сотні різних форматов, то це може говорити про більший чи менший рівень хаосу всередині системи ,і того. Ортодоксальна деструкція для подібних динозаврів надлишкова і недоречна, змінюють цієї деструкції в новому столітті з’являються елегантні шахові рішення трёхходовки, реалізують нові моделі реального світу і чого угодно, элементарный приклад цьому неприємності з небосхилами і в Америці. Але умовно кажучи все лежаче лежить на поверхні просто, хто б заважає тисячам яких нибудь однодумців щоразу забираючись до Інтернету створювати скажімо по 99 нових поштових ящиків й засипати їх сміттям, скажімо *.AVI файлами по 3 MB. Як там наші футурологи? Футурологи померли, не побачивши кінського гною, завалившего Лондон по самий поверх, і з нього вже нічого взяти й запитати, як до речі нічого не візьмеш і з синоптиків, які загалом у кайфовом становищі, оскільки прогноз погоди це синекура для опасистих стад распиздяев. А я, уподобляясь земфириному «синоптику «телефоную у принципі про погоду вообще, и говорячи про ній, про цю вірусної погоде, хочу сказати у тому, що віруси швидше за все стануть мімікрувати убік самомодифицирующихся вірусних формувань, ці «свф «швидше за все вперше з’являться всередині нового графічного формату *.FIT, FAST IMAGE TRANSFER, цей формат з допомогою FILEFLOW можна отримувати стиснутим на кшталт валенок, пропущенных через м’ясорубку, таке стиснення дозволяє з 40 мегабайтів отримати 500 кілобайтів. Неважко здогадатися туди можна засунути, тим паче, що мегабайтом больше, мегабайтом менше, яка різниця. Кстати, всё те ж саме чудово може виконувати звичайний файл *.GIF, широко поширений у INTERNET. У далеко разошедшейся ще однієї розумної книжці В. Ю. Романова «популярні формати файлів для зберігання графічних зображень на IBM PC », виданої Московському видавництві «Унитех », можна почути купу різних речей, наприклад те, що формат має режим записи/чтения, структуру заголовка, считывание даних із файла й у файл, основные поля, информационные поля, поля для локального зберігання документів, факсимільні поля, модифікований алгоритм Хафмена, і т.д. Ще більше є структури файлів, типу *.TIF,*.PNG, а особливо *.PDF. Якщо говорити спрощено і просто, то все конвертори графічних форматів і вьюверы, зокрема і броузеры, працюють із кодом графічних файлів як інтерпретатора, так наприклад, працював інтерпретатор BASIC FOR MS-DOS з текстовими файлами, типа *.BAS, тобто. що напишешь, то і виконає. Сучасні графічні формати, це як старий бабусина комод, з цілою купою ящиков, ящичков, потайных замочков і ручок, захованих секретних пеналов, утоплених кнопочок, зі своїми скелетом всередині. І права володіння цифровими копіями робитиме цю ситуацію ще більше амбівалентній. Право на цифровий контент встановить свої системи координат і стандарти. Адже ще можна згадувати і про векторні геоінформаційні матеріали зі своїми послойностью, та цифрового звуковий формат MP3, і багато ще чого. Всі ці прогнозовані фішки у принципі може відбутися чи можуть відбутися, мені, що синоптику що сказати важко, мені важливіший надійний парасольку від України всього этого, но водночас, що він не заважав жити. Фёдору Михайловичу Достоєвському не відрубали голову, через те, що він напрогнозировал, як шалений синоптик, что Раскольніков таки намочить бабусю. І впрямь, читая судові відомості 1914 роки ми можемо узнать, что прогноз михалича виправдався — сотні розкольників пішли з сокирами за бабусями у всій Росії великої, не вкусят вони благодаті свіжого хот-дога. Не надінуть пелеринки у своїх голих козявочных собачок. А бідний чеховський Фірс і помрёт сам і забутий, від браку вишень в організмі. Так, важка Сила Слова. Але синоптик працює у сфері фэнтези, и як правило, добросовестно помиляється, тому варто плутати інтерв'ю з сповіддю і будувати висновки про чеширском кота лише для його усмішці. Одне сказати Ж. Ховард, Д. Зельцер, Г. Макгил нізащо які пряники не пропустили б тексту повз свої вуха. Як пити дати. А згадавши воду, додам ще ось що: Вода одна із найзагадковіших речовин на планеті. Будучи нормальним мономолекулярным з'єднанням, вона повинна переважно кипіти при мінус 70 градусів за Цельсієм, а замерзати при мінус 100 градусах по Цельсію. Жодна з більш як 20 моделей структури рідкої води неспроможна описати цього прикрого феномена повністю, у єдності його властивостей. Зрозумілим є одне: у питній воді одночасно є кілька станів, обумовлених наявністю водневих перетинів поміж її молекулами. Їх енергія більш як утричі перевищує ван-дер-ваальсовские сили взаємодії, що, власне і воду від газів і зближує воду лічать по структурі з твёрдыми тілами. Саме ця обставина дозволило Дж. Берналу і Р. Фаулеру ще 1932 року порівняти структуру рідкої води з твердим кварцом. Такі таємниці води, як здатність води до «пам'яті «речовини, узята перебувають у озброєння лише гомеопатами і ворожками. Однак, кажучи серйозно, Таємниця Життя чоловіки й Таємниця Смерті людини мабуть буде розгадана тільки після розгадки всіх таємниць води. Заглибившись в проблему, можна дійти невтішного висновку, що мономолекула H2O це ефемерне освіту, трохи більше, ніж продукт кипіння, а Реальна Вода це тетрамер H8O4, у якому 4 молекули з'єднані в компактний тетраэдр дванадцятьма «сильними «внутрішніми водневими зв’язками. Опанування таємницею води дозволило б миттєво перетворювати величезні водні площі озер чи морів у велетенські скупчення гремучего газу, що складається з водню і кисню, за силою руйнації такі вибухи на порядки вище водневої бомби, згадати сміливі шкільні досліди з однією миллилитром цієї речовини. У рідкої воді, в тумані, в пару над окропом тетрамеры об'єднують у свого роду полімер так само, але вже настав слабкими зовнішніми водневими зв’язками. Адже, щоб з'єднання з іншими тетрамерами у них залишаються лише 4 зв’язку, як в однієї молекули H2O, отже вони ослаблені вчетверо ! Саме ця особливість дозволяє важким тетрамерам надломлювати, згинати і навіть крутити водневі H-связи. Елементарність вчетверо утяжелённого тетрамера обумовлює різко зрушений вгору температурний інтервал існування рідкої фази, а постійність полімеризації тетрамеров у вигляді слабких H-связей розтягнутість цього інтервалу на 96 градусів. І як це дивно: за нормальної температури нашого тіла досягається воістину унікальне стан — роздерто половина слабких водневих зв’язків. Це визначає рівну ймовірність течії різноманітних біохімічних реакцій у крові живих організмів і відданість забезпечує легке управління ними. Структурна пам’ять води свою форму успадкувала від кремнекислородного тетраедра, реліктової будівельної одиниці. Існування правих і лівих тетрагидролей припускає наявність в киплячому праокеане Землі правих і лівих тетрамерных ланцюжків. Вони могли зайняти позицію матриці в очищення органічних сполук. До речі, кварц, життя міцно пов’язана із жовтою водою, має ліві та праві кристалічні форми. Таке у світі мінералів зустрінеш нечасто. Коли ми ще дивимося на сніжинку, ми віримо, що цей витвір Мистецтва. Більше чотирьох століть тому Микельанджело говорив ці натхненні слова: «Істинне мистецтво коїться благородними, релігійними умами. Єдине, що робить людини духовним і чистим, це створити щось значне для Бога, прагнення до самого Богу ». А такі прекрасні слова, аналізуючи мистецтво, вимовив Р. Тагор: «У мистецтві «Я », яка була всередині кожної людей, посилає свій відповідь вищому Суті, що й розкривається нам в світі безкінечною краси, минаючи безликий світ фактів ». Свами Вивекананда вигукував: «Людина може бути по-справжньому релігійним, якщо він відчуває вроди й величі мистецтва ». А улюблений мною Микола Реріх, говорив: «Мистецтво об'єднує людство. Мистецтво неподільний. Мистецтво має безліч граней, але це об'єднані. Мистецтво вказує нам на дедалі ближчий єдність. Мистецтво існує всім. Справжнім мистецтвом насолоджуватиметься кожен. Ворота «Священного джерела «би мало бути широко розкрито всім, і світло мистецтва опромінить серце нової любов’ю. Спочатку це почуття буде неоднозначним, а згодом свідомість людей очиститься, вже тепер б таку силу-силенну молодих сердець шукають щось сьогодення та гарне! Тож треба обрати це. Треба принести мистецтво людям, яким вона з права належить. Декорації й прикраси не бути лише у театрах, університетах, публічних бібліотеках, вокзалах і лікарнях, а й у в’язницях. І тоді в нас потребу не буде в’язниць ». Як будуть вродливі й піднесені ці сентиментальні вислову, ми зараз цитуємо їх. І хоча вони проголошено різними людьми, котрі народилися у різний час, за кордоном, які близькі почуття викликають вони в нас. Їх об'єднує справжня Культура, однією з способів висловлювання якої є Мистецтво. Коли Ляйбніц спостерігав за роботою Рембрандта, то побачив, що Рембрандт значно більше медитировал і переживав над образами, що він зображував у своїх полотнах, ніж тримав у руці пензель. Ляйбніц писав: «Рембрандт вірить у магію своїх схвильованих очей, в магію призову, в магію слова. Рембрандт вірить, що коли сміється у душі, коли малює, то картина буде легкої жартом, і якщо створює свій твір, зітхаючи і оплакуючи його, те й картина буде сповнена суму ». Цей вислів Лейбніца проливає світло мали на той процес, що йде всередині нашім час народження твору мистецтва. Інакше кажучи, твори починають жити власним життям. Творець вдихає життя нерухому фізичну матерію. Як і цими стежками, Рембрандт знав, що з того, щоб зробити живе твір, могутнє своєї правдивістю, художник повинен цілком відійти злитися з внутрішнім світом предмета, що він зображує. Отже, коли наші слова надходять із серця, ми прагнемо найточніше висловити свої емоції й думки, наше твір матиме найбільшу собі силу й буде по-справжньому правдивим. Чому ми нерідко звертаємося до раннім примитивистам, їх простим, часто нескладним виділених лініях і формам, настільки далеких від значимості й досконалої техніки художників пізніших періодів? Релігійність ранніх примітивістів, їх прямота і щирість почуттів діють на нас з тією ж вібраційної інтенсивністю, яка наповнювала самих цих художників. Чи відчували ви коли-небудь озноб при спогляданні прекрасної картини, слуханні музики чи віршів натхненного поета? Чи були ви торкнуті до глибини душі красою статуї, великого витвори мистецтва? Робота генія — це кристалізація її думок і емоцій, його бажань, і пошуків. Твори мистецтва мають певну силу. Вивчаючи й розглядаючи їх, ми відповідаємо на вібрації, які творяться з сили певних образів. Ми повинні свідомо докласти зусиль над своїм мозком, викликати в нього належний стан, щоб зібратися внутрішньо і вивчати роботу, менш піддаючись тому впливу, яке походить від неї. Справжній художник має силою, здатної підняти у слухача і глядача раптовий шторм емоцій і думок, наповнити все істота людини новими образами, ідеями, досвідом і натхненням. Не дивно, що люблять зберігати щось, належало коханому герою чи вождю, — це пам’ять, а й асоціація. Візьмемо, наприклад, рукопис чи автограф. Досвідчений графолог може прочитати по почерку усі про характері людини. Інакше кажучи, він живе у цих лініях та вільно розмовляє про те, хто може розшифрувати його, але в тих, хто може свідомо зробити це, він справляє надзвичайно сильний випромінювання і вплив, але це відчувається людьми лише свідомо. Великі витвори мистецтва обдаровані безкінечною життям. Це живі хранителі емоцій і чужих думок створили їх художників. І це багатющі хранителі енергії, і ми повинні поважати та цінувати так ж, як живих людей їх щирими, великими емоціями. Не спричинить це лише до надмірного поклонінню? Таке банальне запитання може виникнути. Можу сказати, що поклоніння лише підвищить прагнення піднятися до чогось вищого, ніж прояви повсякденні. Це може зашкодити в тому разі, як його спрямоване не туди, куди треба, а й у цьому випадку рано чи пізно людина шукає прознає істинність того, чого слід поклонятися. Тільки прагнучи кращому і великому, ми можемо піднятися. Коли ми розуміємо це, наскільки важливе стає нам зберегти все незліченні скарби, створені вже минулими поколіннями. І вірю, що усе це моє твір, — це Мистецтво ! Пригадую одне своє дитяче враження. Ми здається начебто сиділи верхи, або ж цей був дощенту сон, маємо простиралася заболочена рівнина, поруч була сонна жахлива лощина, я роздивлявся в бінокль самку орлана-білохвоста, сидевшую на яйцях, і може бути це був сокіл, але голова і хвіст величезної мені птахи стирчали над гніздом, причому хвіст стояв вертикально, как у чорного дрозда на току. На секунду птах повернула голову, і знову уставилася прямо мені поверх стометрового болота. Вона все не взяти зрозуміли, що ж таке. Щиплющие траву коня, у яких ми сиділи, виробляли саме необразливе враження, окрім нашого цікавості, звісно. А цікавість, воно мов ніж, вони можуть різати з дерева, а можна й вбивати. Сонячні промені, непримітні для ока, проникли крізь оперенье птахів, дісталися крихітної сонячної системи пташиних тіл, то є яких то ще невідомих желёзок, і желёзки послали свої чудодійні соки до крові. У птахів прокинулася радість, прокинулося прагнення. Коли людина почув пташині співи і шкірою своєї відчув сонце, у ньому також щось змінилося; прорізався його співочий голос, бо як ми були маленькі доньки та було невідомо, що мені співати, ми що той там муркотали собі під ніс, ніздрі наші тріпотіли, трепет ніздрею і вуст передавався у головний мозок, пробуджуючи величезне прагнення. І пахне багаття. Приблизно тоді водночас дитинства я уперше побачив у небі щось особливе. Феномену НЛО 1997 року виповниться 50 років. Парадокс ХХ століття, масовий психоз, переддень контакту з іншими світами, невідоме явище природи, — яких тільки характеристик перешкоджали цього явища за минулі п’ять десятиліть. Суперечки навколо НЛО то вщухають, то розпалюються новою силою. Величезному числу людей доводилося поспостерігати на небі щось, не піддається раціональному поясненню, — як стверджують провідних дослідників НЛО (уфологів), щонайменше 10% населення світу регулярно спостерігають нерозпізнані літаючі об'єкти. Щодня у різних місцях нашої планети з’являються якісь об'єкти, мають найчастіше дискообразную форму, пересуваються з колосальної швидкістю. Особливо часто вони спостерігаються в гірських і високогірних районах, околицях аеропортів, космодромів, околополярных областях. Моряки часто бачать їх вылетающими із води, а підводники зустрічають швидко пересуваються дискообразные об'єкти великих глибинах, що дозволяє казати про тому, що НЛО почуваються у питній воді як і впевнено, як й у повітрі, де роблять запаморочливі маневри, неможливі з погляду сучасної фізики. Яка загальна хронологічна картина феномена НЛО? Виявляється, йому зовсім не від 50 років, а вулицю значно більше. У Плінія в «Природною історії «повідомляється про літаючому «вогненному щиті «, наблюдавшемся в 85 р. е., Тіт Лівій розповідає про дискообразном «щиті «, пролетевшем над Арпией, а староєгипетських літописах епохи фараона Тутмоса III можна знайти хвилюючої розповіді про паніці, у якому прийшло військо, коли ним саме в поході зависло кілька круглих літаючих об'єктів. Можна згадати й про гравюрі «Диво над Флоренцією », изобразившей дискообразных предмет, що з’явився над італійським містом кілька століть у березні 1676 року. Це описував флорентійський астроном і філософ Франческо Бардзини: «в небі Тоскани з’явилося світну тіло до формі тарілки чи мішка з зерном… «Ми бачимо, що НЛО спостерігалися Землі невідь-скільки років, по крайньої мері, не менше двох тисячоліть. Але й одна масована хвиля НЛО почалася під час II Першої світової. Дискообразные предмети бачили над Москвою, над Прохорівкою протягом кількох годин до Курській битви, дуже багато літаючих дисків і куль спостерігалося на північних фронтах війни. Природно, ці об'єкти обидві сторони приймалися за «нове секретне зброю противника «та піддавали жорстоким обстрілам, — втім, безрезультатним. Вони, здавалося, виявляли неослабний інтерес до жорстким боям як і небі, і землі і море. Особливої уваги заслуговує так звана Лос-Анджелесская аномалія 25 лютого 1942 року, урядові матеріали, пов’язані з якою, були розсекречені лише 32 роки. Перед світанком, між 3 год 12 мін та 4 год 15 хв в небі над Лос-Анджелесом з’явилися 15 об'єктів, передвигавшихся різними швидкостях — від дуже повільної до 360 км/год, в розквіті від 9000 до 18 000 футів. Була оголошено повітряна тривога, 37-а бригада військ ППО США випустила по нерозпізнаним об'єктах близько півтори тисячі снарядів, причому жодна мета не дивувалася. Наступний випадок відомий тим, що стала хрестоматійним. Саме з нього ведеться відлік «століття НЛО ». 24 червня 1947 року американський промисловець K. Arnold летів своєму легкому літаку через небо штату Вашингтон. Близько 15 годин дні побачив дивну картину — дев’ять сріблястих дисків мчали повітря з божевільної на той час швидкістю — 2700 км/год, хоча у часи земної авіацією ні подолано навіть звуковий бар'єр — 1200 км/год. У цьому об'єкти весело підстрибували і перегруппировывались у польоті, — річ цілком неможлива з погляду аеродинаміки. «Вони мали як тарілки, що сковзають по водної гладіні «, — сказав K.Arnold. Наступного ж дня його розповідь потрапив у газети, поклавши початок масовому спостереженню НЛО. Гідний уваги день 8 березня 1967 року, як у період із 19 до 22 годин НЛО спостерігалися відразу в партії 11 штатах США! За вечір було повідомлено про більш як десятці контактів із непізнаними об'єктами. Про паніці і приступах жаху свідки не повідомляють. Наступне спостереження посідає тбилисскую ніч 8 березня 1980 року. Кілька шоферів таксопарка стали свідками маневрів великого літального апарату: «всередині задньої частини апарату відбувалося хаотичне рух розпечених до червоного куль, зіткнення яких супроводжувалося викидом у повітря розпечених нитей. Часть їх, довжиною 40−50 сантиметрів, згоряла всередині хвостовій частини, інші виривалися назовні однією метр. Знизивши швидкість, апарат зависнув з нас… потім різко повернув вліво і розвинув таку швидкість, що блискавично зник з полем зору ». Переважної враження явище не справляла, про приступах страху не повідомляється. Ми впритул наблизилися до «Петрозаводскому феномену «- явища, наблюдавшемуся дуже великих числом людей, — і досі пір не отримав пояснення. 20 вересня 1977 роки близько 4 годині ранку над р. Петрозаводськом з’явився предмет великого розміру, отливавший світлими відтінками. Позаду себе об'єкт залишав спиралеобразный слід, яке маневри в карельському небі супроводжувалися, м’яко висловлюючись, незвичними атмосферними явищами, опис яких свідками можна знайти у книзі Б. А. Шуринова «Парадокс ХХ століття ». Усі без винятку свідки відзначають грандіозність явища, його застрашливу красу — і паніку, страх, викликаний зустріччю з цим феноменом. Ще одна випадок масового контакту з НЛО стався у Москві, на Внуковском аеродромі, вночі 15 травня 1981 року. НЛО, двигавшийся із боку Тули, безперешкодно подолав усі системи спостереження «московського кільця «військ ППО СРСР, близько години ночі зависнув над аеропортом Внуково. Кілька літаків ВПС було порушено у повітря здійснили обліт НЛО, проте атакували його. Потім, уразивши кілька сотень спостерігачів серією різнобарвних фонтанів світла, і зник. Слід додати, що свідки цього випадку перепугалсиь до напівсмерті, прийнявши його — на кшталт часу — за початок ядерної війни. Адже рівень ірраціоналізму у суспільстві був великий. Однак у природі адже є і повсякденні речі, і ми їх бачимо. Наприклад, лунатизм. У сучасному психіатрії її називають «нічне снохождение ». Зазвичай, сновиди — це цілком здорові (по крайнього заходу в інших психічних проявах), а от вночі встають і виробляють такі фортелі, які у сні й подумати не може зробити. Скільки разів їх бачили, як вони ішли карнизам, найчастіше настільки хирлявим, як і кішка може обрушити, відбувалися за натягнутим тросам і дротах за показ такої висоті, що снизу-то було дивитися страшно. І разу я не було випадку, щоб сновида загинув під час такого снохождения. Хіба її щось випадково розбудить. Тому більшість чудово знає, що сновиди кращим будити, особливо, якщо у небезпечному становищі, де-небудь край даху. Старовинний письменник Тритгейм розповідав, що у юності йому доводилося спати лише у ліжка із трьома однокашниками, одна з яких був сновидою. «Третього коли він встав із ліжка, ходив по нас, топтав ногами, але але ці нам анітрохи не заподіювало болю, як на нас підхоплювалася маленька мавпочка. Потому, розбуджені приятелі дивилися на тим, як і поліз додому, жартома піднявся на дах… Цікаво, що з всіх подібних фізичні вправи, які прагнуть чималої сили, будучи зроблено у стані, у сновид не порушується дихання і він пульс, як те, що роблять, роблять без жодних зусиль. Гадаю, що усе це опосередковані дані того, що сновида у мандрівках майже має ваги. Ось теж непряме, але яскраве свідчення. Наприкінці минулого століття Бобруйском окружному артилерійському складі, служив солдатів із селян Петро Якович Кочетов. Пізніше він жив у селі Юрине Васильсурского повіту Нижегородської губернії. Він розмахував всю казарму тим, що Михайло ночами виходив під двір лише у сорочці, прогулювався снігу босоніж. Найчастіше підводячись, перестрибував за два-три ліжка відразу, підхоплювався на сплячих і сплячих зовсім їх тривожачи. Ті, хто спав, і не встигав забратись (ми його боялися під час нападів лунатизму) теж зовсім не від відчували у собі ніякої тяжкості. Якось, під час яскравою місячної ночі Кочетов встав, підійшов до вікна, і став протягати руки, бурмочучи щось собі під ніс. Саме тоді інший солдатів, Норкин, якого Кочетов повернувся обличчям, злякався думки, що той підійде його й крикнув. Мабуть, Кочетов отямився що від цього крику, оскільки у одну мить перестрибнув за два ліжка зважується на власну, завернувся в ковдру й як заснув, та за час він став дуже тремтіти… тоді, як і стрибнув зважується на власну ліжко нічого не чути ані найменшого звуку, що був бути заввишки від падіння такого скрутного тіла. На жаль для здобуття права розповісти про спостереженнях, доводиться користуватися старовинними джерелами. Сучасна медицина якось мало займається цим феноменом, ще, вона обросла приладовим наукоподібністю, воліє глибокодумно досліджувати энецефалограммы, натомість, щоб просто зважити спящего. Тем більш, сучасна техніка дозволяє зробити це цілком їх тривожачи і навіть зафіксувати динаміку його ваги. Бо хіба може статися, що українці сновида, а й кожен, кому сниться, що він літає насправді втрачає вагу. Мекнайш говорить про сновиді, який пробіг морю дві милі і проплив півтори, колись, ніж його впіймали. У цьому його ледь вдалося розбудити і довести, що не у ліжку. За спостереженнями лікарів незвичні психічні стану часто пов’язані із утратою ваги. Одну таку хвору сприяли труні святого Усмара і священик посадив їх у освячену воду, проте, ледь сказав над нею заклинання, як з простягнутими вперед над нею руками священика піднята угору зі води, отже, її змушені були схопити і покласти до ніг священика, щоб він міг продовжувати обряд вигнання біса. Біснуватий Анетта Трекур під час однієї з пароксизмов поринула у початку 19 століття глибоку воду, але натомість, щоб потонути, плавала лежить на поверхні, як пробка. На початку уже минулого століття французький професор Бакстер описав випадок, як: » … Меланхолійна жінка поринула у воду під час нападу і пролежала у ньому 3 години. Коли знайшли і піднесли додому, тіло був легко, як солома. І вона повернулася до здоров’я. «Взагалі природа психічних захворювань пов’язана з чорної силою, але ці особливий та ґрунтовний розмова. Саме ж явище левітації - лише явище, феномен. Воно властиво і лютому і доброго. Відому диво Христа, що він йшов » …морем, яко по суху », по-моєму повністю відкидає всякі підозри у цьому, що сама феномен нечистий. Одне з учнів св. Бенедикта Маурус, побачивши потопаючого хлопчика, кинувся до нього в допомогу, схопив його, і побіг назад до берега. Тільки повернувшись на грішну землю, він отямився, і насторожено глянув тому. Коли ж вона побачив, що пробіг воді, то злякався й здивувався який відбувся. Проте, у середні віки незвичайну легкість тіла вважали происком Диявола і безсумнівним ознакою служби йому. Часто і бувало, але напевно, годі було забувати у тому, що диявол, лише «мавпа Господу Богу, «як сказав одне із древніх мислителів, тобто карикатурно повторює його справи. І попри це обвинуваченнями в чарівництві людей переслідували майже новітніх часів. Левітація повна чи часткова вимагає особливого стану психіки і дуже рідко виникає як така, і вже тим більше буває постійної. Про Жанні Д «арк розповідали, що з дитинства вона мала чимось схожим на левітацію, хоча ніколи й не подымалась високо над землею, а злітала над нею лише з часів, граючи з подругами. Сучасники особливо відзначають її легку ходу, що при ходьбі вона чи стосувалася землі, як пливла за нею. Стан левітації який завжди усвідомлюється людиною, який злетів. Наприклад, в давнини александрійський філософ, глава сирійської школи неоплатонізму Ямвлих якось потрапив у присутності своїх послідовників зріс у повітря. У цьому залишався геть непоінформований про те, що з нею сталося й сміявся над учнями, які йому потім про цьому. Про знаменитому медіумі уже минулого століття Юме розповідали, що він якось піднявшись в повітря, і облетівши кімнату, в горизонтальному становищі вилетів в віконце і влетів до іншого провівши її на висоті 25 футів над землею. Потім, що його запитували це у «Діалектичному суспільстві «він розповідав, подібно багатьом экстатикам, що ні пам’ятає, тоді, як багато хто хотів свідками цього. Індійські йоги, очевидно, мають секретом такого безмоторного польоту. Понад те, мусять мати, оскільки вдосконалення психіки і можливостей управління енергією їм — одне з щаблів високого духовному розвитку. Але вони нема чого демонструвати свої можливості святковим публіці. Цифрові фото Content#5. Принаймні того як і людина втрачається зв’язок із своїм внутрішнім сутністю, інстинктивними глибинами, вона виявляється загнаним у світ свого гіршого свідомості, як кажуть, у світ «інших людей ». Ця істина відома будь-кому поетові: коли оточуючі стають йому нестерпні, він звертається до джерел прихованої у ньому самому глибинної сили, знаючи при цьому, що це інші люди, оточуючі його, — це, порожній звук. Він знає, що «таємна життя », що відбувається усередині нього, і є реальність, а інші в порівнянні із нею просто тіні. Проте самі по собі ці тіні горнуться друг до друга. «Людина істота громадське » , — сказав Аристотель, вимовивши цим майже саму велику брехня в історії всього людства. Бо кожна людина має значно більше подібності з горою чи зіркою, ніж із іншим людиною. Людина немає один. Можна бути останнім із людей, решти у Всесвіті, і навіть не бути самотнім. Але бродити як й раніше під Місяцем. Великий Гурджиев був твердо переконаний у цьому, що споконвіку служать Місяці джерелом їжі. Місяць генерує дивного роду тяжіння, після якої робляться людський розум, як магніт. З гравітацією це має мало. Існує гіпотеза, що Місяць будь-коли належала ні Землі, ні Сонцю, а стала звідкись іззовні. Можливо, це була комета, насильно притянутая Землею. Її хімічна структура повністю з земної не схожа. Ми згадали з давніми друзями про культі Хёрбигера (его, кстати сповідував Гітлер), за яким Земля приблизно майже вдесятеро тисячі років захоплює в полон нову Місяць. Теперішня Місяць, по Хёрбигеру, є за ліком сьомий. Попередні шість закінчували тим, що скидалися на Землю, викликаючи страшні катаклізми, котрі знищували майже все людство. Описаний десятки разів всесвітній потоп була викликана падінням шостий такий Місяця. Є й інші місячні теорії, зокрема гіпотези Великовского, Сміття і Беллами, але вони говорять про Місяці, як про таку ворожої силі. Більшість цих теорій звучить непогані абсурдно. Коли ми слухаємо цікаві і жалісливі історії, у тому, як де нибудь в Шведських озёрах очевидці бачать і навіть фотографують реліктових звірів, гігантських зміїв з головою схожій собачу, і причому ці спостереження тягнуться вже з 1635 року, чи з часів древніх вікінгів, причому у полеміці беруть участь найбільші криптозоологи і палеозоологи, я завжди дивуюся тому, чому хто б звертає увагу і цікавиться повідомленнями для місцевих жителів в краях, у тому, що вони неодноразово упродовж життя бачать на озёрах у нашій краї. Мої друзі, і це зокрема, знаємо десятки прикладів того, як у самих різних озёрах й у лісах помітили реліктові звірі, яких місцеві ми змогли співвіднести з і відомими і ідентифікувати. Коли подорожував з групою друзів по Кавказу в 1979 року, у районі Клухорских озер, місцеві розповідали нам про таємничому тварину, які живуть у озері. За даними тварина це своїми формами нагадує велику летучу миша, приблизно 10 раз більша за звичайну кажана миші Нічний Вечорниці чи Кожановидного Нетопира але провідне значно більше потайливий спосіб життя, швидкість польоту в нього може становити стрімких значень, але більшу частину, за повідомленням жителів це тварина проводить на глибині. До цього часу незрозуміло, ніж харчується це тварина, яке місцеві жителі називають водяний лисицею, ця водяний лисиця надзвичайно рідко з’являється людей у очі, але ще вкрай багато її бачать раз у раз, неясно також скільки особин і як вони живуть як і розмножуються. Загалом тварина дуже таємниче, і дивно тільки те, чому криптозоологи не зацікавляться і вивчать як слід забувати і не класифікують. Незрозуміло. Примітно і те, що це тварини були помічені й деінде, мої друзі, біологи і вчені біохіміки, припускають, що можна тварини ці ведуть нічний перелётный спосіб життя. Водяні лисиці були помічені місцеві жителі в Варнавинском водосховище, Цимлянском водосховище, на дрібних озёрах у районі станиці Егорлыкской поруч із Сальском. Примітно, що у вона найчастіше тварина було помічено або глибокої ночі лежить на поверхні води, або рано-вранці над поверхнею води чи берегової лінії, які проносилися величезній швидкості, порядку 100 кілометри на годину, він умів різко змінювати як висоту, і напрям. Одиничні повідомлення появу водяних лисиць спадало з Тамані і Бейсуга, ні з Маныча, Челбаса і Сосыки, два повідомлення появу водяних лисиць прийшов у 2003 року з озера Ріца. Водяні лисиці Кубань, повідомляють історики, були вперше помітити у початку 50-х років. У періодичної літературі даних мало. Але найбільш чудові свідчення про життя водяних лисиць були отримані мною і моїми друзями біологами від населення району озера Абрау. Загадкове озеро Абрау перебуває у 14 кілометрів на захід від Новоросійська, на гористому півострові Абрау. Рейсовий автобус по маршруту Новороссийск-АбрауДюрсо петляє між сопками як у зеленому лабіринті. Інколи миготять різні посёлочки. Раптом внизу, у гірничій улоговині, з’являється через дерев шматочок дивовижної смарагдової водної гладіні поруч із білокамінними будівлями. Ще кілька поворотів звивистого спуску, і автобус зупиняється у центрі Абрау-Дюрсо, майже поруч із озером. Якщо порівняти озеро Абрау зі знаменитим озером Ріца, можна побачити багато спільного: гірський ландшафт, приблизно однакова довжина озер, рівна 3 кілометра і найбільша ширина до 800 метрів. Площа озера Абрау 180 гектарів, площа озера Ріца 132 гектара. У зеленуватому дзеркалі води та тут де він величаво відбиваються лісисті гори. Але відразу ж потрапити відчувається скованості і різниця у рельєфі, кліматі, рослинності, в усьому природному комплексі, що з заввишки крейдяних гір і різним становищем озер над рівнем моря (Ріца — 950 метрів, Абрау 84 метри). Вершини гір навколо озера Абрау нижче, й округлённее, без гострих піків, а схили положе. Там не блискають плямами схили вічних снігів, не наїжуються гостроверхі ялиця, а безроздільно панує широколиственный ліс з кучерявенькими кронами дубів, кленів і лип. І весь ландшафт виглядає спокійніше та м’якше. І клімат і вода тут незрівнянно тепліше, і на озері Абрау влітку багато купающихся. Не підозрюють купальщики не знають про існування водяних лисиць. З гідрологічної погляду головна відмінність цих двох водоёмов у тому, що Ріца проточна, а озеро Абрау бессточно. До нього впадають невеличка річка Абрау, ряд ключів і тимчасових водотоків, які збирають воду атмосферних опадів із площі близько 20 квадратних кілометрів, та якщо з озера немає поверхневих стоків. Яка Надходить до нього вода витрачається невідомо куди, здебільшого на випаровування. Це позначається якості води. Озеро затримує у собі все речовини принесені водою, а процес самоочищення застійного басейну протікає надто повільно. Прозорість води, на відміну озера Ріца, не перевищує метри. У озері Ріца прозорість в 15 разів більше. Головна загадка озера Абрау, яка досі не розгадана, це походження його улоговини. Географічне назва озера у перекладі абхазького означає «провал ». Геологи висловлювали припущення, що улоговина утворилася внаслідок карстового провалу. Проте ознайомлення з берегами озера показує, що вони складено флишем верхнемелового віку. У обривах оголюються зім'яті в складки верстви пісковиків, мергелів, аргиллитов і глин. Це суперечить гіпотезі карстового провального походження озера Абрау. Не узгоджуються з цим гіпотезою і морфологічні особливості улоговини. Карстові озёра, як правило, зустрічаються групами, які зустрічались у районі Краснодарського водосховища, їм характерні округла форма і воронкообразное дно. У озера Абрау немає жодної з цих ознак. За іншою гіпотезі, озеро Абрау є залишком Кіммерійського прісноводного басейну, яка була дома Чорного моря наприкінці неогенового періоду, 1 мільйон років тому я. Ця гіпотеза добре пояснює склад фауни озера. У ньому водяться короп, сазан, краснопёрка, американський великоротий окунь й інші сучасні види риб. Але поряд із нею є й світло реліктові, наприклад селёдочка (!). Серед донних мешканців зустрічається ряд організмів, скоріш властивих лиманам і Каспійського моря. Проте ця гіпотеза залишає відкритим питання походження улоговини озера. В. П. Зенкович, В. И. Буданов і В. Л. Болдырев в 50-х роках вивчали походження рельєфу прибережній Чорноморської зони, дійшли висновку, що визначальна риса будівлі берегів півострова Абрау це древні зсуви і обвали, які утворилися при значно нижчому рівні моря, метрів на 50 нижче сучасного. Коли наприкінці новоэвксинского періоду став підніматися рівень моря, абразія різко посилилася і рівновагу схилів виявилося порушеним. При цьому вологий клімат сприяв разрыхлению і ковзанню порід під силою Земний гравітації і величезні блоки флиша обсягом мільйони кубометрів на вигляді гірських обвалів валилися схилами. Такі явища відбувалися і з річковим долин. Озеро Абрау подпружено однією з таких гігантських обвалів, перегородившим річкову долину. Ця гіпотеза добре пояснює морфологію берегової зони моря. Проте за місці гаданого обвалу, нібито перегородившего річку Абрау, немає високих гір, із яким міг би обрушитися настільки широкий і високий завал. По думки інших вчених зрушення земної кори внаслідок гігантського землетрусу межі нової доби повністю потрясли узбережжі Чорного моря. Через війну гори зрушили. Але це повинно бути дуже великий землетрус, що міг створити навіть у районі нинішнього Краснодара магнитуду 10 балів. Наявність кількох гіпотез виникнення озера свідчить складність і нерешённости цього питання досі. І тому якщо вчені що неспроможні розгадати такі видимі і відчутні великогабаритні речі, те, як ж їм важко може бути при розгадуванні таємниці водяних лисиць, вони заплуталися і з класифікацією кількох видів тварин і підвидів реліктової оселедця. Адже всім звична селёдка це надзвичайно реліктова риба, близька родичка кистепёрых риб. На Чорному морі відоме понад 180 видів риб. Промислове значення мають білуга, осётр, севрюга, оселедець, хамса, шпроти, тюлька, кефаль, барабуля, ставрида, скумбрія, камбала, пеламіда, тунець. Кефаль, оселедець і хамса (анчоуси) навесні надходять із Чорного моря в Азовське на кормёжку. Восени при зниженні температури до 10 градусів риба повертається знову на Чорне море. Осетрові риби метають ікру у річках Дон, Кубань, Дніпро, а лососеві у річках Кавказького узбережжя. Для збагачення іхтіофауни в свій час закуповувалася ікра і молодь риб інших країнах. У в своє час викликали в розселення в водоймах Кубані рибу буйвола (Буффало), так її називають за велику вагу — до 50 кілограмів. У Чорне море також були переселені два виду американських риб — стальноголовый лосось і смугастий окунь. Стальноголовый лосось це досить велика риба, що живе у Тихоокеанського узбережжя США, як і цінна, як сёмга, а більш витривала. Живе 8 — 10 років, сягає ваги 16 кілограмів при довжині до $ 1,5 метри. Після вселення в Чорне море окремі екземпляри цієї риби досяг ваги 14 кілограмів. Дуже перспективне вселення американського смугастого окуня. Це з найцінніших риб Північної Америки. Живе 15 — 20 років, самки зазвичай крупніша самця і досягають ваги 50 кілограм. У опреснённых районах моря живуть судак, лящ, сазан, окунь, сом, щука. Найбільшими рибами Чорного моря є тунці (до 500 кілограмів) і білуги (до 800 кілограмів), причому часто зустрічаються білуги вагою до півтора тонн. Восени тунець зустрічається у Керченської протоки. Він розвиває швидкість до 100 кілометри на годину, і розігнавшись, часом вискакує із води безпосередньо в палубу судів. Білуги, крім великого ваги, відрізняються ще й довголіттям, живуть вони 70 — 80 років, щоправда, порівняно з щукою, що живе до 200 років, і військовий морський Чорноморської черепахою, що живе 500 років, століття білуги невеликий. Примірник білуги у віці 50 років і 4 метри експонується у музеї Ростова, ця білуга зайшла метати ікру просто у порт Ростов/Дон прямо з Чорного моря, и попалася на вудку рибалці. Розумний авантюризм допомагає жити мені нічого і всім читаючою цей мій текст. Насамперед, що таке «авантюра «і когаяможна назвати «авнтюристом »? У широкої асоціативності терміна цілком розсіявся його чи менш точний сенс. Необхідно відрізняти «авантюриста «від чоловіка, який володіє «авантюрної жилкою », «любові до авантюрі «тощо. Авантюристами у середині і наприкінці сімнадцятого століття називали піратських капітанів, плаваючих на власний страх і ризик, флібустьєрів (членів «берегового братства »), які пов’язані таємним чи явним контрактом зі «спецслужбами «великих держав, і навіть шукачів пригод, активних як і добрих, і у поганих справах. У більш ніж відносних межах нашого погляду історію завжди існували вічні професії та вічні покликання. Гончар, тесля, кравець. Злодій, блазень, соглядатай. Авантюризм — одна з вічних покликань. Визначимо хоча б про приблизну сферу цього покликання й почнемо з такою декларації: навряд чи знайдеться реальний індивід або літературний герой, у власних очах якого одного разу на рік не блиснула «авантюра ». Можна у пана Обломова знайти щонайменше трьох авантюрні рисочки. І тепер підійдемо до проблеми інакше: чи можна назвати авантюристами принца Родольфо («Паризькі таємниці «Ежена Сю), буд «Артаньяна, Шерлока Холмса? Ні, немає немає і! Можна лише відзначити високий коефіцієнт авантюризму у характері й поведінці цих героїв, але не можна класифікувати їх як авантюристів. Отже, авантюристи — люди безчесні і безпринципні? У даному разі слова так, якщо, стряхнувши хвилини гіпноз фанатичного моралізму, визнати крайню невизначеність абстрактно трактованих понять «честі «і «принципу ». Честь, борг, совість, і принципи відрізняють людей, пов’язаних: 1) коїться з іншими людьми, групами, організаціями; 2) з тим чи іншого генеалогією, класом, станом; 3) з мифически-религиозным ритуалом. Ідеальний авантюрист — людина невизначених занять, переконань, цілей. Його екзистенція украй динамічне. Реально можна говорити про ступінь наближеності психологічної схемою. Отже, ми повинні обмежити «авантюрний роман «від роману про авантюриста: герой авантюрних оповідань — злочинець, сищик, шляхетний шериф, ініціатор небезпечної експедиції, апологет добра і зла, шпигун, шукач скарбів — не є авантюрмстом у власному значенні слова. Авантюрист вільний від України всього і вільний для. Тут парадокс свободи загалом і авантюризму зокрема. Шляхетні герої, чудові лиходії, великі мандрівники діють зазвичай, під впливом спровокованого стимула, таковым в змозі з’явитися любов, дружба, ненависть, жага помсти, магнетизм мети, секс. Авторитети, ідеали, ілюзії контролюють та питаннями спрямовують дії більшості людей, знищуючи будь-яку спалах вільної волі. Зрозуміло, авантюрист «також) людина «і справді може відчувати тиск авторитету, залежність від коханого дитини, пристрасть грошей тощо., тощо. Чи в змозі він у будь-якої миті позбутися такий залежності? Безумовно. Отже: художник споглядає, учений аналізує, авантюрист спостерігає. Спостережливість можна назвати незацікавленим візуальним увагою. Наглядач будь-коли запитує, «що це? », а й просто зопоминает, «як і функціонує, діє, живе, вмирає… «Далі: оскільки авнтюристу через її небезпечної і неспокійною життя часто може бути зайняти позицію аутсайдера, відщепенця, бандита чи заключеного, він одержує багато курйозних, корисних і дуже секретних пізнань. Коментувати психологію, життєвий шлях примітного авантюриста можна як завгодно довго. Спірність цього твердження про винятковості й рідкісності індивіда, якого цілком резонно може бути авантюристом, очевидна. Але тим щонайменше я різко проти загальноприйнятої манери називати цим ім'ям шулерів, пройдисвітів, шарлатанів, гангстерів, темних фінансових ділків. Так, людина шукає, де краще. І це «краще «можна розуміти й в меркантильному сенсі. Але як нам хочеться бачити за зміною місць мотиви, а то й високі, так хоча б чисті!.. Романтика у наше раціональний століття над честі. Звідси — менша популярність романтичних гімнів, ніж пародій ними: «Я їжу, а їду по свої гроші, по свої гроші, не було за запахом тайги… «Чим дискредитували себе романтики? У чому вони вони завинили, коли з нинішньому Півночі ходить ось така сентенція: «На Північ їдуть по свої гроші, над роботою і поза романтикою. Хто приїхав через грошей — залишається роботу; хто приїхав роботу — залишається через романтики; хто приїхав через романтики — їде » … Чому одних вона пішла разом із дитинством, яка може не хвилюватися силуетом півкуль на стіні, вокзальним запахом шпал і що стоять на рейді судами, інші і схилі літ обдаровані, або наділені, або навіть страждають далечінню? Що тягне людей до боротьби з реальним простором та її стихіями, до тривожною життя цих стихій? У ХIII столітті «Королівське зерцало «в описах північних країн научало норвезького принца: «Хочеш ти знати що шукають в країні й чого вони туди вирушають, попри велику небезпеку життю, знай ж, що три властивості людської натури спонукають їх до того що. По-перше, змагання і схильність до популярності, бо людині властиво рушити туди, де загрожує більша небезпека, завдяки чого можна здобути популярність; по-друге, допитливість, бо також властивістю людської натури є намагання бачити і чути ті місцевості, про які йому розповідали; по-третє, людині властиво любостяжание, бо люди постійно жадають грошей немає та добра і йдуть туди, де за чутками, може мати прибуток, попри що загрожує велику небезпека ». Ця цитата напевно перша і останню спробу відповіді вічне «навіщо? », на запитання про природу роздираючого душі мандрівників таємничого, незбагненного Поклику. Джека Лондона та її героїв тягне в Біла Безмовність «трубний глас Півночі «. У його Таруоттера «ноги і дзижчать, а мозок свердлить колишня божевільна ідея ». У полярника Кремера у крові «постійний полярний сверблячка ». Про людському «нестримному прагнення до які йдуть у нескінченність вершин «пише Стефан Цвейг. В. Волович цитує древніх: «У невідомому таїться ваблива сила «- і робить висновки з багатого особистого досвіду: «Людина за натурою своєї шукач і дослідник… Жага пізнання, прагнення до таємниці невідомого тягне їх у шлях із нездоланної силой… Человек за натурою своєї романтик. У ньому вічним полум’ям горить пристрасть до самоствердження… «П'єр Маньян, підкоряв арктичні пустелі вітрилами свого снігової буєра, вважає, що «поклик далей — це у відповідь обстоює кожного людей думка про смерті «, бажання великими звершеннями заслужити дещицю безсмертя у пам’яті людства. Біограф дослідника океанських глибин Жоржа Уо зазначає його послух «якомусь таємничого кличу «до пригод і задоволенню спраги знань. Сам Уо відчуває у собі «якийсь інстинкт, пристрасть до дослідження ». Для одного геолога, що є письменником, цей Поклик тотожний закликам, голосам дороги: «Ці звуки приходить до нас як нагадування про просторах, наші пращурів: бродячих мисливців і збирачів, про предків кочівниках, які ногами відкривали невивчену планету… Ніколи прийде час, коли людина буде байдужий до сигналам дороги: гудкам, стартовим командам, ревінню ожилих двигунів, як раніше він був байдужий до іржанню коней, стукоту копит і коліс, сиплому крику караванних верблюдів ». Хто знає, але, то, можливо, саме вивчення природи Поклику мандрівок і є головним метою життя цікавого людини. Адже світ мандрівок великий, бо мандрувати можна й тілом, і душею, можна на хутірці, загубленому в океані плоті, а можна — за письмовим столом, за мольбертом, над чорнової партитурой. Ведь ми це Восток-Азия. Захід є захід, схід є схід, не зустрітися їм ніколи. Лише біля підніжжя Престолу Божа щодня суду. Ці рядки, належать великому англійської письменнику Редьярду Киплингу, і з цей день привертають увагу. Одні погоджуються з Киплингом, кажучи, що Сходу і Заходу справді не зрозуміти одне одного. Інші, навпаки, протестують, зазначаючи, що Схід европеизируется, а Захід виявляє дедалі більше інтерес до традицій сходу (філософії, мистецтвам, медицині). Під Східної цивілізацією мається на увазі у мене перед тим всього мій Північний Кавказ, який трошки й Азія. Протягом гігантського тимчасового відтинку: з середини 2 тисячоліття е. — по 17 століття н.е. — 3000 років. Упродовж цього терміну у країнах встигли одна одною змінитися кілька цивілізацій. Нас жахливо значний вплив справила татаро-монгольське ярмо. У стійкості Східної цивілізації і полягає перша особливість мого Краснодарського Сходу. Захід рухається уперед як б ривками. Отже кожний ривок (Античність, Середньовіччя тощо.) супроводжується катастрофою старої системи цінностей, і навіть політичні й економічні структур. Розвиток Сходу, навпаки, постає як суцільна лінія. Нові віяння не руйнують підвалини цивілізації. Навпаки, вони органічно вписуються старий і розчиняються у ньому. Мій Схід дуже гнучкий, він здатний увібрати і переробити багато чужі собі елементи. Так, по зауваженню однієї з найбільших сходознавців, навали «варварів «(кочових племен, жили межах Китаю та переживавших період розкладання первіснообщинного ладу) як не знищили китайська держава, і навіть не перервали його існування… І дуже навіть у північній частини країни, де утворилися «варварські «королівства, ці королівства дуже швидко перестала бути «варварськими », перетворившись на самі китайські. Корінне китайське населення частини країни ассимилировало прибульців і прищепило їм свою цивілізацію. З іншого боку, в на відміну від Європи, сході співіснувало безліч релігій, і навіть іслам, непримиренний щодо західного християнства, досить спокійно уживался з традиційними східними віруваннями. Таким чином, які б потрясіння походили, основи цивілізації залишалися непорушними. Другий важливу особливість Сходу було те, що російське суспільство не загубило в зв’язку зі природою. Улюбленим доказом європейських колонізаторів на користь завоювань було, що вони облагодіяли людей Сходу тим, що були нездатні створити самі (машинами, новітнім зброєю тощо.). Зазвичай, у цьому вбачають лише примітивну спробу виправдатися. Проте оскільки більшість європейців був у свого часу свято у тому переконані. То у чому ж тут? Розгадка в принципової різниці психології представників двома цивілізаціями. Європейці свого розвитку пішли найпростішим шляхом. Своє недосконалість і слабкість перед силами природи вони нарешті почали відшкодовувати створенням громіздких машин. Вони різко виділили себе з природи, перестали почуватися її невід'ємною частиною. Понад те, природа у тому розумінні стала чимось на кшталт ворога. Її треба було подолати, перемогти, дати собі на службу. Переконавши себе, що людина є вінець твори і у цьому світі створено лише заради нього, європейці заходилися перекроювати природу по-своєму і расхищать її багатства, не рахуючись ні з забрудненням довкілля, ні коїться з іншими втратами. ще — природа адже «не храм, а майстерня », як говорив Базаров у романі Тургенєва «Батьки й діти ». На відміну від європейців людина Сходу будь-коли втрачав зв’язку з середовищем проживання. Свої помисли він не створення механізмів, возмещающих власне недосконалість, але в те що вдосконалити свої душі і тіло. Світ сприймався їм, як єдине ціле, і творча людина у тому цілому не пан, а один із складових частин. Отже, то мета людини — не ворожнеча, а прагнення бути із дикою природою в гармонії і, пізнавши основні її закони, постаратися не суперечити їм. Так, філософи Сходу вважали, що народи і мають розвиватися природним (природним) чином, беручи приклад із рослин та тварин, у житті немає нічого зайвого, випадкового. Люди Сходу були впевнені у цьому, що буде лише тоді людина може удосконалювати світ, коли шляхом удосконалювання матиме гармонію і цілісність у самому. Бо йому повністю чужі злостиво й прагнення руйнувати. Третьої особливістю Сходу є відданість традиції. Традиція зустрічалася у Європі, однак у цивілізаціях Сходу було зведено у минулому, в міфічний «золотом «столітті. І всі нове отримувало виправдання тільки тоді ми, коли можна було підшукати, щось подібне у минулому. Усе безперестану повторюється, кілька видозмінюючись, але зберігаючи обов’язково риси подібності. Людині європейського Середньовіччя в голову були прийти писати у стилі Гомера. На Сході на протязі 3000 років можуть натрапити у віршах одні й самі розміри, мелодії тощо. Будь-яке невиправдане порушення традицій (навіть найбільш незначних) бралося, як справжній кошмар. Так, великий китайський філософ Конфуцій розповідає про один сановнику, устраивавшем «у храмі танці, у яких танцюристи вишиковувалися о восьмій рядів ». Бо у давнини такі свята міг давати лише імператор, Конфуцій з обуренням заявляє: «Якщо це можна зробити винести, те, що ж і не можна виносити?! ». Він також створив цілу теорію (досі має сході значний вплив) у тому, що має жити за назавжди і безповоротно встановленому ритуалу поведінки. Без ритуалу, на його думку, знецінюється все. «Шанобливість без ритуалу призводить до метушні. Обачність без ритуалу перетворюється на страх. Сміливість без ритуалу виглядає грубістю ». Ритуал панує у людському суспільстві, а й у природі. Йому підпорядковано зміна пір року, розквіт і в’янення. Свою теорію Конфуцій також сприймав не новиною, а лише відродженням навчань колишніх століть. «Викладаю, але з створюю. З любов’ю та вірою належу до давнини ». Ставлення до релігії є однією з найважливіших показників в характеристиці цивілізації. На Сході воно дуже відрізняється від західного. Та й самі релігії тут різноманітні і несхожі на християнство. Ось, приміром, конфуціанство. Томськ називають релігією, але радше набір правив і норм, визначальних життя особи у суспільстві. Головним у конфуціанстві були запитання етики, основі моралі й управління державою. Основним принципом конфуцианской етики є поняття жэнь («гуманність ») як вищий закон взаємовідносин людей світі початку й сім'ї. Жэнь досягається шляхом морального самовдосконалення з урахуванням дотримання чи («етикету ») — норм поведінки, які базуються на шанобливості і повазі до старшого за віком й становищу, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості тощо. Відповідно до конфуціанству, збагнути жэнь можуть лише обрані, звані цзюнь цзи («шляхетні мужі «), тобто. представники вищих верств українського суспільства; простолюдини ж — сяэ жэнь (дослівно — «мізерні людці «) неспроможна збагнути жэнь. Це протиставлення «шляхетних «простолюдинам і запровадження переваги перших над другими, часто які у Конфуція та її послідовників, — яскраве вираз соціальну спрямованість, класового характеру конфуціанства. Конфуціанство приділяло багато уваги питанням з так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства, але розвинену й науково обгрунтовану. Государ оголошувався «сином неба «(тяньцзы), правившим по велінню піднебіння та виконував його волю. Влада правителя зізнавалася конфуціанством священної, дарованої понад, небом. Вважаючи, що «управляти — отже виправляти », конфуціанство надавало велике значення вченню чжэн хв (про «виправленні імен »), яке закликало ставити всіх у суспільстві по своїх місцях, суворо регламентовані та точно визначати обов’язки кожного, було виражено словами Конфуція: «Государ може бути государем, підданий — підданим, батько — батьком, син — сином ». Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням звичайного права, не обтяжувати народ важкими податками, і повинностями. Боги була дуже хвилювали Конфуція. Вони, звісно, встановили ті ж правила в незапам’ятні часи. Але цього, загалом, і обмежилися їх контакти зі світом людей. «Богів я почитаю, але тримаюся від нього подалі «- ось життєвий принцип Конфуція. Основні погляди Конфуція (Кун-цзы, народився приблизно 551 — помер 479 е.) викладені у книзі «Розмови і судження «(«Лунь юй »), що дає запис висловів та розмов Конфуція з його найближчими учнями і послідовниками. Ще однією релігією, посталої сході і яка стала згодом світової, є буддизм. Він є поруч із нами у Калмикії. Його засновник Будда одночасно є певним космічним розумом, з яким прагнуть злитися його послідовники шляхом звільнення з суєтних бажань, і пристрастей, що прив’язують людей до землі, які змушують народжуватися знову і знову на різних особах. Отже, досягнувши нирванны (просвітління), людина переходив у нову фазу — неземне. І, нарешті, в даосизмі, яка виникла у Китаї, бог як такої взагалі немає. Натомість є дао (шлях) — якась першооснова всіх речей, пізнавши закони якої може і слідуючи їм, людина стає досконалим. Релігії Сходу — це передусім шляху самовдосконалення, а ще через неї і вдосконалення навколишнього світу. Существеннейшую частина світогляду людей Сходу становила віра у нескінченну ланцюг смертей і відроджень кожної людини у різних особах, причому майбутній людську подобу треба було заслужити праведною життям. Інакше можна було відродитися будь-ким. Така теорія породила уявлення про вічне русі всього живого у замкненому циклі (все колись було вже і коли-небудь повториться знову). Звідси є і знаменитий фаталізм Сходу — віра у неможливість і непотрібність зміни призначеної долі. Ось як розмірковує Конфуцій, котрий заїхав в розбійницькі землі: «Якщо небу завгодно погубити мудрість, закладену у мене — і буде. Якщо ж немає, те, що може зробити ці розбійники? ». Розкопки археологів показують, тобто майже все наше побережье, начиная від Батумі й закінчуючи Анапой і Таманью, было у минулому під величезним влиянием грецької цивілізації. Всюди знаходять грецькі монети, посуд. Грецька культура VII — V ст. е. — це культура суспільства, в якому провідна роль належить рабської праці, хоча у окремих галузях, вимагали високій кваліфікації виробників, як, наприклад, художнє ремесло, широко застосовувався вільний працю. Світогляд широкого загалу грецького суспільства аналізованого періоду переважно зберегло ті уявлення, які мали місце ще у другому тисячолітті до н.э.Природа як і представлялася греку населеній і керованої різними істотами, про які народна фантазія складала барвисті поетичні мифы. Эти істоти переважно можна поєднати у трьох циклу: верховні олімпійські боги-небожители з Зевсом на чолі, численні другорядні божества гір, лісів, струмків тощо. і, нарешті, герои-родоначальники, покровителі громади. Відповідно до еллінським уявленням, влада олімпійських богів була початкової, ні беспредельной. Предшественникам олімпійців вважалися старші покоління богів, скинуті їх потомками. Греки думали, що спочатку існували Хаос і Земля (Гея), підземний світ Тартар і Еросжиттєве начало, любовь. ГеяЗемля породила зоряне небо Уран, який став початковою володарем світу і чоловіком богині Землі Геи. Уран і Гея народили в другому поколінні богівТитанів. Загарбники владу світом олімпійські боги розділили всесвіт між собою так. Верховним богом став Зевсволодар неба, небесних явищ і особливо грому і молнии. Посейдон був володарем вологи, орошающей землю, володарем моря, вітрів і землетрясений. Аид, чи Плутон, був владикою пеклапідземного світу, де тягнули жалюгідне існування тіні померлих. Дружина ЗевсаГера вважалася покровителькою шлюбу. Гестия була богинею оселі, найменування яку вона і мала (Гестия грецькоюосередок). З виникненням нового класового нашого суспільства та встановленням полісів ряд богів, особливо Аполлон, стають покровителями держав. Значення Аполлона ще більше виросло у зв’язку з підставою значної частини нових міст. Через війну культ Аполлона став відтручувати другого план культ Зевса; особливо він був популярний у середовищі грецьких аристократів. Крім головних богів, олицетворявших найзначніші явища природи, і навіть життя людини і його громадських відносин, весь навколишній грека світ видавався йому рясно заселеним численними божественними істотами. Про походження у еллінів існував міф, за яким одне із титанівПрометей зліпив з глини першої людини, а Афіна наділила життям. Прометей був покровителем і наставником людського роду живуть у перші часи його існування. Облагодіюючи людям, Прометей викрав з піднебіння та приніс їм вогонь. Натомість він був жорстоко покараний Зевсом, приказавшим прибити Прометея до скелі, де орел щодня терзав його печінку, поки його звільнив Геракл (син Зевса і земної жінки). Місцем вшанування еллінських богів були храми, вівтарі, священні гаї, струмки, річки. Культові обряди у греків пов’язані з суспільної відповідальності і приватної жизнью. Почитание богів супроводжувалося складенням на поталу тварин на вівтарях перед храмами і молитовними зверненнями до богам. Особенными обрядами супроводжувалися народження дитини, весілля та похорони. Релігійноміфологічне пояснення походження та розвитку світу і оточуючої античних греків дійсності поступово вступало в конфлікт за накоплявшимся предметним опытом. Медленно, але неухильно робила перші кроки наука, поки що наївна, але стихийно-материалистическая у своїй природною безпосередності. Нові ідеї виникли у найбільш економічно та соціально розвиненою у те час малоазійською Іонії. У другій половині VII в. е. в Милете в середовищі купців, ремісників та інші ділових людей зародилася еллінська философия. Основоположником давньогрецької філософії вважається Фалес (прибл. 625−547 рр. е.), яке продовжувачами були Анаксимандр (ок.610−546 рр. е.) і Анаксимен (прибл. 585−525 рр. до н.э.).Милетские філософи були стихійними матеріалістами. Фалес першоосновою всього вважав воду, розташовану за невпинному русі, перетворення якої створюють все речі, зрештою знову які в воду. Богам був місця у цьому круговерті станів вічної воды. Землю він був як плоского диска, плаваючого на початкової воде. Фалеса також вважали основоположником давньогрецької математики, астрономії та інших наук про природе. Ему приписують і кілька конкретних наукових вычислений. Он вмів пророкувати сонячні затемнення і як міг дати фізичне що цього процесса. Во час перебування у Єгипті Фалес вперше поміряв висоту пірамід, вимірявши їх тінь тоді дня, коли довга тіні дорівнює висоті отбрасывающих її предметів. Анаксимандр, йдучи шляху подальшого узагальнення досвіду, прийшов до думки, що первинної матерією є апейрон: невизначена, вічна і безмежна матерія, яка перебуває у постійному движении. Из неї процесі руху виділяються притаманні їй противоположноститеплое та холодне, вологе і сухое. Их взаємодія зумовлює народження і загибелі всіх речей і явищ, котрі за необхідності творяться з апейрона у неї повертаються. Анаксимандра вважають упорядником першої географічної карта народження і першої схеми небесного зводу для орієнтування з зірками, він був землю як обертового циліндра, ширяючого повітря. Анаксимен думав, що першооснова всього повітря, який, разряжаясь чи згущаючи, породжує усе різноманіття вещей. Все і його повертається у вічно рухомий повітря, у цьому однині і боги, которые подібно всім іншим речам, є певними станами повітря. Матеріалістична філософія виникла середовищі прогресивних груп молодого класу рабовласників боротьби з міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної ідеологією, успадкованою від прошлого. Представители рабовласницької аристократії, борючись із самим цієї ідеологією, протиставили їй філософський ідеалізм. Його першим проповідником у Стародавній Греції Піфагор (ок.580−500 рр. е.) з острова Самоса. После встановлення на острові Самосе тиранії Піфагор еміґрував до Південну Італію до міста Кротон, де у другій половині VI в. до н.э.основал із тих представників місцевої аристократії реакційний религиозно-политический союз, відомий під назвою «пифагорейского ». Відповідно до філософії піфагорійців, не якість, а кількість, не речовина, а форма визначає сутність вещей. Все можна полічити і такою чином встановити кількісні особливості і закономірності природы. Мир полягає у кількісних, завжди незмінних протилежностей: кінцеве і нескінченне, чіт і непара… Поєднання їх ввозяться гармонії, яка властива світу. У боротьби з ідеалістичної філософією Піфагора удосконалювалася матеріалістична філософія милетской школы. В кінці VI-начале V в. до н.е. як стихийно-диалектический матеріаліст виступив найбільший філософ цього періоду Геракліт Ефеський (прибл. 530−470 рр. до н.э.).В його працях знайшли завершення пошуки Фалеса, Анаксимандра і Анаксимена. По своєму походженню і політичною переконанням Геракліт схилявся аристократии. Он різко обрушувався на «чернь » .З перемогою рабовласницької демократії з його батьківщині пов’язано песимістичне ставлення Геракліта до оточуючої його действительности. Выступая проти перемігшої демократії він хотів показати її минущий характер. Однако в своїх філософських побудовах він уперше вийшов далеко далеко за межі цієї цели. Согласно Гераклітові вищим законом природи є вічний процес руху, і изменения. Стихия, з якій усе виникає, цевогонь, що становить то закономірно загорающийся, то закономірно погасаючий процес горения. Все у природі складається з протилежностей у боротьбі що зі вогню перехідних один одного й повертається на огонь. Гераклит першим дійшов думку про діалектичному розвитку матеріального світу — як про необхідної властивою матерії закономерности. Закономерную необхідність Геракліт висловив грецьким словом «логос », у філософському сенсі обозначающем «закон » .Відомо приписувану Гераклітові вислів: «Панта розвівайся «- все тече, все змінюється, яким коротко сформульована сутність його философии. Диалектическое єдність протилежностей формулюється як постійно що виникає гармонія взаємно доповнюють одне одного й борються противоположностей. Процесс саморозвитку вогню не створив ніхто з богів чи людей, він був, є й світло завжди будет. Гераклит висміював религиозно-мифологическое світогляд своїх співвітчизників. Проти матеріалістичної діалектики Геракліта розпочали боротьбу філософ Ксенофан (ок.580−490 рр. е.) та її ученики. Изгнанный з вікон рідного малоазійського міста Колофона (біля Ефеса), Ксенофан замешкав у Італії, де вів життя мандрівного певца-распода.В своїх піснях він я виступав проти антропоморфного політеїзму еллінської религии. Ксенофан стверджував, що немає підстав приписувати богам людську подобу І що якби бики і коні могли створювати зображення богів, вони представили їх за своєму подобою. Ось такими були перші кроки давньогрецької філософії, посталої і що розвивається у боротьбі з колишнім религиозно-философским світоглядом. V в. е. був часом її подальшого розвитку грецької науку й філософії, котрі так само залишалися тісно связанными. В цей період її подальшого розвитку античного й держави, що діялося за умов жорстокої класової і політичною боротьби, виникають також політичні теорії та публіцистика. У V в. е. матеріалістична філософія у Стародавній Греції розвивалася виключно плідно. Найбільш видатний філософ класичного етапу філософії Стародавньої Греції Платон (427−347 рр. е.) Платон був представником афінської рабовласницькою аристократии. В віці 20 років випадковість перетинає дороги життів Платона і Сократа. Таким чином Сократ стає учителем Аристотеля. После того як Сократ був осужден, Платон залишає Афіни і надовго переселяється в Мегару, после чого знову повертається у рідного міста і активна бере участь у його політичної жизни. Платон вперше створює академію. До сьогодення дійшла інформацію про 35 філософських працях Платона, більшість із яких були викладені у вигляді діалогу. Вершиною і залишається основою всього він вважав идеи. Материальный світлише производная, тень світу идей. Лишь ідеї може бути вечными. Идеиє буття насправді, а реальні речіце буття кажущиеся. Выше від інших ідей Платон ставив ідею вроди й добра. Платон визнає рух, діалектику, що є результатом конфлікту буття й небытия, т. е. ідеї, й матерії. Чуттєве пізнання, предметом якого є матеріальний світ, виступає у Платона як вторинне, несущественное. Истинное пізнанняце пізнання, проникаюче у світ ідейпізнання розумне. Душа згадує ідеї, з які вона зустрічалася і які вона пізнала тоді, коли ще поєднувалася з тілом, душа безсмертна. Інший видатний учений цього періодуАристотель (384−322 рр. до н.э.).Он залишив 150 праць, які потім було систематизовано і розділені на виборах 4 основні групи: 1) Онтологія (наука про сущому) «Метафізика «2) Праці з загальної філософії, проблемах природи й природознавства. «Фізика », «Про небі «, «Метеорологія «3) Політичні, естетичні трактати. «Політика », «Риторика », «Поетика «4) А роботи з логіці й методології. «Органон «Основою будь-якого буття Аристотель вважає першу материю. Она утворює потенційну передумову существования. И хоча вона основа буття, її не можна ототожнювати із буттям чи слід його основний частью. Далее йдуть земля, повітря і вогонь, які представляють проміжну щабель між першої матерією й цивілізованим світом, який ми почуттєво воспринимаем. Все реальні речі є з'єднанням матерію та образів чи форм, отже: дійсне буття є єдність матерію та формы. По Арістотелевірухце перехід від можливого до дійсності тобто. рух универсально. Основа будь-якого явлениянекая причина. Аристотель так-жі торкався теми логіки, протиріччя, космології, питання й держави, мораль та інших. і навіть дуже високо цінував мистецтво. Представник рабовласницькою демократії філософ Эмпедокл (ок.483−423 рр. е. з сицилійського міста Акраганта висунув положення про те, що це складається з якісно різних і кількісно подільних елементів чи, як і їх називає, «коренів » .Цими «корінням «є: вогонь, повітря, вода і земля. Его сучасник Анаксогор (500−428 рр. е.) з Клазомен, довгий час котрий у Афінах і один Перікла, вважав, що наявні тіла складаються з мельчайших, подобных їм частинок. Отже Эмпедокл, а особливості Анаксагор, намагалися вивчити структуру матерії. Найвищої розвитку механістичний матеріалізм у класичний період сягнув у вченні Левкиппа (прибл. 500−440 рр. е.) з Мілета І Демокрита (460−370 рр. е.) з Адберы. Оба філософа були ідеологами рабовласницької демократії та видатними вченими свого часу. Левкипп заклав підвалини атомістичної теорії, що у подальшому успішно розробляв Демокрит. По цієї теорії, усе складається з порожнечі та рухомих атомів, нескінченно малих, неподільних матеріальних частинок, різних за форми і размерам. Земля представлялася Демокриту пласким диском, носящимся повітря, навколо якого обертаються светила. Вся органічна і психічна життя пояснюється їм суто матеріальними процесами. Атомістичний матеріалізм Левкиппа і Демокрита надав величезне і плідне впливом геть научно-философскую думку наступних часів. Ускладнення громадських взаємин у зв’язки й з швидким розвитком рабовласництва та соціальним розшаруванням вільних змусило значну частина філософів, починаючи з середини V в. е., звернути увагу до вивчення діяльності человека. Накопление різноманітних знань, з з іншого боку, вимагало їх систематизации. Вплотную б цими питаннями зайнялися философы-софисты (так називалися мандрівні вчителя, які навчали за плату красномовству та інших наукам).Появление в значною мірою було з політичним розвитком демократичних полісів, про те, щоб громадяни мають були володіти ораторським мистецтвом. Найбільш знаним серед софістів був Протагор (прибл. 480−411 рр. е.) з Абдеры. Он висунув становище про відносності всіх явищ і сприйняттів та його неминучою субъективности. Высказанное їм сумнів щодо існуванні богів було причиною осуду Протагора в Афінах за безбожництво й призвело софіста до гибели. Спасаясь втечею з Афін, він потонув під час кораблетрощі. Софісти не виглядали будь-якого єдиного напрями у грецької філософської мысли. Для їх філософських побудов характерне заперечення загальнообов’язкового в пізнанні. Якщо софісти дійшли висновку, дати позитивний у відповідь поставлений ними питання критерії істини неможливо, їх сучасник — ідеолог афінських олігархічних і аристократичних кіл філософ-ідеаліст Сократ (471−399 рр. е.) вважав це можливим і навіть думав, що критерій істини він нашел. Он вчив, що істина пізнається в споре. Известен «сократичний «метод ведення спору, у якому мудрець з допомогою навідних питань непомітно вселяє спорящим свою идею. Для встановлення загальних понять Сократ виходив з дослідження низки приватних случаев. Целью людини, на думку Сократа, мусить бути чеснота, яку слід усвідомити. Сократ вчив устно. Его філософія дійшло нашій викладі учнів художника, переважно, Ксенофонта і Платона. Філософія під час еллінізму частково змінила утримання і свої основні цели. Эти зміни було зумовлено соціально-економічними і з політичними процесами в развивавшемся елліністичному обществе. Их викликав і факт відокремлення філософії низки спеціальних наук. Философы періоду еллінізму головну увагу звернули на себе розв’язання проблеми етики й моралі, проблеми поведінки окремої людини у світі. Дві старі авторитетні школи Платона і Аристотеля поступово втрачали власне обличчя і авторитет. Паралельно зі занепадом старих старих філософських шкіл класичної Греції період еллінізму виникало і розвивалися дві нові філософські системыстоиков і эпикурейцев. Основателем стоїчної філософії був уродженець острова Капра, Зенон (прибл. 336−264 рр. е.). Стоїцизм був до відомої ступеня синтезом грецьких і східних поглядів. Створюючи свою філософію, Зенон особливо використовував вчення Геракліта, Аристотеля, вчення кініків і вавилонські релігійно-філософські представления. Стоицизм цей був самої поширеної, а й самій довговічною елліністичної філософської школой. Это було ідеалістичний учение. Стоики все називали телом, в тому числі думку, слово, огонь. Душа, на думку стоїків, була особливий легким тіломтеплим диханням. Для філософських шкіл, що виникли і які розвинулися під час еллінізму, характерно визнання за рабами їх людської гідності і навіть можливості того що в них вищих моральних рис, мудрости. Это все якось по-особливому відчувається в нас у Криму. Я повною мірою відчув атмосферу еллінського присутності юності, коли подорожував у Криму. Все тут було таємничим, хвилюючим для, повним загадкового сенсу, а сама земля — найцікавішій книгою, в якої ще така безліч непрочитаних сторінок. Генуезькі кріпаки стіни, античні руїни, скіфські баби і мармурові плити з таємничими написами — усе це, побачене навіч, вразило моє юнацьке уяву, вже й так изощрённое читанням Гомера, Овідія, Вергілія. Неодноразово я ходив пішки з Феодосії Коктебеля, в Волошинские місця, і подовгу милувався панорамою блакитних скель і моря. Думки і почуття набували особливий лад, й у вітрило вдалині здавався мені вісником Еллади. Коло моїх інтересів, у цей час був надзвичайно широкий. Я захоплювався Ибсеном, Гауптманом, Метерлінком, читав Достоєвського, Тютчева, Малларме, і тоді час значний вплив на моє світогляд надали Ніцше і В.Соловьёв. Вони дали змогу подивитись всю європейську культуру ретроспективно — я з висот Азійських плоскогір'їв і зробити переоцінку культурних цінностей. Я бродив з і сам-один по пустельним горбах, піднімався на Карадаг, з гори Мітрідат я милувався берегами Тамані. Я згадав у тому, що знання з археології, геології Криму, дозволили Максиміліанові Волошину може бути вказати місцезнаходження древнього міста Венеціанської Каллиеры біля Феодосії й залишки Генуезського молу. Знахідки археологічних експедицій довели вірність припущень Волошина. Каллиера існувала у уяві поета й сумлінності маляра. Після цього місця стали паломническими для Горького, А. Белого, Мандельштама, Цвєтаєвої, О. Толстого, Еренбурга, Брюсова, Гріна, Полєнова, Петрова-Водкіна, Бенуа, Луначарського, М. Реріха. І теж долучився до цьому сонму великих і прилучився Коктебельської благодаті, вдихнув запах планерских висхідних потоків повітря з гір. Пам’ятаю то яскраве враження раптовості нападу та захоплення, коли якось, виїхавши з Феодосії й після довгої їзди нудної скіфської степу з непомітним підйомом, ми раптом побачили Сюрю-Кая — гору, гостру, як пила, з зубцями, обращёнными догори, яка несподівано вискочила через плоского високого довгого гребеня. Вліво від неї височіла волохата шапка Святий Гори. Нижче блакитне море, заключённое в круглої бухті, як і чаші. Сувора і прекрасна Киммерия — древня земле, випалена Сонцем — країна пустельних степів й те водночас дивних гірських нагромаджень, які надають їй своєрідну красу. Убогість рослинності відрізняє її від Південного Криму. У Кіммерії яскравіше відчувається дикий, обнажённый, але величний образ її. Образ навдивовижу терпкий суворий. Краса Кіммерії і зокрема Коктебеля головним чином укладають в жахливому навалі скель Карадагу у його грізної вершині Гяурбах. Учёные-геологи може бути визначили, що Коктебельська бухта і скелі Карадагу це залишки погаслого вулкана. За словами, колись доісторичні часи, внаслідок якихось великих підземних катаклізмів, які спричинили у себе величезні зрушення і обвали, коктебельський вулкан зруйнували. Він ліг хіба що набік, розколовшись на частини. Обрушившись дивовижно величезними скелями у морі і заваливши ними берег, Карадаг утворив цілком недоступний і недосяжний хаос. Шматки вулканічного скла, туфу, круглі каміння, які ми знаходили в багатьох навколо Коктебеля, свідчать, що це припущення колишніх тут колись виверженнях мають підставу. Ми розколювали круглі камені та бачили, що вони складаються з концентричних кіл розплавленою і застиглою маси. Неодноразово ми підпливали морем в човні до похмурим, темним стінах Карадагу, прямовисно уходившим вглиб моря. Дна у питній воді немає. Величезні гострі скелі рідко відступають від смуги води, створюючи маленькі уединённые, неглибокі бухти. Вони тиша і безмовність. Вони недоступні ніяким тваринам, навіть козам. Ні веселого співу птахів. Тільки орел, звивши своє гніздо одній із вершин Карадагу, часто ширяє високо в небесах. Бухти носять назви не без відтінку романтизму і легенди. Одна називається Розбійницької, інша Левової, третя Ущелиною Гяурбаха. Коли дивишся Карадаг з моря, то дивуєшся його височині. Його скелі вертикально піднімаються з моря, и величезній висоті закінчуються гострими вузькими вершинами. Карадаг грозен, похмурий і дикий. Скали його нагадують жахливий полум’я. Довгі і гострі мови підскочили до неба і несподівано скам’яніли на страшної висоті. Важко знайти слова, які можуть образно і точно передати його красу, його суворе велич і безлюддя. Хаос його скель, гострих вершин-пик, моторошних нагромаджень мав колись один закон — рвонутися вгору на недосяжну вишину де він завмерти. До Карадагу можна підійти і з суші та згори зазирнути у його безодні і провали. З Коктебеля йде зручна дорога через Північний перевал до долини Отузы. Вона постійно піднімається вгору, спочатку по глинистим крутим горбах поблизу Коктебеля, потім в відрогам гори Кок-Кая, яка впритул наближається до Карадагу. Схили цієї гори влітку вкриті рудої травою. Дорога за нею все крутіше йде вгору. Праворуч височить кругла, як мерлушковая шапка, Свята гора, поросла густим, низькорослим кучерявеньким дубняком і эфедрой. Нарешті, дорога сягає своєї верхньої крапки й відбувається на кількох кроках від страшного обриву. З трепетом наклоняемся над безоднею Карадагу. У ньому темні прірви, із глибини яких рвуться вгору гострі кам’яні вершини, скупо освітлені сонцем, звідти віє холодом і мороком. Дивлячись цей хаос, для цієї жахливі нагромадження і стирчать вгору піки, мені іноді здавалося, що усе це можна порівняти з готичним собором, який із своїми високими гострими вежами поставлений на вежі іншому того ж таки собору. Величезний похмурий кам’яний стовп слід за горі Карадагу, зовсім поруч від дороги, що йде в Отузы. Його звуть Чортовим Пальцем, він весь складається з закам’янілою лави і в проходять людей спричиняє почуття жаху. За всього цього божевільним хаосом дуже глибоко внизу плещет і блищить сонцем блакитне море. Карадаг, Свята Ґора та Сюрю-Кая (Піла Гора) — останні вершини, якими завершується кримська гірська ланцюг Яйла. Дуже своєрідна гора Сюрю-Кая. Здалеку вона здається вертикально хто стоїть скелястим пласким гребенем, раптово выскакивающим з глинистих які поросли дрібноліссям пагорбів. На великий висоті скелі цього гребеня закінчуються гострими зубцями, нагадують пилку. Тільки ближче підійшовши до Сюрю-Кая, бачимо, що її головною гранітній масі прилягають окремо які стоять зубці. Дорогою до Сюрю-Кая, край крутого високого пагорба, можна побачити залишки грецького храму — частину його абсиди і камінь фундаменту. На морському узбережжі, на пляжі, то групами, то одиночній тюремній камері ходять збирачі Коктебельських гарних камінчиків. Між ними зустрічаються блакитнуватий халцедон, червоний сердолік, берили, червона і зелена яшма. Шторми викидають на морської берег старовинні золоті, мідні і срібні монети. По легендам у районі дуже багато затонулих кораблів. Місцеві хлопчаки в шторм і після штормів бродять цілими лавами берегом в пошуках скарбів. Схоже їм везе, оскільки кишені їх штанів завжди відстовбурчені. Хлопчики пропонували нам купити срібні і золоті монети із зображенням колісниць і тризубів. Шукачі скарбів з Туреччини і Болгарії дуже люблять ці місця, їх приваблюють все райони, особливо Старий Крим, Блакитні гори і Кизильташский монастир. Це місця, де народилася «Енеїда ». Та найголовніше багатство, це море, воно живе, воно дихає, снігові зморшки біжать з його старезному, як світ, особі, разом із тим нічого немає, що начебто великим втіленням вічної юності, і сили. Таке було його за часів Иллиады і Одіссеї, таким бачу його тут і я, готова цієї хвилини повірити всім легендам тисячоліть. Цифрові фото Content#6. Мандруючи з мого рідному Краснодарському краю, розмовляючи із найбільш разными людьми, до подиву своєму виявив, що чимало мої співрозмовники погано розуміються на такі поняття, як містицизм, сатанізм, масонство. Наприклад сатанистами вважають якихось антихристов, бритоголовых та інші. На жаль не все так усе просто… Є кілька груп які сповідують Сатанізм. Оскільки немає набору доктрин чи письмового Джерела із якими було б згодні більшість Сатаністів які утворилися групи мали визначити Віру собі самостійно, базуючись мінімумі інформації. Hаводит на міркування факт, що, більшість свідчень про що відбулася чи уявлюваному Сатанизмі записано традиційними ворогами Сатаністів — Християнами… Проте кілька узагальнень можна таки зробити: середній Сатанист незгодний із більшістю догм Християнства, вважає що немає абсолютного морального мірила і акцент на індивідуальність. Якщо це навіть звучить для Вас як синонім слова Свобода — Ви багато в чому мають рацію: багато Сатанисти або вважають для себе людьми вільними або вважають, що стали цей шлях. Існує кілька основних Сатанинських груп. Їх зразкову розподіл проводиться в основному для підставі деталей парадигм Віри, ніж із приналежність до тій чи іншій групі. Взагалі взаємопроникнення навчань досить велика і чіткий розподіл течій провести її не просто. Любителі: приймають Сатанинське вчення (переважно у вигляді символіки) на період часу у основному заради розваги, ніж із серйозними намірами. Багато молодіжні групи ставляться саме до цієї категорії… Церква Сатани: спектр послідовників вчення Антона ЛаВей. Ці групи вірить у індивідуалізм, задоволення его, покладання себе і ідеал Hицшеанского Надлюдини. Ці групи користуються магією як засобом до влади земного життя. Вони бачать Сатану як силу провідну людство за певні йому межі. До цієї категорії ставляться дві основні організації: Церква Сатани Антона ЛаВей і Храм Зла (Temple of Set) Майкла Аквино. Ці групи відрізняються як організаційно, і філософськи. Гностики: знов-таки їх можна розділити на 2 основні категорії. Прометеївські Гностики: вважають своїм богом Сатану, але вважають що творець світу (Єгова) є злим божеством. Сатана ж за їхніми уявленнями «носій Світу », великодушний бог. Вірування цієї щодо старої групи почалися ще дохристиянських культи (напр. Ізіди). Гностики Темряви: поклоняються темним силам у природі. Ця група слід «примх примхливого бога », у якому за західними поняттям можна побачити «зло ». До цій групі також можна віднести представників деяких християнських єресей і послідовників культу Калі. «Побічні «Сатанисти: доморослі християни i сучасні послідовники християнства що йдуть поза основних гілок цього вчення. Більшість із них вважають для себе сатанистами і горяче такі твердження оспорюють (як, втім, і пояснюються деякі Гностики), яка заважає офіційній церкві найчастіше так кваліфікувати. У цю групу можна включити практикуючих чаклунів тощо. Клуб (ы) Пекельного Полум’я: Були феноменом 18го століття. Перший було створено початку 1700х Герцогом Вартоном (Wharton). Hаиболее відомим був клуб сера Френсіса Дэшвуда. Дещвуд був близьким іншому Бенджаміна Франкліна, хоча її членство і доведено. У кожному разі Дещвуд і Франклін є співавторами «Молитовною книжки Франкліна ». Ці клуби були закритими групами на політичних інтригах як різновиду окультизму. «Сатанинська Біблія «це книга яка описувала філософію Антона ЛаВейя, засновника Церкви Сатани. Вона дотримується думки, що немає бога вище, ніж Ти сам, І що лише сама людина то, можливо об'єктом поклоніння. Життя — це велике Розвага, Смерть — великий Посаду (кажучи християнськими термінами), і немає нічого після життя… Базова ідея «Сатанинською Біблії «лежить на жіночих 9 Опорах Сатанізму: 1. Сатана представляє заохочення, на противагу утримування! 2. Сатана представляє живе існування, замість духовних мрій! 3. Сатана представляє нескінченну мудрість, замість лицемірного самообману! 4. Сатана представляє доброту до тих, хто того заслуговує; замість любові розтраченої на заискивания! 5. Сатана представляє помста, замість подставления інший щоки! 6. Сатана представляє перед відповідальними, замість піклування про психічних вампірів! 7. Сатана представляє людини просто якесь тварина, іноді краще, а часто гірше чотириногих, яке завдяки «божественному духовної та інтелектуальному розвитку «стало самим свирепым із усіх! 8. Сатана представляє все звані гріхи як вчинки які ведуть фізичному, ментальному чи емоційного задоволенню. 9. Сатана — і найкращим другом церкви, оскільки забезпечує її роботою постійно її існування. Більшість (а можливо, й все) релігії мають богів чи демонів які мають принцип заперечення — те, що заборонено суспільством. Сатана — них; спочатку придуманий євреями набагато раніше різдва Христового. Звати його вперше згадано в П’ятикнижжя Мойсеєвому. Сатана був переможених янголом, не богом (в монотеизме Християнства чи Іслама). «Сатана «як і сприймається більшістю Сатаністів має принципові відмінності між трактувань Християнської теології. Сатана — владний архетип, уособлює такі риси як сексуальність, влада, індивідуалізм і управління власною долею. Сатанист у праві вибрати що ей/ему більше подобається із різних Облич Сатани й доповнити это/этим власними чи запозиченими з інших Джерел принципами. Є багато які вводять на манівці публікацій про Сатанистах: вони об'єднують у міжнародні інфраструктури культу, вони промишляють ритуальними убивствами в індустріальному масштабі, вони вирощують у дітях психологічний хаос, вони викрадають людей для кривавих жертвопринесень, вони організують дитячі сади і гвалтують у яких дітей… Чимало книжок, журнальні статті, есе присвячені детальному опису цих Сатанинських груп. (Згадайте недавнє гучне заклання трьох іноків сакральним кинджалом…) З цими публікаціями простежується сама й той самий проблема — вони строката карусель обов’язок слабенького фактичного матеріалу. Чимало з подібних тверджень грунтуються на убогих свідоцтвах, коие дали б та інші пояснення. Свідчення про залучення до Сатанізм робляться під самогіпнозом чи пацієнтами з вираженої продуктивної симптоматикою. Дуже часто члени фундаменталістських Християнських груп (чаші груп неортодоксального штибу) намагаються подпихнуть різні повідомлення євангелічного штибу у середу Сатаністів. Hе зовсім зрозуміло навіщо. Hекоторые Сатанисти припускають, що чимало (можливо все) перерожденные Християни — приховані мазохісти; то існує думка, що Християнинові потрібно врятувати певну кількість душ щоб після отримати хороше місце у раю (може бути душі Сатаністів, будучи вже продані пітьмі стоять дорожче). Багато Християни, будучи вопрошены навіщо вони роблять, відповідають: хто з добродійності, хто щоб розбудити доброту у середовищі, тощо. Гаразд, коли справді піклуєтеся людей, не проповідуйте тим, хто почує. Вони й дуже запроповедованы хлопцем і це тільки викликає їх велике роздратування. У перші століття християнства — знаємо це з писань багатьох Отців церкві і вужче окультним шляхом — були у самої Церкви так звані «Містерії «. Через них людина, очистившийся і духовно розвиненою, приходив в зустріч із вищими істотами, яких поучался і пізнавав таємниці «Царства Небесного ». Потому, як Христос залишив свою фізичну тіло, він продовжував бути своїх учнів і повчав їх протягом багато років, до того часу, поки ті, які знали його у фізичному світі, своєю чергою не залишили фізичного світу. В мені весь час, поки існували християнські містерії, Ісус освячував їх, від часу до часу, своєю присутністю, також були присутні ними головні з учнів художника. Отже йшли пліч-о-пліч й у повному злагоді вчення экзотерическое і езотеричне. Містерії виховували для високого служіння Церкви людей, хто був справді вчителями для віруючих мас, оскільки самі вони були присвячені в «потаємні таємниці Бога «і могли спілкуватися з авторитетом «влада мають «чи мали прямим знанням. З зникненням Містерій все стало повільно змінюватися і змінюватися до найгіршого. Виникло відмінність між вченням езотеричним і екзотеричним; вони почали розходитися, і ця відмінність зростало до того часу, поки глибока прірву не відокремила їх одне одного. Натовп віруючих, згрупована навколо екзотеричного вчення, невдовзі цілком втратила не врахували мудрість эзотеризма. Дух все більше замінявся буквою, а життя — формою. Тоді почалася християнської Церкви боротьба між священиком і містиком, яка ніколи не припинялася. Священик завжди хранитель экзотеризма. Він блюститель зовнішнього порядку, він передає традиції із століття у XXI століття. Йому слід берегти непохитної чистоту релігії, з незмінною точністю повторювати священні формули і передавати незмінним вчення Церкви. Завдання велика і шляхетна; неоціненні заслуги його перед народом. Він освящяет народження, нього й залежить смерть; він втішає в горі Ай-Петрі і очищає в радості. У похмуру і сіру життя вносить промінь радості, поезії і краси, він розширює її вузький обрій баченням променистого майбутнього. Унывающим і отчаивающимся вказує на Розп’яття, яке говорить їм про страждання, искупившем всяке горі; біля помираючого він шепоче обіцянку воскресіння і життя вічної, про яку говорить християнський свято Великодня. Без священика, який наставляє, сповідує й втішає, важкі було б перші кроки сходження сходами людської еволюції. Зовсім інша представляється життя містика, самотньо котра живе в висотах. Вона досягнула вершини, випередивши свою расу. Ніяка допомогу, ніяка підтримка, ніщо із зовнішнього світу сягає нього. Уважно, невпинно прислухається вона до найтоншим звуках внутрішнього голоси, голосу Бога, що у ньому. Смиреннейший з людей, що він споглядає навколишню його божественну красу та невимірювані глибини божественного Духа — він гордий, коли противиться указам зовнішнього авторитету, він бунтівний і непокірливий, коли відмовляється схилити голову під зовнішнє ярмо Церкви. Зі баченнями, экстазами, її пошуками, поривами до світла, зі своїми раптової, нераціональної екзальтацією, сменяющейся той самий раптової пригніченістю і тугою,. — що далі міг він протиставити певним, точним доктринам і верховному авторитету зовнішньої Церкви? — Нічого, крім незмінною впевненості, що він який завжди може пояснити чи виправдати; нічого, крім переконаності, яка за всіх його коливаннях, що він хоче повідомити чи пояснити щось, залишається непохитної у ньому самому, попри які випробування, глузування чи образи. Що може зробити священик з цим непокірливим, який свої бачення ставить вище тлумачень Писань, які дають Церквою, і який всі вимоги слухняності і підпорядкування відповідає твердженням своєї невід'ємною духовної свободи? — Також нічого; оскільки містик не служить священику, як і священик не служить містику. Ця непохитність містика порушує встановлений порядок Церкви. Від цього відбувається та безперервна боротьба, у якій священик здається тріумфуючим, тоді як наприкінці незмінно перемагає містик. Боротьба здається нерівній: священик має у себе усієї сили величної традиції, багатовікову історію, незмінного авторитету; тоді як містик цілком самотній. На насправді боротьба менш нерівна, як здається, оскільки містик черпає свої сили з джерела, що дає початок усім релігіям, він поринає у потік вічно відроджуваних вод, в потік вічної Істини. Тому, у цій постійно возобновляющейся боротьбі, священик завжди переможець у світі матеріальному, як форми, — і завжди переможений світі духовному. Найчастіше містик, засуджений, переслідуваний, гнаний, поки живе у своєму фізичному тілі, стає, як він залишає його, святим для своїх гонителів, гласом істини до тієї самої Церкви, яка засудила його за мовчання, наріжним каменем тих самих стін, хто був для нього в’язницею. А в католицькій церкви, де цей боротьба ведеться із століття в століття, вона завжди призводить до одного й тому результату: Тереза Авьела (d «Aviela), яку духівник її сварить і засуджує, стає для наступних поколінь Св. Терезою. Скільки чоловіків і жінок, у яких на яких дивилися із недовірою і презирством їх сучасники, стали потім центрами світла, яких тяглися тисячі віруючих сердець… Бути може, і має це можуть бути до того часу, доки засяє знову божественна Мудрість, інакше всякий мрійник міг стати прийнято за містика, а істерія за одкровення. Якщо істинний містик може несхитно стояти під вагою образ, через те тільки він може сказати бодай у самому пеклі: «Мені відомі «. Католицька церква, в тому числі Православна зберегли систематичну тренування в релігійному житті, справжню підготовку до окультної життя, що завжди зізнавалася в теорії, хоча практиці піддавалася сумніву і оскаржувалася. Тому у цій Церкви стільки святих такий духовної краси, що мені прощаєш її жорстокості на тому широку хвилю духовного життя, яка вилилася на безплідну пустелю зовнішнього світу. Засуджуючи суворість і жорстокість Католицькій церкві, потрібно й зрозуміти також, що вона суворо захищала і охороняла той самий грунт, яка давала можливість розвинутися і розквітнути подібним насінням святості. Протестантство не зуміло зберегти окультні традиції, і систематичну тренування, і в ній немає грунту, де рідкісний квітка святості міг би укоренитися та зрости. Містики протестантській громади дуже нечисленні, хоча гігантська постать Якова Бёме височить велично, хіба що вказуючи, що й відсутність традицій і тренування неспроможна заглушити голос Бога, що у людині. Протестантство більш, ніж якась форма християнства, потребує присутності містиків у своєму середовищі й у поєднанні з духом живим, аби врятувати себе від мертвої літери. Теософія є твердження містицизму у надрах будь-якої живої релігії; твердження реальності й цінності містичного ведення. Серед покоління, вихованого на сучасної науці, скептично налаштованого і схильного до критики, Теософія стверджує і оголошує перевага духовного світу. Сміливо дивлячись межи очі сучасним жерцям науку й критики, визнаючи блискучі результати, досягнуті історичними дослідженнями і науковими її пошуками, — вона вістить незрівнянну красу та велич царства Духа, реально пізнаване і видиме. Перше переживання містика — це пряме спілкування з невидимим, соприкасание з невидимими реальностями, проходження з відкритими очима у потойбічні світи. Авторитету містик протиставляє досвід, вірі — знання. Гарантією його тверджень є торжество переживань всіх, що будь-коли проникали в області, приховані від поглядів. Результатом містичних дослідів і переживань є тлумачення всіх доктрин і писань, тлумачення, оправдываемое скоріш тим світлом, який вона проживає, висвітлюючи темні і незрозумілі доктрини, ніж розумової аргументацією. Така завжди була робота просвітлених. Приклад це за всього покаже. Візьмемо доктрину спокути. У формі цієї християнської доктрини містик бачить давню й завжди возрождающуюся істину: розвиток чи, вірніше розкриття людського духу у свідомому його єднанні з Богом. Містик бачить що відбувається спокута і єднання через «Христа », який народився людині тоді, як і свідомості його відбиток другого аспекти божественного Свідомості поступово стає ясніше і осяйніше. У той час, як росте «Христос «у людині, відбувається єднання, і повним є тільки тоді ми, коли син, який переміг роз'єднання, усвідомить себе єдиним у людства і Богом, і з цієї свідомості, цього єднання, він працює істинним Спасителем, істинним Посередником між Богом і люди. Містик не піклується про мертвої букві, не заперечує ніякого догмату; він бачить серце, сутність речей при світлі власного свого переживання, для нього зміст і цінності догмату — у внутрішньому його значення, а чи не в зовнішньому, історичному факті. І це і з Писаниями. Можливо, що з погляду історії вони достовірні або ж недостовірні. Для містика справжнє значення і цінність їх залежить від викладі істин духовного світу. Йому здається у яких мало значення, бродив або бродив фізичний народ Ізраїльський по фізичної пустелі; — багато народів проходили настільки ж чином за багатьма пустелях. Але духовний Ізраїль завжди бродитиме по пустелях духовним, шукаючи Землю Обітовану; і це істинно і завжди нове. Містик бачить це сказання у світі духовної істини. Він бачить Мойсея у кожному з великих пророків і вогненний стовп, оточений хмарою, над кожним із керівників людства. Отже містик читає священні писання, так само пояснює апостол Павло в своєму посланні до Галатам (гол. IV) історію Авраама, Агари, Ісаака; таким самим чином перші батьки церкви шукали внутрішній сенс речей, не переймаючись зовнішньому значенні слів. Таке тлумачення є життєвим питанням для сучасного, освіченого християнина, який хоче цілком відкинути релігію. Серед сучасних наукових відкриттів лише безпосереднє знання, здобуту у містичному стані свідомості, може зберегти йому релігію. Сучасна критика і наука підрили в корені авторитет церкви; підземні ходи і галереї підкопали непомітним, тонким, але смертельним чином грунт під ногами цього авторитету, який спочиває нині на тонкої й тендітної корі, здатної проломитися щохвилини, і тоді впаде все будинок. Церква неспроможна довше бути побудовано авторитеті історії; вона знову має бути перебудована м споруджена на твердої скелі знання і набутий досвіду. Містика допоможе їй найвищу й тверду стійкість, яка існує у світі: упевненість у безперервності містичного досвіду, нескінченно повторюваного. Внутрішній, містичний Христос, єдина порука, єдине твердження Христа історичного, й досить. Доконаний Христос є в усьому своєму велич, як історичний факт оскільки у кожного людини живе потенційний «Христос »; і ті, у яких народжується «Христос «містичний, можуть через безодню віків і бачити Христа історичного. Вони можуть піднятися межі свого фізичним тілом де він пізнати Його справжньої, живої дійсності; вбачати його так само реально, і то, можливо, повніше, ніж Його бачили і себе знали учні Його, що він ходив на берегах Генесаретского озера. Перед що вивчає містичне Масонство завжди встає одне питання. Він знає її під багатьма іменами. Вона показується йому в багатьох символах, але коротко може бути виражена як очищення і приніс визволення духу, і тіла від ярма кристалізації і матеріальності. Інакше кажучи, він прагне вивільнити своє життя, яка похована під руїнами його поваленого храму й відновити її знову дома, що належить їй з права, як каменю його духовної арки. Коли ми вивчаємо древнє Масонство, ми маємо справу одним із перших одкровень те, що ми знаємо, як вчення Мудрості. Як і інші великі таємниці, воно складається з дозволу проблем існування кожного дня. Нам може бути, що маємо тепер мало користь від вивчення цих відвернених символів, але згодом кожен вивчав зрозуміє, що речі, що він зараз відсунув убік, як і мають ціни — це коштовності, які їй будуть потрібні, коли те що прийде час. Як кентавр в зодіаку — стрілець, людина вічно прагне підняти свою людську свідомість над тваринам тілом; й у масонської драбині із трьома сходами ми бачимо три великих кроку, що необхідні звільнення. Ці три кроку — три великих підрозділи людської свідомості. Ми можемо коротко визначити їх як матеріальність, інтелект, і духовність… Вони також є дію на нижчою щаблі, почуття по центральній і розум на вищої. Усі людські істоти піднімаються до Бога, піднімаючись за цими трьом східцях, провідним до визволенню. Коли ми об'єднаємо ці три прояви у гармонійне рівновагу, ми одержимо Полум’яний Трикутник. Давні казали, що Бог, як центральна точка по колу — незбагненний, а поводиться через своїх трьох свідків: Батька, Сина, і Святого Духа. Це ж істинно і щодо людини. Бог в кожному людей може проявитися лише крізь своїх трьох свідків. Батько проявляється через наші думки, Син через наші емоції, і Святий Дух через наші вчинки. Коли ми врівноважуємо свої міркування, свої бажання і свої вчинки, ми маємо рівносторонній трикутник. Коли очищені почуття випромінюються через цих трьох свідків, тоді до трикутнику додається сяйво полум’я, у середині якої перебуває Бог — Непізнаване і Немислима Воно, Iод чи полум’яна літера єврейського алфавіту; безодня, яку не може зрозуміти, але від якій усе відбувається. Життя цього Невідомого випромінюється через трикутник, що у вищого рівня оточений сяйвом полум’я. Сяйво є душа, побудована з преображённой думки, дії та бажання — вічного трикутника Бога. Між масонськими символами перебуває вулик — званий символом промисловості, оскільки він чітко показує, як людина мусила б співробітничати відносини із своїми ближніми заради взаємного розвитку всіх. Він тим щонайменше містить і більше глибоку звістку; тому що кожна жива душа є бджолою, яка мандрує життя і збирає мед мудрості піти з життя навколишнього і з власного досвіду. Як бджола збирає мед з серця квітки, також точно мав би кожен із нас видобувати духовний нектар з кожного події, кожної радості, кожного прикрощі, і вносити це у великі вулики досвіду — на духовну тіло людини. Говориться також, що духовні енергії людини вічно беруть життєві сили, що вони трансмутируют і скеровують до вуликам у мозку, де зберігається мед чи олію, необхідне підтримки життя. Кажуть, стародавні боги жили нектаром що вони не їли і пили як інші люди. Правильно, що мед, извлечённый чи видобуте шляхом боротьби з щоденними проблемами, є їжею вищого людини. Ми їмо з добре огорнутого столу, і було б корисно нам розглянути, також чи точно харчується духовний чоловік і розвивається тому, що ми перетворили себе у наших власних життя. Один древній філософ якось висловився, що бджоли витягають мед з тисячі квітів, тоді як павук із такого самого самого джерела бере отрута. Перед нами тепер стоїть проблема: що ми — бджоли чи павуки? Претворяем ми досліди життя жінок у мед чи перетворюємо в отрута? Піднімають вони нас (повинні були це робити) чи ми вічно наражаємося на шипи? Досвід озлобляє багатьох людей, але мудрець збирає мед і наповнює їм вулики свого власного духовної природи. Нам також можуть добре розглянути потиск левової лапи, що є однією з древніх у світі знаків Присвяти… У давнину неофіта під час проходження його через містерії єгипетських храмів, наприкінці їх, ховали у великому саркофазі для мертвих, щоб пізніше Учитель — Присвячений у блакитній з золотом одязі спорудив його до життя. Коли кандидата в такий спосіб піднімали, то великий Учитель мав руці своєї схожу на рукавичку левову лапу і тоді говорилося про знову зрозумілому учня, що він споруджено до життя «потиском левової лапи ». Єврейська літера Iод (яка зараз переживає центрі трикутника і іноді служить символом духу внаслідок свого образу, нагадує полум’я) означає - відповідно до Каббале — простягнуту руку. Ми вважаємо, що це символізує Сонячний дух у людині, про який ідеться, що він сидить на престолі в знаку Льва, Льва Iудеи. І аналогічно, як плоди полів насіння й зростають розвиваються завдяки сонячним променям, також точно кажуть, що кристалізація людини руйнується з допомогою світла духовного сонця, яке воскрешає мертвих свою силою і звільняє можливості життя. Дух у людині з його очима, які бачать у темряві, завжди прагне підняти нижчу бік своєї власної природи, щоб з'єднатися із собою. Коли таким чином нижчий людина піднявся від матеріальності з допомогою вищих ідеалів, які развёртываются всередині його власного істоти, тоді говориться, що дух світла, і правди підняв кандидата для посвяти його з допомогою «потиску левової лапи ». Добре відзначити символізм двох Iоаннов, що їх знаходимо… у масонських ритуалах. Iоанн отже «овен », а овен символізує тварин пристрастей і схильностей у людині. У Iоанне Хрестителі, облачённом в шкіри тварин, ці пристрасті перетворені, тоді як і Iоанне Євангелісті вони піддавалися трансмутації до того часу, поки провідники і сили, що вони представляли, не стали улюбленими учнями життя Христа у людині. Ми нерідко чуємо вираз: «їхав на цапа «чи «підніматися на жирний жердина ». Це має символічного значення тим, хто має очі, щоб повністю бачити, бо коли людина оволодіває своєї нижчою тваринної природою, він чесно може сказати, що він «їде верхом на цапа », і якщо він не може, то ми не може стати храм посвяти. Жердина, намазаний салом, який він має влізти, безсумнівно належить до спинному мозку; і тільки тоді ми, коли свідомість людини підніметься вгору у цій стовпа у головний мозок, може він приймати ступеня масонства. Питання «Загубленому Слові «мав б розглядатися, як самостійна проблема. Сама людина, т. е. чистий принцип можна назвати Втраченим Одне слово; але сказати, що це щось особливе, щось излучающееся з людини, що паролём, який визнається усіма членами ремесла. Коли людина як архітектор свого храму зловживає життєвими силами, які перебувають у ньому і руйнує їх, тоді будівельник, коли його уб’ють три нижчих тіла, несе з собою у могилу, де його кладуть — Слово, яке є доказом її положення. Зловживання ментальної, фізичної чи духовної силами має наслідком вбивство енергії; і якщо ця енергія втрачені, то людина разом із нею втрачає Священне Слово. Наші життя, наші думки, бажання і дії, є живим потрійним паролём, з якого Майстер Будівельник довідається собі подібного рівня та коли учень шукає бути допущеним у внутрішнє кімнату, він має подати у воротах Храму докази очищеного тіла, і врівноваженого розуму. Це священне слово може бути куплено ніякої ціною, жодна ступінь неспроможне дати його. Але коли його всередині нас мертвий будівельник знову воскресне до життя, вона сама виголосить Слово, і філософському камені, побудовану ньому, викарбувано ім'я Божества. Тільки коли будівельник воскресне, символ смертності може поступитися місце символів безсмертя. Наші тіла — урни, містять попіл Хирама, життя — зламані колони, кристалізація є труну і розкладання — відкрита могила. Але над усім цим перебуває вечнозелёная гілка, яка може життя тим, що піднімають зміїну собі силу й показують, що під руїнами храму лежить тіло будівельника, яке воскресає в повітря все р буд а, ми живемо отже даємо вираз божественної життя всередині нас. Є багато чудесних масонських символів, які сягнули нас з забутої минувшини, символів, чия давно втрачене значення було поховано під покровом матеріалізму. Істинний масон — дитя світла — все ще тужить вирватися волю і порожній трон Єгипту усе ще чекає Царя Сонця, який було вбито. Весь світ усе ще чекає Бальдера Прекрасного, що він знову повернувся до життя; чекає розп’ятого Христа, який відвалить камінь, і воскресне з могили матерії, несучи своє власну могилу з собою. Коли людина так жив, що може зрозуміти цю дивовижну проблему, тоді велике Око чи центр свідомості стає здатним дивитися через вичищене скло очищеного тіла. Містерії істинного Масонства, довгий час закриті від профана, тоді можна зрозуміти; і новий Майстер, одягаючи свої блакитні з золотом одягу, слід за стопами тих безсмертних, які щабель за щаблем піднімаються сходами, яка веде вгору на сім Зіркам. Далеко в вершини веселка — джерело життя — ширяє над водами забуття; і висилає своє провозвестие вниз нижчого людині з допомогою «каната ». Коли цю крапку досягнуто, то двері у «G «навіки закриваються, оскільки точка повернулася до окружності: потрійний Дух і потрійне тіло з'єднані разом у вічної друку Соломона. Тоді наріжний камінь, відкинутий будівельником, знову стане главою кута, а людина — давно що цей наріжний камінь Світового Храму — стане знову на своє місце. Щоденні події загострюють почування і розвивають наші здібності. Це і інструменти Ремесла — молоток, долото і лінійка, і з тими нами самими розвиненими інструментами ми повільно перетворюємо неотёсанный камінь у цілковитий Куб для Світового Храму. Тільки тоді стаємо ми присвяченими Вогню, бо лише тоді світло заміняє темряву. Коли ми подорожуємо через склепінні камери нашої власної істоти, ми тоді осягаємо значення склепінних камер Храму; і в міру того, як посвятительный ритуал розгортається перед нашими очима, ми повинні визнати у ньому повторення нашої власної існування, развёртыванте нашої свідомості і історію нашої власної життя. З цією думкою про себе можемо зрозуміти як чому древні атланти поклонялися висхідному Сонцю, але й чому сучасний Масон символізує сонце як Хирама, высокорождённого, який, піднявшись на верхівку храму, ставить нею золотий камінь, і все людині вибудовує йому до життя. А що ж, всётаки нам пояснити, лише одна людина має пристрасть написати Книгу, тоді як інший — має ненависть не прочитати Книги, або пристрасть взяти й спалити Книгу? З чим тільки пов’язувало людство появу у середовищі індивідуумів із підвищеною активністю… Левко Миколайович Гумільов в своєї теорії залежить від припущення, що двигун цього — процесу особливий вид енергії, саме — биогеохимическая енергія живого речовини геосферы, описана ще академіком В. И. Вернадским. «Вочевидь, сама жива особистість створює навколо себе якесь напруга, має якимось реальним енергетичним полем чи поєднанням полів… «- пише Л. Гумільов у своїй монографії «Географія етносу в історичний період ». Нові ідеї, опановуючи умами їх жагучих шанувальників, зрозуміло, спроможні змінювати параметри їх енергетичних полів, які автор називає пассионарными полями (від латів. passio — пристрасть). Взаємодіючи, ці поля об'єднують їх носіїв (пасіонаріїв) в соціальні інститути — громади, філософські школи, дружини, зграї, партії… Пасіонарність — це характерологическая домінанта, непреоборимое внутрішнє прагнення (усвідомлене чи, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої за проведення будь-якої мети (часто ілюзорною). Зауважимо, що мета ця представляється пасіонарної особини іноді цінніший навіть власного життя, а тим паче життя і цього щастя сучасників і одноплемінників. Пасіонарність окремої людини може сполучатися із будь-якими здібностями: високими, середніми, малими; вона залежить від зовнішніх впливів, будучи рисою психічної конституції даної людини; вона причетний до етики, однаково легко породжуючи подвиги і злочини, творчість і руйнації, благо і зло, виключаючи тільки байдужість; вона робить людини «героєм », провідним «натовп », бо більшість пасіонаріїв перебувають у складі «натовпу », визначаючи її потентность у той або ту епоху розвитку етносу. Модуси пасіонарності різноманітні: тоді й гордість, котра стимулює спрагу влади й слави у століттях; марнославство, що штовхає на демагогію і творчість; жадібність, породжує скупих і учених, копящих знання замість грошей; ревнощі, манлива за собою жорстокість та охороні вогнища, а застосована до ідеї - створює фанатиків і мучеників. Оскільки йдеться про про енергію, то моральні оцінки неприйнятні: добрими чи злими може бути свідомі рішення, а чи не імпульси. Свого часу то мене дуже здивували описи подорожі Орельяны — це іспанський капітан, відкрив Амазонку. Він воював із індіанцями в районі сучасного Еквадору, на схилах Анд. Орельяна спустився на схід та побачив, що течуть великі річки, і він вирішив дізнатися, куди ці річки течуть. І захопив у себе загін. Їжі майже було, постачання було дуже погане, переходи були довгі. Індіанці, з яких вони робили носіїв, від непосильної праці вмирали було багато. Але тим щонайменше Орельяна захопив весь свій загін, в якому було були інтелігентні люди, які залишили записи (наприклад, патер-капитан загону Гаспар до Карвахаль, який вів щоденник, і було його головне заняття. Зараз цей щоденник опубліковано. Вони опустилися Амазонкою, причому їм зустрічалися там різноманітних індіанські села. За розповідями Карвахаля, що це великі поселення, інші, як тепер, а вулицю значно більше, але там жили найпримітивніші індіанці, які мають ніякого золота був. Звідки в Амазонці золото? «Тож ми, — писав цей падре, — ми золото особливо й не шукали, ми шукали, що поїсти, голодні пливли на човнах і плотах рікою, найбільшої і багатоводної у світі «, і, нарешті, спливли — хворі, втомлені, замучені, налякані страшними аллигаторами, величезними анакондами. Загалом, спливли у морі, добралися до іспанських колоній острова Кубагуа, до селищу Новий Кадіс і відпочили. Орельяне дали титул маркіза як відкриття цієї великої річки, дали нагородні, тому що в нього жодних своїх багатств був, він повернувся голодним та злиденним. Що й казати зробив Орельяна після цього? На отримані гроші він спорядив нову експедицію і пішов знову на Амазонку. Але не повернувся. Навіщо їхав назустріч загибелі? Тепер звернемо увагу, як проявляються подібного типу в залежність від тих цілей, до яких прагнуть. Не усі вони хочуть лідирувати і бути вождями. Ось Ньютон. Він витратив своє життя влади на рішення двох кардинальних наукових проблем — створення механіки і тлумачення Апокаліпсиса, саме це його й цікавило. Дружини не завів, багатства не нагромадив, крім свої волелюбні ідеї, жив будинки з економкою і. І коли король Англії Карл II зробив його пером, він, як сумлінний людина, відправлявся у парламент і высиживал усе засідання, але на цей час він сказав лишень два слова: «Закрийте кватирку ». Решта їх цікавило. Ось приклад людини, що зовсім не жадав лідерству, але з тим він вів полеміку, сперечався, доводив свою правоту. Він був істинний протестант і ворог католиків, тобто. він мав все людські якості, але метою його життя вона була жага знань, що ми можемо назвати модусом жадібності. Скупий Лицар збирав гроші, а Ньютон — знання: той і той були жадібними, але з марнолюбними. І навпаки, ми можемо знайти хоч греблю гати акторів, які неймовірно гоноровиті, чи поетів, котрі задля свою популярність готові пожертвувати всім, чому завгодно. Історія зафіксувала і дуже екстремальні випадки поведінки людей, що вони настільки закохуються на свій ідеал, що жертвують життям, але це зовсім недоцільно із нормальною погляду. Жанна буд «Арок була дівчиною дуже вразливою і дуже патріотичної. Попри те що, що вона французькою погано говорила, вона вирішила врятувати Франції і, як відомо, вона її врятувала. Та все ж по тому, як визволила Орлеан і коронувала Карла в Реймсі, перетворивши його з дофіна в законного короля, вона попросила, щоб їх відпустили. Вона не поривалася тому, щоб посісти потрібне місце при дворі. Її було відпустили, і подальша її доля була сумна. Я намагався показати, що є такі, які прагне до більшої або меншою мірою до ідеальних ілюзорним цілям. Якщо ж так, ми можемо цілком спокійно порушити питання тому, чого ж зрозуміти ця сама «щось », тобто. пасіонарність — якість, що штовхає людей на проходження ілюзорним цілям, а чи не реальним. Що за пристрасть, яка іноді виявляється навіть більше самого інстинкт самозбереження? Проте пасіонарність має зворотний вектор, бо змушує людей жертвувати собою і злочини своїми нащадками, яке або народжується, або перебуває у повному нехтуванні заради ілюзорних прагнень: честолюбства, марнославства, гордості, жадібності, ревнощів та інші пристрастей. Отже, ми можемо розглядати пасіонарність як антиинстинкт, чи як інстинкт з зворотним знаком. Як інстинктивні, і пассионарные імпульси регулюються в емоційної сфері. Однак психічна діяльність втягує й свідомість. Отже, нам слід відшукати у сфері свідомості собі такий розподіл імпульсів, що можна було б порівняти з описаним вище. Пасіонарність має одну якість, яке надзвичайно важливо: вона заразлива! Пасіонарність поводиться як електрику при індукуванні сусіднього тіла. Це ще Толстой зазначив у «Війни і світі «, що коли ланцюга солдатів хтось крикне: «Ура! », то ланцюг впадає вперед, а коли крикнуть: «Відрізані! », то ми все біжать тому. Кажуть, що часто під час бою ніяких криків не чутно. І, тим щонайменше спостереження Толстого цілком правильно. У чому справа? Кожна жива організм має енергетичним полем, тепер ми вже можемо зіставити його з описом особливостей етносу і, отже, назвати етнічним полем, створюваним біохімічної енергією живого речовини. Отож. Якщо цю енергетичну модель, модель силовим полем, і застосувати її до проблеми етносу, то етнос можна уявити в ролі системи коливань певного етнічного поля. Якщо ж це так, тоді ми можемо сказати, яка різниця етносів між собою. Вочевидь, в частоті коливань поля, тобто. в особливий характер ритмів різних етнічних груп. І ми відчуваємо свого, це що означає, що ритми потрапляють у унісон чи споруджуються в гармонію; як у унісон ритми не потрапляють, відчуваємо, що це чужій, не своя людина. З цих побудов Л. Н. Гумилев будує дуже яскраву і струнку теорію циклічного розвитку племен, співтовариств, націй, держав, етносів. У цю модель вписуються найрізноманітніші люди. І могутня сила, що він назвав пасіонарністю, штовхає їх до вершению доль народів. У давнину все наше Чорноморське узбережжя невпинно борознили пірати. «Спочатку було море «- цієї істини відкрив людям грецький філософ Фалес. Море пов’язувало народи, і він штовхало їх у те що заволодіти їм. У римських юридичних збірниках — дигестах — зафіксовано закон, приписуваний мудрому грецькому законодавцеві Солону, де перераховані три рівноправні професії: моряки, пірати і купці. Ніхто було ігнорувати піратський промисел, вже хотілося ні. Цілком чого залежало від обставин, як і те, кому бути дичиною, а кому — мисливцем. І хто б знав, у якій із цих іпостасей йому доведеться виступити, ледь рідний берег сховається не врахували. Це була єдина «триглава професія », на кшталт грецької богині Гекаты чи карфагенской Істини. Тисячу разів правий був Гете, стверджував вустами Мефістофеля, що «війна, торгівля і піратство — три виду сутності однієї «. Жоден античний роман не обійшов мовчанням дії піратів. І цілком резонно можна стверджувати, що у першу чергу, з піратством пов’язано стрімкий розвиток суднобудування, навігаційних знань, торгових зв’язків, військово-політичних союзів — всього, що становить історію античного суспільства. Важко переоцінити роль «чоловіків, що промишляють морем », як називав їх Гомер, у сфері географічних відкриттів. Саме вони прокладали нові траси, відшукували нові якірні стоянки і гавані, винаходили нові типи кораблів та озброєння. Коли ми чуємо слово «пірат », ми виникають асоціації двоякого роду. Або перед нашим думкою постає моторошнуватий здоровань з чорної оксамитової пов’язкою на оку, деревинкою замість ноги і з кухлем рома в оголеною руці, покритою татуюванням, який горлає що відповідають випадку пісні і навчальний папугу популярною даної середовищі термінології. Або маємо погано маячить байронічний образ чемного ідальго в оксамитовому камзолі, капелюсі з плюмажем і томиком Горація в пещеної, хоч і засмаглій руці - такого собі розчарованого життям ізгоя, лише волею обставин що є джентльменом удачі, мандрівним «лицарем, позбавленим спадщини ». Два світу, двома полюсами. На одному — Джон Сільвер («Піастри! Піастри! »), Біллі Бонс («Йо-хо-хо і пляшка рома! »), капітан Шарки («Не зівай! Налітай! Забирай його скарбницю! »). В іншому — Морган, вже котрий замінив своє ім'я Генрі на Джон, але ще знає, що його чекають вице-губернаторство на Ямайці і довічна літературна слава образ капітана Блада; тонкий поет, талановитий учений, діяч, історик і невдаха придворний Уолтер Рейли; організатор першої у світі комуністичного держави Либерталии на Мадагаскарі Миссон. Різниця між тими полюсами несуттєво, як здається здавалося б: якщо перших ми назвали типовими, то другі - безумовна реальність, хоча й дуже подгримированная часом. Усі вони ще сумлінно і професійно ставилися до своїх піратським обов’язків — кожен на своєму місці й у міру своїх здібностей. Походження слова «пірат «не зовсім зрозуміло, але це, що його народилося у Греції, — безсумнівно. Їм користувалися такі письменники, як Полібій і Плутарх і вона нічого не кажуть про його походження, отож, що це слово добре відомо, і звично. Його можна тлумачити по-різному: «намагатися опанувати чимось, нападати на щось », «намагатися захопити (чи штурмувати) », «здійснювати замах чи напад на кораблях ». Це слово стало звичним приблизно IV-III століттях е., а доти застосовувалося поняття «лэйстэс », відоме ще Гомеру і тісно що з такими матеріями, як грабіж, вбивство, видобуток. Чітке розмежування цій галузі провели лише римляни: їх слово pirata що запозичене зі грецького як синонім саме морського грабіжника, розбійників і грабіжників взагалі вони позначали словом latxrunsulus (цікаво, що цим самим словом вони називали найманих солдатів та… гральні кістки — мабуть, вважається символом вітряної Фортуни). Піратство, як і війна, завжди вважалося в давніх народів звичайним господарським заняттям, буде не гірший і не краще, ніж скотарство, землеробство чи полювання. Хіба що чи клопітно. І тому воно має неминуче було мати і своє «виробничу базу », остаточно яка урівнює його, наприклад, з військовим справою. Пірати мали мати свої якірні стоянки, гавані і фортеці, де їх міг би почуватимуться безпеки тимчасово ремонту чи відпочинку, були б здатні відбити будь-яке напад й берегти видобуток. І тому потрібні інженери й будівельники різних спеціальностей, обслуга і взагалі усе, без чого неспроможна обійтися жодна фортеця. Пірати мали мати кораблі, по крайнього заходу не поступаються быстроходностью і маневреністю звичайним типам торгових судів (щоб було наздогнати) і військових кораблів (щоб було втекти чи прийняти бій). І тому потрібні верфі, матеріали і постійно діючі конструкторські бюро. Пірати мали мати ефективне зброю нападу, щоб підприємство принесло максимальну вигоду, і зброю захисту, оскільки доля спійманого розбійника було жахлива. Для цього потрібні досвідчені фахівці з морському і військовій справі, і навіть знавці теорії військового мистецтва. Пірати мали мати кращу для своєї епохи оснастку кораблів, превращающуюся в умілих руках в додаткове зброю. І тому потрібні спільні зусилля конструкторів, теоретиків і практиків, і навіть випробувальні полігони. Пірати повинні були мати ринки збуту рабів і награбованого добра, і навіть розгалужену мережу посередників, бо і їх допомоги вони швидко помінялися б місцями відносини із своїми бранцями. І тому потрібні віддані агенти, поєднують у собі таланти та розвідників, і навідників, і провокаторів. Інакше кажучи, повинні були мати держава робить у державі. Як правило, вони мали його. І міць декого з тих була така, що боролася із міццю Риму у його розквіту, за доби Помпея, Цезаря і Августа. Боротьба за свободу морів — постійний предмет турботи володарів держав — майже завжди вступала що суперечило з економічними і військовими інтересами як піратів, а й сусідніх держав. У цій вовчою сутичці пірати зазвичай грали роль ударного резерву, пропонуючи свої послуги тому, хто платить, тобто перетворюючись сутнісно в каперів — розбійників державному службі. У ХVII столітті піратські кораблі нерідко трапляється змінювали «Веселого Роджера «англійською, французький чи іспанський прапор. Але будь-яку епоху що це небезпечні соратники: перед небезпеки чи засліплені жагою легкої наживи де вони замислюючись зраджували своїх хвилинних тих, хто ставали вдвічі небезпечніше їм, ніж «офіційний «противник. З цих людей або не мали батьківщини, їх об'єднувало щось більше: спільна справа. Це був брати за кров’ю, але з тієї крові, яке пливло в жилах їх предків, а, по крові їх жертв і ще у власної, проливаемой ними на неспокійне теперішньому заради незрозумілого майбутнього. Кассий Марк Флакк Флавіан, син сенатора Клавдія Флакка Флавіана і Марции, народився 9 серпня 363 року. Дід Кассия, природжений Марк Флавій, походив із збіднілої сім'ї патриціїв і він усиновлена сенатором Кассием Сервием Флакком в 332 року, прийнявши родове ім'я Флакк Флавіан (суфікс «-а «свідчить про усиновлення того, хто носить це, чи однієї з його предків). Згодом він одружився з Октавии, від своїх шлюбу народилися дочка із сином Никомах Флакк (в 334 року). Після смерті Октавии в 352 року Марк Флавіан визнав тато свого сина Клавдія, який народився поза шлюбу 336 року. Клавдій, як молодший з цих двох законних синів, було прогнозувати місце батька сенаті, тому віддав перевагу військову службу, де, втім, успіхів не досяг. Вийшовши відставку в 361 року, поселяється у домі брати і зайнявся літературою. Вже одне з перших його поем, «Германик », удостоїлася дуже похвальних оцінок і його досить помітним людиною. Невдовзі він захопився історія і закинув поезію, присвячуючи більшу частину часу читання праць Патеркула, Плінія і Діон Кассия. У 366 року Клавдій видав свою найвідомішу «Історію величі «, де він відійшов від релігійної бесстрастности колишніх істориків (він був християнином) й обрушився із нещадною критикою на звичаї імператорів-язичників, не жаліючи навіть таких корифеїв, як Цезар і Марк Аврелій. Праця цей був благоприятнейшим чином оцінено Церквою і світськими людьми, исповедовавшими християнство. У 362 року, невдовзі після виходу у відставку, Клавдій одружився з Марции, жінці знатного роду. Наступного році в них народився син Кассий Марк. Більше дітей у них було. У 366 року помер Марк Флавіан, батько Клавдія і Никомаха і дід Кассия, та місце у сенаті зайняв Никомах Флавіан. Був він людиною гідним і розумним політиком, швидко заслужившим довіру імператора Септимія, який зробив їх у 370 року своїм військовим радником. У 376 року Никомах призначили імператорським намісником в Паннонії, де у 378 року стався заколот військ, незадоволених наказом про переформування легіонів. Під час цього заколоту легіонери проголосили Никомаха імператором, і він був поступитися їм, щоб припинити хвилювання. Невдовзі заколот вдалося припинити, але довіру Септимія до Никомаху було підірвано, й у 379 року він було відкликано до Рима, де у 382 року помер від віспи. Клавдій, на той час став широко відомим як автор історичних праці, і кількох сатир, посів місце брата у Сенаті і став прилучати Кассия до політики. Юнак було створено, володів риторикою і навіть, за прикладом батька, деяке час писав сатири. Вже 384 року і його висунули цензори, але Клавдій не зумів (або захотів) виділити достатньої для успішних виборів суми, і Кассий обраний ні. Не остудило його азарту, він заручився підтримкою багатьох впливових осіб, і вибори наступного принесли йому успіх. У 387 року він працює консулом. У цьому року Клавдій Флавіан було вбито грабіжниками, і Кассий отримав декларація про місце у сенаті, де зараз його зумів досить швидко висунутися і став однією з лідерів партії, що виступала активізацію військових дій Азії, і повернення цієї провінції під владу Риму. Партія мала досить мало прибічників, і навіть дещо блискучих промов, вимовлених Кассием, не дали їй переваги у сенаті. Натомість нього звернув увагу Арбогаст, франк, військовий радник Аммия і дуже впливова людина, чудово розумів необхідність ведення активної політики сході. Використовуючи свій вплив імператора, Арбогаст зумів в 389 року схилити того підтримувати партії Кассия, що негайно дало тому необхідний перевагу у сенаті, а Арбогасту — можливість розпочати вигнання варварів з Азії. Ця політика дала результати: Понтийский Міст і значний плацдарм його було звільнено, і Арбогаст взявся будувати там зміцнення. Тепер в Риму з’явилася реальна можливість здійснювати військове тиск у цьому регіоні хоч і боротися із впливом Багдадського Халифата. Потому, як 19 березня 393 року Аммий помер, не залишивши законного спадкоємця, Арбогаст відразу ж запропонував корону Кассию, оскільки той спадкоємцем Никомаха, проголошеного військами імператором. Кассий прийшов до цього пропозицію (хоча чудово розумів, що золото, у якому отчеканят його портрет, належатиме Арбогасту) і він коронований під назвою Імператор Цезар Кассий Марк Флакк Флавіан Август. На той час Кассию Флавіанові виповнилося 29 років. Скорочення кількості провінцій постійне навал варварів із півночі та Сходу змусили Імператора Септимія Тактика переглянути політику Риму щодо Халифата. Після перемоги під Медиоланом в 364 року, яка коштувала Імперії занадто дороге, Септимию просто більше не вистачало військ, щоб тримати численні гарнізони в Галлії і Дакії, й інші провінції почали поступово звільнятися влади Риму. Македонія і в Греція були надто важливі як виробники вовни, заліза і продовольства, та їх захисту від набігів зі Сходу були потрібні значні сили у Фракії. Понтийский канал після страшного землетрусу, події 21 липня 365 року, перестав існувати, а сухопутне зв’язку з колоніями в гиперборейских і скіфських землях була дуже ненадійної, там постійно виникали повстання проти Імперії, і з певного часу Август вважав за краще просто більше не привертати до це, змирившись із припиненням підвезення звідти продовольства та товарів. До до того ж, зі зникненням каналу через Понтийский Міст, шлях у Фракію для східних варварів відкрили. Змушений послабити контроль над Піренеями, Септимий побоювався нового раптового прориву військ Халифата, й у 368−369 роках подав у Іберію кілька посольств з пропозицією світу. Намісник халіфа Саїд ал-Наххар довго ухилявся від прямої відповіді (як тепер зрозуміло, у цей самий час халіф намагався нацькувати на Імперію перських кочівників, але підступні плани не вдалися через безперервної боротьби влади серед перської знаті), але у березні 370 року Кордовский світ був підписано. Маври отримали можливість щодо спокійно правитися після Медиолана, а Септимий — перекинути війська у Фракію, доручивши охорону Пиренейских перевалів не стільки для невеликого гарнізону Нарбона, скільки південним галлам, чиї герцоги з певного часу значно більше побоювалися мавританського лева, ніж римського орла, тому особливо поспішали демонструвати незалежність від Риму. У 373 року, разом з новим тиском східних варварів на Понтийском Мосту та початком десятирічної оборони Адріанополя, відбулася подія, що ледь не згубило Імперію. Один з правителів південних галлів, Халрик Сірий Крот, герцог Толозы, посварився відносини із своїми північними сусідами і, вирішивши помститися їм, таємно звернувся безпосередньо до кордовскому наміснику з жаданням допомоги у війні проти них. Попри те що, що халіфат ще слабий після Медиолана, ал-Наххар вирішив перейти Піренеї і втрапити у Галію. Передові загони маврів, чисельністю дві тисячі вершників, до щастю, зупинили і розбиті в Илмарском ущелині - що як дивно, адже ніхто не знає, хто зробив, оскільки галльські герцоги привели свої війська занадто пізно, як у ущелині не залишилося ані однієї живої мавра. Ал-Наххар, дізнавшись про загибель авангарду, вирішив, що Халрик обдурив його й наказав катувати його вогнем, що робить герцог зійшов з потужні мізки і помер. Звістка дивом зупиненому нашестя справило у Римі жахливе враження, оскільки ясно показало, наскільки ненадійні кордон по Піренеям і Кордовский світ. Папа Йосип Другий оголосив дивом загибель маврів в Илмаре, предотвратившую жахливу війну, Ужгород і впросив Септимія показати народу Грааль, щоб заспокоїти розпочаті було хвилювання. На маврів катастрофа в Илмарском ущелині також справила жахливий враження, яке ще більше погіршилося раптової смертю ал-Наххара, що виникла через 1,5 місяця. Новий намісник, Раис ас-Ширах, не намагався відновити війну. Він підтвердив світ із Імперією і тримав слово двадцять років. Увесь цей час тривала оборона Понтійського Мосту. Несила зломити оборону римлян, варвари, утискувані при цьому з півдня військами Халифата, почали нарікати у своїх вождів, серед яких був єдності. Деяка частина їхньої пропонувала відступити і з узбережжю Азії, і Колхиды обійти Понт із півночі, захопивши шляхом багаті Боспор і Скіфію, інші наполягали на продовженні набігів на землі Імперії і Халифата. Не дійшовши єдності, варварські племена у серпні 377 року розділилися, і частина їхньої справді вирушила навколо Понта, але розсіяна об'єднаними боспорськими і скіфськими військами. Це дозволило б Септимию не побоюватися більш падіння Адріанополя, бо основних сил хто залишився Азії варварів звернули погляди на багатий південь, на кілька днів послабивши атаки на Понтийском Мосту. Певний час кордонів Імперії погрожували лише нападу данов та інших варварських племен північ від. Отримавши перепочинок, Септимий зайнявся перетвореннями до армій. Упродовж багатьох років легіони набирали здебільшого з які перебувають під владою Імперії варварських племен, і поступово варвари стали переважати навіть серед офіцерів. Попередники Септимія побоювалися брати до армії италийцев, оскільки багато були незадоволені станом справ в Імперії, а армії вони змогли б отримати можливість складати змови, яких і було так було занадто багато. Септимий вирішив, що настав час зробити щось із армії опору Імперії, вона була при Тиберія, і у вересні 377 року почала набирати италийские легіони, поставивши їм тим більше високе платню, ніж отримували варвари. Гроші при цьому він добув, видавши едикт про конфіскації майна поганських храмів, чимало яких залишалося ще в Італії. Едикт цей був палко підтриманий татом Йосипом Другим і єпископами і викликав хвилю ненависть до язичникам. За всією Італії почалися вбивства язичників і пограбування храмів, спровоковані, як говорили знають, Святим Орденом, незадоволеним тим, що золото язичників дістанеться не церкви, а скарбниці. Септимию довелося пригрозити Ордену тим, що, якщо вбивства не припиняться, він конфіскує i майно Ордени. Магістр Грациан не захотів розпочинати відкриту боротьбу з серпнем, і наказав членам Ордени припинити вбивства. У 378 року відбувся повстання на Паннонії, і повсталі легіонери, незадоволені наказами про переформування частин, проголосили імператором намісника Никомаха Флавіана, відомого своєю щедрістю і незмінною справедливістю. Флавіан так важко погоджувався прийняти він це, а коли війська не залишили йому вибору, погодився стати імператором і він коронований. Він відразу написав лист Септимию, запевняючи його, що не зрадник і зробив це тільки у тому, щоб заспокоїти війська. Знаючи Флавіана, як розумного і чесної людини, Септимий швидко пішов у Паннонію вийшовши разом із Флавіаном до військ, виголосив розлогу промову, ганьблячи за непослух і обіцяючи вибачити, якщо його наказ буде виконано. Флавіан підтримав ці вимоги, і відразу, з участю легіонів, склав із себе імператорську діадему. Жест цей викликав бурхливе радість серед солдатів — щонайменше бурхливе, ніж те, яких вони вітали коронацію. За дві місяці військ у Паннонії були переформовані. Завдяки швидкому проведенню реформ до армій, Септимию вдалося швидко розгромити у травні 383 року які вторглися в Иллирию алланов, а червні 385 року придушити заколот вестготів. У тому ж 385 року імператор Септимий Ульпий Траян Фракийский Німецький Мавританський, прозваний Тактиком, помер від інсульту, яка сталася з ним 15 вересня, коли його в припадку люті. Успадковував йому його єдиний син Аммий Септимий Ульпий Траян, який нічим ні нагадує батька і керував, проводячи час у розгулі. За нього піднявся Арбогаст, франк, швидко став військовим радником імператора, а, по суті - фактичним правителем Імперії. Це був людиною із сильним характером, блискучим знанням військової справи, презиравший багатства і щиро заботившийся проблемами держави. Якостями цими вона заслужила любов солдатів та був популярний як серед варварів, а й серед италийцев. У 389 року відбив біля Нарбона війська маврів, які порушили Кордовский світ, а рік тому повністю очистив від варварів частина Азії, прилягає до Понтийскому Мосту, і почав відновлення Понтійського каналу. З іншого боку, він відправив кілька експедицій до узбережжя Африки, втім, жодна з них повернулася. Аммий, мало займався державними справами, був, тим щонайменше, досить ревнивий до суперникам, хоча довго бачив в Арбогасте такого. Лише 393 року він став виявляти характері і у березні скасував кілька наказів Арбогаста — серед інших, про будівництво додаткових укріплень на Понтийском Мосту. Розлютований, Арбогаст зажадав пояснень. Аммий заявив, що він зробив це з своєї забаганки і зобов’язаний давати звіт хто не пішли, тим більш якомусь варвару. Того ж день, 17 березня, Арбогаст виїхав із Риму, а ще через 2 дні Аммий покінчив життя самогубством, кинувшись на меч. Він залишив прямого спадкоємця. Так безславно закінчилася майже двохсотлітня влада Ульпиев над Римом. Арбогаст, відразу повернувся в Рим, проголосив імператором Кассия Марка Флакка Флавіана, племінника Никомаха Флавіана. Правління це почалося з події, обіцяє численні біди Імперії. На святах щодо коронації, призначеної на 3 квітня, Кассий наказав показати римлянам Грааль. Єпископ Алезий спустився в таємну каплицю за Граалем. Супутники чекали його близько години, вважаючи, що єпископ схилив коліна в молитві. Коли ж, зрештою, йому належало послано, він знайшли у цієї каплиці мертвим. Грааль зник. Кассий повелів присвяченим зберігати зникнення реліквії таємно, але Магістр Святого Ордени Грациан, бажаючи порушити в народі обурення проти язичників, відкрито звинуватив у викраденні Грааля служителів храму Ваала. Християни негайно зруйнували це капище і вбили жерців, але Грааль знайдено ні… Боротьба влади. Вибори. Зло. Вибори у минулому і вибори сучасні відрізняються лише базовими наборами дієслів і іменників у визначенні те, що відбувається. Наприклад, тоді як виборах взяли участь 30% від спискового складу виборців при порозі легітимності 25%, а й за переможця подано 20% виборчих симпатій, це означатиме, що переможець представляє інтереси 6% дорослого населення (0.3*0.2=0.06).Даже якщо візьмуть участь 60% від спискового складу і поза переможця подадуть 40% голосів, це означає, що переможець представляє інтереси лише 24% дорослого населення (0.6*0.4=0.24). Перемога будь-якого електорату за будь-якої виборчої системи дає влада меншості над більшістю. Сукупність потенційні виборці, їх списковий склад, називається в математичної статистиці генеральної сукупністю. А сукупність реальних виборців котрі відвідують ділянки називається вибіркової сукупністю, чи вибіркою. Вибірка це надзвичайно ёмкое статистичне поняття і це є у будь-який експериментальної науці. При реальної оцінці переваг має бути відома методика оцінки презентабельності вибірки, тобто такої комплексу її властивостей, що свідчить про, наскільки параметри даної вибірки близькі до аналогічним параметрами генеральної сукупності. Якщо вибірка представницька по заданим критеріям близькості, що їх задоволені, то вибори вважатимуться статистично легітимними, а інакше немає. Усвідомлюючи випадковість результатів виборів математик може перевірити статистичну гіпотезу про суттєвості чи значимості відхилення досвідченого розподілу ймовірностей від равновероятного розподілу. Коли кажуть, що ваша може виявитися вирішальним, ми віримо, це нерозумно і ненауково. Найкраще мабуть озвучив виборчу технологію Йосип Віссаріонович, знав на кадрової політиці, — про результати виборів залежать немає від тих, хто голосує, як від тих, хто вважає. Аналіз результатів та його інтерпретація залишається по колишньому, як й у не за ЕОМ, а й за людиною, з його «чинником ». У цьому шляху програмісти міг би підкинути пару рішень. За часів коли влада хотіла відвернути увагу громадськості від і переключити увагу народу потім то інше, вона повідомляла або кому нибудь війну, або що нибудь підривала чи топила на своїх батьківщині, і тоді починався пошук інших та інші ворогів і відьом. Ведучи мову про програмуванні взагалі і у особливості про нейролінгвістичному программировании, нельзя пропустити повз вух таке явище у житті совремінного суспільства, як флешмоб. Флешмоб це коли домовляються між собою про том, что вони зберуться раптово натовпом в певному месте, устроят миттєве стовпотворіння і здивують усіх її абсурдністю, наприклад все дружно зберуться біля підніжжя Ейфелевої вежі та высунут до краю свою мову на 10 хвилин, чи знімуть труси. У цьому сенсі Жовтневу революцію у Росії так можна трактувати, як флешмоб, організатором якого був Ульянов. Великі натовпу революційних матросів, подкачанных морфіном, кокаїном і алкоголем було організовано для абсурдною і безглуздою акції - покататися як у каруселях на воротах Зимового палацу. Цей флешмоб настільки вразив уяву заседавших в Зимовому старців, що вони нарешті почали несамовито хреститися і ми віддали влада цим самим революційним матросам. Матроси які мали доступу до таких розвагам, як ігрові автомати, чи аквапарки, й які самі були надзвичайно здивовані такого ефекту, оскільки до цих пір єдиними їх отрадами й іншими розвагами були шалений онанізм, рідкісні понюху кокаїну і горілка. І самий флешмоб досить вірусне і небезпечне явище, адже домовитися можна до будь-якого. Наприклад, якщо група осіб величиною зі середній місто домовитися в певний час разом у всіх будинках вимкнути світ і все електроприлади, та був через п’ять хвилин) усі електроприлади разом включити, то миттєво вийдуть з шеренги й просто згорять все електропідстанції. Отож флешмоб це явище необразливе до часу. Як вона та грип, як і ірландський шэнь-фэнь і Бен-Ладен. Ведучи мову про грип, згадаю думка одного мого знайомого ароматерапевта, впевненого у цьому, що захворювання ГРЗ корелює з тими духами, які ми обоняем. Відомо, що у останнім часом з’явилася величезна кількість просто дуже смердючих жіночих духів, за запахом нагадують які то дешеві лакофарбові матеріали чи розчинники, їх запах настільки дивовижний і безглуздий, що чимало літні акторки що неспроможні виступати на сцені, позаяк у залі сидить натовп дурних дівах поливших себе рясно цими жахливо смердючими духами. Багато напевно чули ці запахи проходячи Паньківською вулицею. Це безглузда й жахливо нічого поганого яка пахне нова російська хвиля. Можна напевно вибачити них, якщо вони молоді й думають, що те й є справжні духи, адже раніше ніколи не чули запаху справжніх французьких духів. Отож, цей ароматерапевт вважає, що ви перебуваєте у дії аури запаху тих духів, що ви ненавидите, наприклад духів вашого шефа, то ризик занедужати ГРЗ чи грипом значно збільшується. А переносником вірусу грипу є, як відомо перелітні птахи, котрі за шляху своєї міграції какают в небесах, чому ми дихаємо і «глибоко вдихаємо аерозоль їх калу з вірусами, що вони рясно скидають на голови щось підозрюють перехожих. І заробляємо на свою голову ГРЗ, грип, описторхоз та інші радощі буття. І власне кажучи все небезпечно. Ось, наприклад у багатьох станицях краю стало модним ловити рибу, виливаючи в воду дуст ДДТ, якого на хімічних складах величезні кількості, потім рибу просто збирають із поверхні пливучи на човнах. Адже дуже багато хто, коли вживають для харчування рибу, виразно чують запах дусту ДДТ, що є основним канцерогенним речовиною. І, тим не менш рибу все їдять. Але щойно почнуть німіти пальці на ліву руку, то це певне вже початок кінця. Понад те, дуст ДДТ багато бабусі додають для засолювання риби, щоб риба не псувалася личинками мух, довше зберігала свій сріблястий колір. Або наприклад, багато хто купують над ринком олію. Але мало хто знає, що продавці розбавляють олію дешёвым трансформаторним олією де міститься канцероген діоксин. Таке олію нічим не пахне і більше тягуче і густе, нагадує машинне олію для змащування дверних петель. У цьому сенсі бути більш пильними. За великим рахунком, нас очікують читачем найнесподіваніші та фатальні нам події всюди, куди б не ступила наша нога, їхали ми б в метро, чи пішли скупатися в аквапарку з містичним дракуловским назвою Трансвааль. Люди живуть у житлофонді, який 80 відсотків є обрушающимся, не випадково у всіх газетах з оголошеннями виросло в тисячі разів кількість оголошень про продаж чи обмінах житлоплощі, оскільки люди відчувають, що їхні оселі валяться, тріскаються, жити у них небезпечний життя, падають бетонні сходові прольоти, ховаючи під собою бабусь та дітей, п’яні виконроби 70- x років за соціалізму будували ці будинки, крадучи все що можна, й у роки перебудов теж, сходові марші лежать на глині і піску, на слэнге архітекторів це все «падёжные» вдома, квартири них купують лише неписьменні колгоспники і ідіоти. 80% житлофонду саме таке. Навіть древні дольмени древні будували якісніше і основательней, ніж побудовано багато сучасних багатоповерхівки, досить сказати, що верхня плита дольмена важила до 20 тонн, як і її піднімали наші древні предки до цього часу неясно. Але це плити тримаються міцніше вже багато століть, а сучасні сходові прольоти падають. Згадавши про дольменах, хочеться згадати такі асоціаціях: Скрізь в розкопках з усього краю археологи знаходять древні речі з Мессопотамии. Тамань це древнє князівство Тмутаракань. У 1068 року князь Гліб поміряв кригою відстань по Керченській протоці між Керчю і Таманню (Тмутараканью). На місці Тамані у період князя Святослава стояв місто Тумен-Тархан. Не знайдено поки що тільки в Тамані легендарний Тмутараканский Бовдуре (Ідол), статуя, згадувана ще в «Слові про похід Ігорів». Керченську протоку називався Боспор Кіммерійський, нинішня станиця Сінна, це давня Фанагорія. Гермонасса, це нинішня Тамань, а Анапа це давня Горгиппия. Високо цінувалися у цьому регіоні скіфські і сарматські молоді раби і рабині. Греки називали все тутешні народи варварами. Їх варварами були всі наші древні предки яких ми із Вами сталися, це скіфи, таври, синды, меоты, хазари, косоги (прізвище Косигін від слова косог), половці, татаро-монголи, болгари, ясиосетини, ираноязычные сармати, і особливо адыги. Турецьким загарбникам адыги пручалися завзято. Але туркам вдалося повною мірою створити на чорноморському узбережжі Кавказу ряд опорних пунктів — у гирлі Кубані фортеця Темрюк, соціальній та Копыле (Славянск-на-Кубани), Суджук-Кале (Новоросійськ) і мене був. Тут розташовувалися сильні гарнізони яничарів — добірної турецької піхоти. Починаючи з XVI століття турецькі і кримська влада щорічно вивозили із Кавказу від 15 до 20 тисяч рабів. Работоргівля була распространённым і геть звичайним промислом. Військові дії поєднувалися з проповіддю мусульманства. Насадження мусульманської релігії (ісламу) вважалося важливим засобом підпорядкування адыгов Туреччини. Тоді повсюдно пробували сіяти пшеницю привезённую з Єгипту. Це було настільки нав’язливою ідеєю, що й козак Головатий пробував переважають у всіх куренях засівати пшеницю привезённую з Єгипту. Згодом цей дало свої плоди в становленні Кубані, як району де рясно ростуть злакові і паслёновые. (20/03/2004. Далі буде. Твір UnderConstruction). АВТОР: УТИШЕВ СЕРГІЙ ОЛЕКСАНДРОВИЧ. НАЗВА: Реліктові інтуїції пам’яті й історичні перпендикуляри. TITLE: Relict intuitions of memory and historical perpendiculars. Е-mail: [email protected]; [email protected]; [email protected]. @====================================================================== .