Князь Володимир Святий

Смоленський коледж телекоммуникаций.

РЕФЕРАТ з історії тема: «Князь Володимир Святой».

подготовил:

Макухин Іване Івановичу проверил:

Смоленськ 2002 г.

ПЛАН Введение 3.

Князь Володимир Святий 5 Укладання 24 Молитва князю Володимиру 25 Література 25.

Введение

Наша історія про ті часи, попередніх прийняттю християнства, темна і наповнена сказаннями, що їх не можна визнати безсумнівною достовірності. Цьому причиною рівня нашим перші літописці писали не раніше другої половини ХІ ст. і про події, які відбувалися на їх батьківщині в IX і Х століттях, крім небагатьох письмових грецьких звісток, або не мали інших джерел, крім изустных народних переказів, які, зі свого властивості, піддавалися вигадок із змінами. З достовірністю можна сказати, що, подібно всім північним європейських народів, і російський тільки з християнством отримав справжні і міцні підстави подальшої вироблення цивільної та державного життя, основи, без яких власне для народу немає історії. З давнини східна половина нинішньої Європейської Росії була населена народами племені чудського і тюркського, а західної половині, крім народів литовського і чудського племені, примыкавших своїми поселеннями до балтійському узбережжю, жили слов’яни під різними місцевими назвами, тримаючись берегів річок: Західної Двіни, Волхова, Дніпра, Прип’яті, Сожи, Горині, Стыри, Случі, Бугу, Дністра, Суди, Десни, Оки зі своїми притоками. Вони жили невеликими громадами, які мали своє осередок у містах — укріплених пунктах захисту, народних зборів та управління. Ніяких установлень, сполучних собою племена, був. Ознак державного життя ми помічаємо. Слов’яно-руські племена керувалися своїми князьками, вели собою дрібні війни" та над стані були охороняти себе взаємно і спільними зусиллями проти іншоплемінців, тому часто були покоряемы. Релігія їх полягало у обожнюванні природи, в визнання мислячої людської сили за предметами і явищами зовнішньої природи, в поклонінні сонцю, небу, воді, землі, вітрі, деревах, птахам, камінню тощо. п. в різних байках, віруваннях, святах і обрядах, створюваних і учреждаемых підставі цього обожнювання природи. Їх релігійні уявлення почасти виражалися у вигляді ідолів, але вони мають не було ні храмів, ні жерців; тож їх релігія не могла мати ознак повсеместности і неизменяемости. Але вони були неясні ставлення до існуванні людини по смерті; замогильний світ видавався їх уяві продовженням справжнього життя, отож у той світ, як й у тутешньому, передбачалися одні рабами, інші панами. Вони вшановували померлих прабатьків, вважали їх покровителями і приносили їм жертви. Вірили вони й у чарівництво, тобто. на знання таємницею сили речей і живили велика повага до волхвам і волхвицам, яких вважали володарями такого знання; з цим пов’язувалося безліч марновірних прийомів, якось, гадань, шепотінь, зав’язування вузлів, тощо. Особливо була великою віра у таємне могутність слова така віра виражалася в багатьох змов, уцілілих досі в народу. Відповідно до такому духовному розвитку було їхній стан життєвої вмілості. Вони вміли будувати собі дерев’яні житла, зміцнювати їх дерев’яними стінами, ровами і земляними насипами, робити тури і рибальська снасть, обробляти землю, водити свійських тварин, прясти, ткати, шити, готувати страви і напої - пиво, мед, брагу, — кувати метали, обпалювати глину на домашню посуд; знали вживання ваги, заходи, монети; мали свої музичні інструменти; війну ходили з метальними списами, стрілами й почасти мечами. Усі пізнання їх переходили від покоління до покоління, посуваючи вперед дуже повільно, але зносини з Византийскою імперією й почасти з арабським Сходом мало-по-малу надавали на російських слов’ян освітнє вплив. З Візантії заходило до них християнство. У половині IX століття російські, після невдалого походу на Візантію, коли буря винищила їх суду, прийняли хрещення, але по тому язичництво знову узяло гору країни; але й по тому частина з російських служили на службі візантійських імператорів в Греції, приймали там християнство і приносили їх у свою батьківщину. У половині Х століття київська княгиню Ольгу прийняла св. хрещення. Усе це, проте, були лише підготовчі явища. При князів з так званого Рюрикова вдома панувало повне варварство. Вони обкладали російські народи даниною і по певної міри підпорядковуючи їх собі, об'єднували; та їх влада мала недержавні, а наезднические чи розбійницькі риси. Вони оточували себе дружиною, шайкою молодців, жадібних до здирству і вбивствам, становили з мисливців різних племен рать і робили набіги сусіда — на області Візантійської імперії, на східні країни, прикаспійські і закавказькі. Мета їхня була придбання видобутку. Для того ж поглядом вони ставилися і до народів: останні присуджувались платити данина; і що більш можна була пов’язана з них брати, тим паче брали; за цю данина котрі брали її не приймали він ніяких зобов’язань надавати якусь вигоду зі свого боку підданим. З іншого боку князі та їх дружинники, маючи у своєму виду лише данина часові та видобуток, не намагалися вводити чогось у життя які б сплачували данина, ламати їх звичаї, і залишали зі своїми внутрішнім строєм, лише тільки б вони давали данини і побори. Такий варварський склад життя змінюється з прийняттям християнської релігії, з якою з Візантії - самої що утворилася ті часи державиперейшли до нас як поняття юридичні і державні, і початку розумової й літературну діяльність. Прийняття християнства було переворотом, обновившим і оживотворившим Русь і вказав їй історичну дорогу. Цей переворот зроблений Володимиром, які мають найменування Святого, людиною великим зі свого часу. На жаль життя його соратникові нам мало відома подробицях і літописі, повідомляють його істерію, передають чимало таких чорт, у достовірності яких студія-продакшн і швидше сумніватися, ніж приймати їх у віру. Відкидаючи всі, що піти може піддаватися сумніву, ми обмежимося короткими даними, які, за всієї своєї жалюгідній кількості, всетаки досить показують надзвичайну важливість значення Володимира російської історії. Князь Володимир Святой Владимир був сином войовничого Святослава, київського князя, який зробив похід на хозар, пануючих в південно-східної Росії, взяло їх місто Саркел-на-Дону, переміг прикавказские народи: ясов і касогов, завоював Болгарію на Дунаї, але мав після завзятій захисту поступитися її грецькому імператору. На поворотному шляхи виходу з Болгарії Русь він було вбито печенігами, народом тюркського племені. Ще у дитячому віці, Володимир мав новгородцями на князювання і у Новгород разом із своїм дядьком Добрыней, братом його матері Малуши, ключниці його бабки Ольги. По смерті Святослава між дітьми його почалося междоусобие. Київський князь Яропопк убив брата свого древлянського князя Олега. Володимир зі своїми дядьком утік у Швецію і повернувся Новгород з чужоземної раттю. Ворожнеча вони з Ярополком виникла від того, що князя полоцького Рогаедь, руки якої просив Володимир, відмовила йому такими словами: «Не хочу роззути (роззути нареченого — обряд весільний; роззути замість — вийти заміж) сина раби ». попрекнув його ницістю походження по матері, і збиралася виходити за Ярополка. Володимир завоював Полоцьк, убив Рогводода, полоцького князя, і одружився насильно на Рогнеди. Слідом потім він опанував Києвом та убив свого брата Ярополка. Літописець наш зображує взагалі Володимира жорстоким, кровожерливим і женолюбивым; але коли ми поспіль не можемо довіряти такому зображенню, так як у всьому видно, що літописець з наміром хоче накласти на Володимираязичника максимально чорної фарби, щоб то яскравіші зазначити чудотворне дію благодаті хрещення, представивши тієї самої князя у самому світлому вигляді після ухвалення християнства. З большею достовірністю можна взяти взагалі звістку, Володимир, тоді ще язичником, був володарем великого простору Росії і старався, як про поширення своїх володінь, і про зміцнення своєї влади з них. Отже він велів новгородській землею — берегами річок: Волхова, Неви, Позначки, Лупа, — землею бєлозерської, землею ростовської, землею смоленської в верхів'ях Дніпра й Волги, землею полоцької на Двіні, землею сіверської по Десні і Семи, землею полян чи київської, землею древлянской (східна частина Волині) і, мабуть, також західної Волинню. Радимичі, жили на Сожи, і в’ятичі, жителі берегів Оки та її приток, хотіли відкластися від підданства і було приборкано. Володимир підпорядкував данини навіть віддалених ятвягів, полудикий народ, котрий у лісах і болотах нинішньої гродненської губернії. Не має проте думати, щоб це володіння мало характер державний: воно обмежувалося збиранням данини, де можна було збирати її, і такий збирання мало вид грабежу. Сам Володимир зміцнів на Києві з допомогою чужинців — скандинавів, званих ми варягами, і роздав їм міста, звідки відносини із своїми збройними дружинами вони могли збирати данини з жителів. Перші роки життя і князювання Владімірова веселі, як діяння людини, косневшего у темряві язичництва, яке умягчает серця; але такими були і темні початку рівноапостольного Костянтина та інших великих чоловіків, які стали згодом просвітителями і благодійниками свого царства; відтак і не боїться історія піднімати цю завісу, тому що то ще большею славою осяяне світла сторона їхнього життя. По смерті поганського завойовника Святослава між трьох його синів тимчасово розділилася земля Російська: старший Ярополк сіл княжити у Києві, область древлянская стала долею Олега, Новгород призначений був юному ще Володимиру, який там княжив під керівництвом досвідченого дядька свого Добрыни. Невдовзі після смерті батька виникло междоусобие братів. Старий воєвода Святослава Свенельд порушив Ярополка проти молодшого Олега, який убив на ловлі сина Свенельдова. Олег під час битви було з мосту і затоптано кіньми; плакав Ярополк, коли я довідався про «смерть братньої, але й він також стояла смерть від брата. Дізнавшись про долю Олега, Володимир біг за море до варягам, звідки колись відбулася сила російських князів; він повернувся звідти з новою дружиною вже не лякаючись Ярополка, шукав випадку помститися йому за смерть брата, за обов’язком помсти язичницької. Перш початку брані вже хотілося розпочати споріднену зв’язку з сильним плем’ям інших князів варязьких, які прийшли також через моря, и послав просити за себе дочка князя Полоцького Рогволода, але горда Рогнеда веліла відповідати Володимиру: «Не буде, щоб коли-небудь отрешила я ремінь у чобота сина рабынина», бо князь Новгородський ні сином законній дружині Святославовой, але рабині його, ключниці Малхи. Раздражённый Володимир пішов війною на Полоцьк, переміг Рогволода, спалив місто та, винищив весь рід його князів, силою взяв за себе гордовиту Рогнеду. Тоді, зміцнівши силами, пішов проти Ярополка з усіма полчищами варягів і слов’ян. Слабкий Ярополк втік із своєї столиці у укреплённый місто на збігу Росі і Дніпра, але там очікувала його зрада від прісних: власний воєвода під назвою Блуд, підкуплений Володимиром, видав князя братові; він переконав Ярополка йти на поклик Володимира стан його, де він дружина варязька умертвила Ярополка перед обличчям брата. Володимир взяв за себе вдову його, пленницу грецьку, вже вагітну, і південь від цього нечестивого шлюбу народився Святополк, колишній згодом убивцею братів своїх, трьох синів Владимировых, бо Господь стягує іноді гріх батьків на дітях, для страшного прикладу і повчання. Не був щасливим для Володимира Смалинюка й шлюб його з Рогнедою, яку також сватався і Ярополк; Володимир майже став жертвою помсти дочки Рогволода. У 980 р. вступив Володимир на престол батьківський і, ще квітучих летах, виявив себе хоробрим воїном, подібно батькові своєму Святославу, а й мудрим правителем, подібно блаженної бабі своєї Ользі. Негайно відпустив він дружину варязьку, з допомогою якої опанував Києвом, бо варяги, по старій пам’яті своїх набігів, шанували не союзниками Володимира, але завойовниками його галузі та вимагали данини з киян. Пестливими промовами ублажил їх Володимир, доки зібрав досить сили, аби протистояти їм; тоді змусив їх у Царгород шукати собі служби у імператора, якого випередив про неспокійному дусі цей дружини. Затвердивши влада свою, Володимир виявив старанність своє до богів поганським, спорудив новий бовдур Перуна з сребрянною главою і його біля теремного двору на пагорбі разом із іншими кумирами. Туди стікався народ ослеплённый, і Земля осквернялась кров’ю жертв; можливо, совість тривожила князя, і сію кров’ю шукав він погодитися з богами язичницькими, доки нарешті пізнав ту єдину, спокутну кров, яка мала умиротворити людини з Богом. Часом не тільки жертви тварин, а й людські падали на пагорб Перуна; повернувшись й Лінарес із перемогою після щасливою війни, зважився він якось, за порадою бояр своїх, заклать на поталу богам когось із отроків чи дівиць київських, і жереб упав на юного варяга Іоанна, вже просвещённого християнством. Дарма намагався врятувати її відчайдушний батько: обох обрушилася лють народна, із сином і її батько впали під уламками обрушенного ними житла; вони були перші й останніми мучениками християнськими у поганському Києві. Жертвуючи ідолам, жертвував Володимир і пристрастям своїм, бо хто був боги идолослужителей, а то й демони, які викликали їх до задоволенню своїх пристрастей? Подібно зі звичаями язичницькими, потопав князь російську насолодах чуттєвих і за виразом літописця, жінколюбний був, подібно Соломону. Не вдовольняючись первою супругою Рогнедою, від якої мав чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава і Всеволода, він їх назвав сином своїм і Святополка, узявши за його мати, дружину брата свого, і ще мав трьох законних по поганству дружин — Чехиню, від якої народився йому Вышелав, а від двох останніх сталися Святослав і Мстислав і двоє майбутніх страстотерпця, Борис і Гліб, прославлені у Церкві Російської. Крім цих законних дружин, ще безліч наложниць наповнювали палати їх у Києві, Вишгороді і Берестові; здавалося, якщо попущено було зануритися то скверни язичництва, то тут для того лише, щоб тим поразительнее було його звернення до світла Христового. Посеред чуттєвих насолод майже наздогнав його смертний годину рукою старшої дружини Рогнеди, прозваної у літописі Гориславою, за тими бід додати, яких зазнала вона у життя; вибачивши йому вбивство батька і любителі братів, вона могла вибачити йому перевагу інших дружин, і якось, коли князь відвідав її уединённое житло під Києвом, на селі Предславине, Рогнеда зважилася умертвити його уві сні. Прокинувся князь і отвёл удар; вже хотілося сам страчувати винну й звелів їй, облекшись в шлюбні одягу, очікувати смерті, але з’явився на храмині ненавмисний заступник, отрок, син її Ізяслав, подав меч батькові чи матері і, навчений матір'ю, сказав: «Ти чимало, батько мій, син твій тут свідком!» — і випав меч з руки гнівного батька. За порадою бояр своїх вибачив він винну заради сина неї і віддав їм у доля колишню область Рогволода. Славні були військові справи Володимира ще в дні його язичництва: недаремно кров варязька текла у його жилах і горів у ньому дух батька його Святослава. Насамперед боровся разом з Мечеславом, кралем польським, який, подібно йому, став просвітителем своєї землі; зброєю отторг в нього міста Червенские, які склали згодом сильне князювання Галицьке, потім упокорив відважних вятичів і радимичів, які хотіли платити йому данина, і завоював країну ятвягів, дикого племені латиського, обитавшего у лісах між Литвою і Польщею, і поширив межі свої впритул до помор’я Балтійського. Із заходу кинувся він у схід та з дружиною Новгородскою, під начальством дядька його Добрыни, спустився Волгою в землю болгар, які жили на гирло Ками. Злякані його навалою, вони просили світу і відпустили послів із багатьма дарами; вони ж впоследстви шукали залучити могутнього князя до псевдовченню Магометову, ними сповідували. Бажання пізнати істину вже зайнялося у душі Володимира, що з дитинства ще пам’ятав християнські вдачі та поради блаженної бабки своєї Ольги, і разом із християнами плакав над її могилою. Якщо й заглушены були насіння християнства бурхливому віці юнацтва, коли, проживаючи північ від між поганських варягів і слов’ян, далекий був від України всього християнського, то, повернувшись у Києві, де отримав знову простий віри Христової, було він залишитися байдужим до перших спогадам свого дитинства. Як пояснити інакше раптову зміну думок Путіна і це дивовижне нараду князя відносини із своїми боярами про обрання віри істинної, яке повторюється у жодній літописі! Тим щире розповідь цей, що він збережені все військові риси духу варязького, бо, обравши віру, Володимир пішов не просити її в греків, але завоёвывать. Благодать Божого торкнулася його, але з раптом, а поступово оновлювався у ньому внутрішній людина, суворий варяг став лагідним християнином; від того так міцна була ця зміна у Володимирі і такою твёрдою стопою стало Християнство у землі Російської при самому його початку — це без будь-якого кровопролиття, лише силою волі і потрібна переконання князя, якого звик скорятися його народ, як мудрому правителю, пекущемуся про його благо. Так описує преподобний Нестор, в простодушної літописі своєї, утішливе звернення Володимира до християнства і (попередня суперечка про вірі у його палатах. Прийшли в 986 року болгари віри Магометовой і сказали: «Ти, князь, мудрий і смыслёный, а чи не відаєш закону, увіруй до закону наш і поклонися Магомета». — «Яка ж віра ваша?» — запитав їх Володимир, і вони відповідали: «Віруємо Богу, а Магомет вчить нас обрізання, забороняє смакувати свинину і вино, але з смерті обіцяє нам червоних дружин, кожному до серця його, дозволяючи й у тутешньої життя многожёнство». Зваблива була сластолюбця повну свободу пристрастей, але дивним здавалося йому обрізання і заборона вина; попущением Божим дію однієї пристрасті перемогло у ньому іншу, щоб відвернути від обох. «Вино є веселіє на Русі, і можемо ж без нього бути», — відповідав він болгарам. Почувши про посольстві болгар, прийшли й посланці від тата, в галузі німецької, котрі почали викривати язичнику нікчема його ідолів і проповідували Бога єдиного. Володимир хотів знати про заповідях їх віри; вони відповідали поблажливо, заповедуя посаду за силою кожного, бо хто п'є чи їсть, то все на славу Божу, за словами апостола (1 Кор. 10, 31). Але найбільш ця ослаба, якою сподівалися привернути язичника, не зворушила його серця, адже він вимагало викриттів сильних для потрясіння духу, і цілком дозволу від пристрастей. Просто і мудро відповідав німцям Володимир: «Йдіть назад, бо цього батьки наші від вас це не приймали». Тоді й євреї хазарські, жили в Тавриді, подвигнутые звісткою про посольстві болгар і християн до дужого князю російському, думали залучити його до своєї віри. Посли їх сказали йому: «Християни вірують тому, кого ми розіп'яли, ми ж віруємо єдиного Бога, Авраамову, Исаакову і Иаковлеву». Запитав та його Володимир: «Що таке закон ваш?» — і почув почасти те, що і південь від болгар; обрізання і заборона свинини, з додатком зберігання суботи. «І де земля ваша?— запитав їх Володимир.— І ви нині?» Зніяковіли євреї і сказали князю: «Прогневался Бог на батьків i розточив нас щодо країн, гріхів заради наших; Єрусалим, земля наша, до рук християн». Онук мудрої Ольги відповідав їм: «Які ж вчіть ви інших, будучи самі отвержены Божий; якби Бог любив вас і закон ваш, були б ви расточены по чужих країн; хочете і піддати той самий долі?» Нарешті, надіслали і греки філософа свого до Володимира, під назвою Костянтина, який викрив проти нього всю плотську принадність віри Магометовой і той духовну сліпоту, в якою коснели євреї, распявшие Панове слави та самі добровільно що відкинули порятунок своє, що перейшло до християнам. Вчення християнське були не вразити язичника; він хотів чути від філософа, навіщо зійшов Бог на грішну землю й усю повість страждань Христових. Тоді, у коротких, але яскравих рисах розкрив йому філософ все чудесна сказання Старого Завіту: з приводу створення піднебіння та землі, про створення та падіння людини, досвідчену дияволом, вигнанні його із Раю і першому братоубийстве (гірке спогад для вбивці брата!). Страшна картина потопу, караючого землю за гріхи покупців, безліч вогненна страту Содом і Гоморру, обрання Авраама родоначальником нового племені, з яких мав статися Искупитель, рабство Ізраїлю країні Єгипетської і чудові знаки, з якими вимучив їх Мойсей з полону, прехождение Чермного моря, и затоплення фараона; закон, даний Богом посеред громів і блискавок Синайських, і завоювання Ізраїлем Обіцяної Богом Землі; цар войовник Давид, угодивший Богу, із сином його Соломон, будівельник храму, святая-святих, й наступні те долі царства до руйнування Єрусалима й першого храму; вавилонське сімдесятирічне полон і відновлення храму, у якому мав прийти сам Господь, передвіщений пророками; усе це, при дивовижне світло висловів пророчих, які передували про кожен подію аж до останнього, найбільшого їх, зішестя на грішну землю Бога, глибоко вразило душу Володимира. Та його розчулилося, коли відразу після всіх старозавітних картин філософ розповів йому смиренне євангельську повість про воплотившемся Творця, рождённом задля її порятунку в убогому вертепі від Діви і повитом в яслах між безсловесних, Який, коли настав час виконати дивне спокута людей, з’явився на пустелі, хрестився в Йордану, зібрав учнів, і проповідував Євангеліє Царства Небесного із багатьма чудесами, ознаменовавшими сина людському Сина Божого; як, відданий учнем, був Він представлений судилище язичницьке жерцями єврейськими, мучимо, зганьблений, розіп'ято на хресті як у третього дня воскреснув від труни, у виконання слів пророчих; як, умертвивши смерть, вознёсся на небо до Батькові Своєму і ниспослал від Нього Духа Святого на учнів Своїх, які проповідували віру Христового по всесвіту. Народження Бога від Діви і розп’яття його за дереві хресному вразили язичника, який звик шукати земного величі в богів своїх; але філософ пояснив йому подив його: «Обольщён був древле Адам і, богом побажавши бути, не став богом; цього заради Бог став людиною, щоб обоготворить Адама; лестощами женскою загинув у раю Адам, скуштувавши забороненого дерева, і південь від Діви що втілився Бог распялся на дереві, щоб оновити занепалу природу людини». Мудрець християнський, бажаючи ще більше вразити як думки, а й почуття Володимира, показав йому ікону Страшного суду, на якому зображені були борошна грішників і блаженство праведних. Глибоко зітхнув Володимир, споглядаючи чудову цю ікону, яка представляла йому власну його доля у майбутньому столітті, а то й покається. «Благо цим одесную й горі цим ошуюю!» — вигукнув він, і філософ сказав князю: «Якщо хочеш одесную стати з праведними, то віруй в Христове вони, розп’ятого і воскреслого з мертвих, і хрестись в ім'я Його». Торкнуто було серце язичника, але з раптом міг зважитися залишити широкий шлях мирських насолод, аби взяти тісні врата, які діяли в Царство Боже. «Пожду ще замало», — сказав Володимир і поклав у своєму випробувати про віру, бо справа не йшла не про один особистому його переконанні, а й освіті всього народу. З великими дарами і почестями відпустив він філософа і скликав бояр своїх колег та старійшин градских на спасенне нараду, від якої мало залежати як тимчасове благо землі Російської, а й вічне. «Ось приходили до мене болгаре, — говорив князь, — пропонуючи ухвалити Закон їх; потім приходили німці, вихваляючи також віру свою; були після нього і євреїв; останні прийшли греки, засуджуючи всі інші вірування і прославляючи своє; багато розмовляв посланий їх початок і долях світу цього, дивовижна була розмова і сладостна для слуху; він возвещал про інше світі, у якому умираючі знову воскреснуть, щоб більше вмирати, й обіцяв сиe тим, хто вступить у їх віру, погрожуючи мукою огненною відступників; тож, додайте мені розуму, який дасте відповідь?» Бояри і старці відповідали: «Ти відаєш, про князь, що ніхто свого не хулить, а хвалить; Якщо ж хочеш вшанувати істину, маєш в собі людей вірних; пішли їх випробувати віру кожного з цих народів, щоб бачили, як служать вони Богу своєму». Мудре слово сиe було з серцю князю й оснащено всім його людям; обрали десять чоловіків, добрих і смыслёных, і сказали їм: «Йдіть спочатку колись, испытуйте віру їх». І саме, бачачи нечисті справи їх і безглузде служіння, з огидою повернулися на землю свою. Князь не думав посилати їх до євреям, яких пропащого стану не терпіла шляхетна душа його; але послав людей своїх у християнські землі, щоб звідти почерпнути просвітництво духовне, й звелів йти спочатку до німців, і потім до греків. Не так особливого промислу Божиего трапилося те, що послані його соглядать церковну службу німців не умилились усім серцем і, не вибравши собі ніякої користі душевної, ухилилися від нього до греків, бо звідти потрібно було воссиять Православ’ю на грішну землю Російську. Досягнувши Царгорода, постали вони двом імператорам — Василю і Костянтину, онукам Багрянородного, і сповістили їм духовну мета свого послання, обіцяючи бути общинниками їх віри, якщо видовищем богослужіння розчулиться їхньому серці. Зраділи кесарі грецькі і багатьма обсипали їх почестями. Негайно послали вони схильні до Патріарху з такою словом: «Прийшла Русь, відчуваючи в вірі нашої; й дуже потщись влаштувати благолепную службу у храмі Софії премудрості Божою; збери священний Собор й усе клір і саме облекись у святительские ризи, так бачить Русь славу Бога сьогодення і, сподобилася благодаті хрещення, змінить ворожнечу свою на любов вже питання божественною освітиться вірою». Патріарх поспішив виконати волю царську; скликав він собор і влаштував клір, заснувавши торжество велике, як у навмисний свято возжжены були всі лампади в чудовому храмі премудрості Божою, й усе він виповнився фіміаму при сладостном співі, представляючи видовище більш подібне небесному, ніж земному. Посеред цього благоліпності церковного увійшли до святилище кесарі в усій красі пишного двору свого і із нею російські посли; їх поставили б на місці, звідки могли вони бачити всю красу церковну і чудесна служіння Патріарха, з усім собором єпископів, пресвітерів і дияконів. Здивувалися прибульці російські: погляди й слух їх кількість ніколи не бачили нічого подібного, і серце їх запізнала істину в цю урочисту хвилину, оскільки було до них приставлені диаконы, объяснявшие весь таємничий сенс божественної служби. Думалося їм, що ангели з'єднували гласи свої з ликом людським, і «поза себе в захваті, вийшли вони з храму по скоєнні літургії. Світло благодаті торкнувся їх серця, вони полюбили віру грецьку, вихваляючи чудесна її богослужіння. Вісім днів пробули посли російські в Царгороді, і з багатьма дарами відпустили їх імператори там, навіюючи їм провістити те, що бачили і себе чули. Коли повернулися на землю свою, скликав знову Володимир бояр своїх колег та старійшин і наказав послам провістити дружині все, що відчули про віру в далеких країнах. З усією щирістю відповідали посли: «Ходили ми колись, і дивним нам здалося служіння їх; стають вони, сідають хіба що шалені, в розпущених одежах й страшенно дивляться в протилежні боки; все в них похмуро і смрадно, і немає нічого доброго у законі їх. Були ми у німців, і бачили різні богослужіння в церквах їх, але не матимуть будь-якого благоліпності, і знайшли собі ніякої користі душевної. Однак ми дійшли грекам і вони запровадили нашій той храм, де служать Богу своєму, воістину було невідомо ми, де живемо — на небі чи землі, бо землі такого немає, ні такої краси; лише можна сказати, що й десь — те в них перебуває з людьми Бог, і служіння йому в греків вище, ніж у народів. Не можемо забути баченою нами краси; кожен, посмакувавши якось солодкого, не захоче після відчути гіркоти; і ми можемо долее тут залишатися чужими цей вірі». Глибоке враження справило щире слово це дружину Владимирову; багаторічні старці із числа бояр його, у пам’яті яких свіжими ще були минулі часи блаженної Ольги, сказали князю: «Якби хороший був закон грецький, то ми не прийняла його і баба твоя Ольга, що була мудрейшею із усіх людей». Заповітне ім'я Ольги вирішило вибір улюбленого її онука, про яку стільки молилася вона; він як хотів більш відчувати про віру і лише запитав бояр своїх: «Де хреститися?» Старці коротко відповідали: «Там, де тобі любо». Тут знову представляється чудесна видовище, яке повторилося ні з якому народі, бо у князя російському цілком позначилося войовничий дух варязького його племені: він шукає християнства, але з хоче смиренно вимолювати ньому превозносившихся греків, пам’ятаючи приниження, якому піддалася мудра Ольга від гордовитих кесарів, із якими билися і її батько його Святослав, і дядько Ігор. Князі російські, Аскольд і Дір, ходили колись із зброєю на Царгород де він придбали віру; піде й він, за прикладом їх, ратию на греків, але не далекий Царгород, а найближчу Корсунь де він завоює віру! Не можна вимагати смиренності від язичника і войовничої його дружини; але щиро було його старанність, хоч і з дитячим мудрованием варязьких своїх звичаїв. У 988 року зібрав Володимир численну дружину і спустився Дніпром так званим грецьким шляхом до торгової Корсуни, углубившейся в морському затоці. Князь російський став відносини із своїми судами в лимані, одне вержение стріли від міста, і розпочалося кровопролитна облога, якої відповідала так само завзята захист. Міцно билися громадяни через стін, і не успіху дружині російської, хоча звідусіль обступила вона укреплённый місто. Дарма погрожував осаждённым князь російський, що 3 роки готовий простояти під їх стінами, доки не здадуться; хто б думав про те як. Тоді Володимир став думати про нападі й звелів дружині своєї присипати стіни землею, щоб узяти місто на спис, але були і успіху; громадяни, подкопавшись зсередини під свої стіни, вночі відгрібали насип і несли землю всередину міста, де насипали площею цілий пагорб, досі видимий посеред руїн Корсуни. Так протекло шість місяців порожніх зусиллях, доки не вклав Господь у серце одного Корсунянина, саном пресвітера, під назвою Анастаса, відкрити Володимиру таємне засіб опанувати містом, не для зиску людської, але щоб самого завойовника придбати Богу, бо відома була йому хороша мета цей надзвичайної брані. Коротко написав він у стрілі: «Є джерела за тобою на схід, звідки трубами тече до нас вода, перейми їх», — і пустив стрілу цю до лав російський. Здивувався Володимир настільки ненавмисному поради й прийняв їх як від чоловіка, а ніби понад. Підняв він погляд свій догори і вигукнув: «Боже, якщо така буде, то сам зробив у воді цей крещуся», — і вирішив негайно перерив джерела; жаждою стомився місто та здався, але як переможець зійшов до нього з дружиною своїм Володимир, бо сам вже було переможений Богом християнським, який підкорив йому Корсунь для власного його порятунку та разом із всього її народу. Тоді послав до імператорам грецьким з такою словом: «Ось мені взяв славний град ваш Корсунь; чую, що маєте сестру свою ще девицею і прошу їх у дружини; Якщо ж не віддасте її, з вашим царствующим градом вступлю оскільки з Корсунью». Зніяковіли кесарі, і ще більше опечалилась сестра їх; але з змели вони перечити потужному князю, лише бажали звернути його за шлях порятунку та відповідали послам Владимировым: «Не личить християнам брачиться з язичником; Якщо ж хреститься, те й бажане отримає, і царювання Боже придбає, і на нас единоверен буде; інакше поспіль не можемо ми видати для неї сестри своєї». Втішною Є була така мова Володимиру, і він послав сказати імператорам: «Хрещуся, бо колись цього відчув закон ваш, і любо мені богослужіння ваше, що мені розповіли про нього послані мною мужі». Слово це заспокоїло кесарів грецьких, і вони почали благати сестру свою Ганну цього страшне неї шлюб; а тим часом послали сказати князю: «Хрестись, і тоді пошлемо до сестру нашу»; але Володимир знову відповідав їм: «Нехай колись прийдуть з сестрою вашої мають охрестити мене». Важко було Василю і Костянтину переконати царівну Ганну у країну чужу за князя-варвара, за поняттями грецьким. Гірко плакала він і говорила: «Йду туди, як у сповнений, краще було б мені тут померти!» — але державні брати втішали її: «Що, якщо зверне тобою Бог Російську землю на покаяння, а землю Грецьку избавишь ти від лютою раті? Бачиш чи, як зла заподіяла грекам Русь, і сьогодні, а то й підеш, тою ж бідою загрожує нам?» Так ледь могли переконати царівну! Вона ж навіки простилася з братами та прісними своїми і, сівши вздовж разом із сановниками царськими і пресвітерами, плачу, попливла через море Чорне, до берега чужий. З великою честю зустрів її клір і народ у грецькій Корсуни, з торжеством запровадили у град і у царському теремі, до часу скоєння шлюбу. Господь, все устрояющий користь людинам й жахається Володимира воздвигший другого Костянтина землі Російської, хотів просвітити його дивом, подібно як апостола свого Павла, щоб зробити його рівноапостольним просвітителем подданой йому країни. Під час пришестя царівни, коли все раділо в Корсуни, встречавшей сестру своїх кесарів, хвороба очей сталася князю російському, і він вражений був тимчасово слепотою при скоєному знемозі тіла. Болів Володимир і впав духом, вже сумнів початок коливати його серце, але мудра царівна затвердила їх у вірі Христової; вона надіслала сказати йому: «Приими тимчасову сліпоту цю, як відвідання Боже, бо хоче показати тобі Господь невиречену Свою славу; коли хочеш позбутися своїй хворобі, поспіши і охреститися в ім'я Святої Трійці, інакше не можеш зцілитися». Повірив слову царственої нареченої Володимир і додав: «Якщо це виповниться, то воістину великий Бог християнський!» — й звелів все приготувати для свого хрещення. Негайно розпочав оприлюдненню князя російського єпископ Корсунский з пресвітерами, які прийшли разом із царевною; у церкві Святого Апостола Іакова, що стояв посеред торжища корсунского, приготовлена була купіль; з одного боку храму була палата Владімірова, з другого — терем царівни; багато часу після ще показували площею міста царствені ці житла, руїни ж церкви видно і досі. З надзвичайним торжеством скоєно було таїнство хрещення, у якому були присутні все сановники царські і весь дружина російська, бо восприемником від купелі заочно був старший імператор, якого царствену ім'я Василя прийняв новокрещёный, й тут виявив Господь славу Свою дивовижним знаменням для звернення язичників й у затвердження в вірі народу християнського. Щойно поклав єпископ святительську руку свою головою новокрещёного і став занурювати їх у купелі, в ім'я Батька, і Сина, і Святого Духа, раптово спала хіба що луска з очей його, аналогічно, як спала колись така сама луска з очей обращённого Савла, апостола язичників. Прозрів Володимир й у радісному захоплені вигукнув: «Нині пізнав я Бога істинного!» — і він прославив Бога, просветившего погляди й серце його. Здивувалася дружина Владімірова дивовижному зцілення князя свого, і пояснюються деякі з бояр його просили також хрещення. Невдовзі опісля відновлення духовного відбулося і шлюбне торжество князя російського з греческою царевною; Ганна не страшилася цього шлюбу, бо бачила благодать Божу над чоловіком своїм та контроль усією його землею. Єпископ Корсунский любовно повчив князя, просвещённого їм у купелі, і розкрив йому істини віри християнської і правил Святих Вселенських Соборів. «Слухай собі, про шляхетний самодержець, — розмовляв, — і якби Апостольському переказам й навчання Святих батьків, право правлячих слово істини. Се нині новорожден ти благодатию Христа Бог і погода очищено від будь-якого гріха, зробившись сином Світла і спадкоємцем Небесного Царства. Дотримуй, так не спокусить тебе хтось із єретиків, але сповідай завжди до православної віри, зберігаючи чистий її символ: вірую у єдиного Бога-Отця Вседержателя. Сповідай єдине хрещення водою і духом; розпочинай з вірою до Святим Таємниць, приемля із ностальгією тіло і кров Христового, і всі церковні перекази бережи. Поклоняйся благоговійно чесному хреста Господнього, святим ікон і мощам угодників Божиих, віруй і седми Вселенським Соборам, які зберегли віру нашу чистою від усіх єресей, неї восстававших. Дотримуй чистоту тілесну в цнотливому шлюбі, оскільки з единою лише женою дозволяє сполучатися закон християнський; поважай пресвітерів Божиих, які можуть навчити тебе слову істини; в такий спосіб збереже тебе Господь від будь-яких спокус і богопротивных справ України та сподобить тебе Небесного Свого Царства молитвами пречистою Своєю Матері та провідником усіх Святих». Хоча єпископ Корсунский робив хрещення над князем російським, але, без сумніви, в Корсунь посланий був від Патріарха Цареградского митрополит, який має разом із Володимиром йти просвітити землю Російську. Мовчить про тому літопис Несторова, але священний переказ говорить, що першим митрополитом посланий ходив такий собі благочестивий чоловік, під назвою Михайло, вийшли з Сирії, і з нею шість єпископів, між якими мають були розділені єпархії російські. Перш, ніж залишити Корсунь, Володимир хотів ознаменувати там приємна подія свого хрещення і навіть поставив церква ангела свого святого Василя на горі, що була насипана посеред міста у час облоги; він попросив собі у благословення від місцевого єпископа чесну главу Климента папи римського, постраждалого у Херсоні у І в. християнства, і частку мощів учня його Фива: це перша святиня, який приніс з собою Володимир в престольний Київ разом із церковними судинами і святими іконами. Отселе збереглося у землі Російської назва Корсунської для будь-якої святині, що носить у собі відбиток давнини. Але, збираючи християнську святиню, Володимир як переможець хотів принести з собою знамення своєї перемоги, оскільки він великодушно поступався Корсунь імператорам грецьким, як шлюбне вено за сестру їх царівну. Тому зі скореного міста два мідних статуї і чотирьох коней мідних мистецтва грецького, поставлені в себе у Києві, біля створеного їм храму Богородиці, мабуть, імітуючи того, як поставлені були великим Юстиніан знамениті статуї коней перед воротами Святий Софії. Анастас, пустивший известительную стрілу до лав Володимира, супроводжував князю в числі інших пресвітерів корсунських, як людина, здобув собі доручення князя. Супроводжуваний супругою царевною і сонмом святителів грецьких, з великою торжеством залишив князь російський покорённый їм місто, де отримав порятунок собі і привабливий народові і, перейнятий великим званням своїм, поспішив на апостольський подвиг у Києві, де першим його дією було знищення кумирів, нею самою колись сооружённых. Усі велів він повалити, інші розсікти на частини, інші палити вогнем; ідола Волосу, званого скотьим богом, кинули на річку Почайну. Перуна ж громовержця, як більше шановного із усіх кумирів, велів прив’язати до кінському хвосту і волокти його з гори по Боричевому звезенню на річку, приставивши щодо нього дванадцять воїнів, які били його палицями, не оскільки бездушне дерево могло щось відчувати, а наруги демона, що під виглядом ідола спокушає людей. «Дивні діла твої, Боже, — вигукує літописець, — не вчора ще шануємо був від людей кумир цей? Нині ж вона зганьблений!» Коли вабили Перуна по струмка в Дніпро, плачу бігли його невірні ще не приявшие хрещення, і голосно вопияли: «Выдыбай, наш Боже». Є народне переказ, що він виплив до берега річки тому місці, де поставлений згодом монастир Видубицький, І що чутий був, по лестощів демонської, крик поражаемого кумира; але Володимир, побоюючись, щоб народ, не прив’язався знову до кумирам, велів слідувати його вниз рікою, всюди відштовхуючи його берега, доки не пройде Дніпровські пороги. Там, далеко за порогами, викинула його ріка, і місце це прослыло Перуновою промовою, тобто косою. Коли в такий спосіб очистив Володимир столицю від кепських ідолів, приступив вона до загальному хрещенню народу, що був досить часу приготовляем до цього священній справі попереднім випробуванням князя свого про віру, посольством обраних чоловіків з його дружини для пізнання віри справді походом Володимира під Корсунь на придбання цей віри. Повалення кумирів було остаточним знаменням її волі, якої смів не послухатися народ, звикнувши поважати свого князя. Щоб ще більше порушити ревнощі до християнству, Володимир охрестив колись перед лицем усіх дванадцять синів своїх на Почайне, й україномовні громадяни Київські змогли побачити в усьому райське життя церковному то священне таїнство, що їх очікувало. Тоді послав князь глашатаїв своїх всім містом з такою словом: «Якщо хтось не обрящется на річці в цей самий день, багатий чи убогий, раб чи вільний, той мені противник», — і з дивовижному промислу Божу, наказове, але, разом і спасенне слово це тільки знайшло собі суперечки в людях, невірних доти Богу, вірних, проте, своєму князю, і навіть було з любов’ю; усе з радістю поринули у заповітний день, на річку, кажучи один іншому: «Якби добро це було, прийняв б цього князь наш і бояри». З такою младенческою простотою стікалися вони схильні до рятівного хрещенню, і з істині збулося з них євангельський слово: «Аще не будете яко діти, не можете внити в Царство Боже» (Матф. 18, 3). Урочисте і зворушливе видовище відкрилося: рівноапостольний князь з новопросвещенным сонмом своїх дванадцяти синів і з усією дружиною стояв березі Дніпра, при світанку, очікуючи, коли зійде зоряниця і із нею воссияет світло Христов на грішну землю Російську. Перед нею в самих вод освящённой річки стояли святителі і всі пресвітери, скільки їх було, в священних одязі, із свічками і кадилами, в хмарі фіміаму, як образ небесних янголів, який спустився на грішну землю, і заповітними їх молитвами освячувалися скромні струменя Почайни і широкого Дніпра; вони зверталися до рятівні води Йордану для відновлення всього народу київського, який натовпами прагнув у ріку по гласу свого владики, незалежно від віку і її статі; одні занурювалися по саму шию, інші - тільки до грудях, дивлячись за глибиною вод, молодші ближчі один до березі, дорослі тримали дітей на руках, щоб і вони спромоглися святого хрещення, і цими, спраглими порятунку, пресвітери читали дозвільні молитви хрещення: воістину радість панувала небо та землі про стількох душах спасаемых; плакав лише одне демон, изгоняемый від місця, де думав назавжди затвердити житло своє далеко від вчення апостольського і крові мученицькою. Рівноапостольний князь на сусідньому пагорбі, піднявши догори погляди й руки, в радісному захваті, що сама і то його зазнали Бога істинного, так помолився: «Боже, сотворивший небо і землю, призри на нових людей цих і даруй їм, Боже, уведать Тебе, істинного Бога, як уведали країни християнські, затвердь у яких віру праву і безповоротну; мені ж допоможи, Боже, на сопротивного ворога, так надеяся на Тебе і Твою державу, побежду його підступи». Щойно окрещены були мешканці Києва, занепокоївся благочестивий князь, щоб і весь підвладна йому земля Російська освітилась святим хрещенням. Всюди велів він роздрібніть капища і скидати кумирів і ставити церкви, нашвидку зрубані, і розіслав пресвітерів для хрещення народу. У Києві, на колишньому пагорбі Перуна, щоб винищити пам’ять цього поганського бога, поставив цековь в ім'я ангела свого, святого Василя, подібно як й у Корсуни на облоговому пагорбі. Але щоб просвітництво духовне ще більше утвердилось у народі з юного віку і її хіба що усмокталося з млеком немовлят, ревний Володимир повелів всюди влаштовувати училища для малих дітей, які через грамоту навчалися б слову Божу; у Києві та інших містах, а й в навмисних селах, де споруджено були церкві та були пресвітери, влаштовувалися такі училища; і що?— ослеплённые невір'ям, коснея в невігластві, плакали дітей своїх, для рятівного вчення начебто отдаваемых на жертву, хоча й змели опиратися волі князя; мудра ця міра свідчила, як глибоко був проникнуть сам Володимир истиною християнства як і щиро хотів він освіти над народом. Наступного року після свого хрещення приступив Володимир до побудови храму в ім'я Богоматері біля свого тереми у Києві, тому місці, де постраждали мученики варязькі, і викликав для цього досвідчених майстрів з Греції, оскільки він хотів, щоб храм цей зі свого благолепию не поступався корсунским, і щадив для прикраси його скарбів своїх; мощі, і чесні ікони, і весь посуд було принесено з Царгорода; Анастас-пресвитер завчасно призначений для служіння при цей нової церкви, яка прозвалася Десятинною, оскільки Володимир присвятив утримання її десяту частину княжих доходів. Коли через років довершен був соборний храм цей, який святкував собор Матері Божій наступного дня Різдва, радостию виповнилося серце нового Соломона й у день урочистого освячення так помолився він Господу: «Боже, Боже! Призри з недратуй і виждь і завітай виноград цей і затвердь нових людей цих, яких насадила десятина Твоя, серце яких Ти звернув до розумного пізнання Тебе, істинного Бога. Призри на церква Твою, створену недостойним рабом Твоїм, в ім'я народила Тебе Матері Діви, і якщо хто помолится у церкві цей, услыши його молитву, заради молитви Пречистої Богородиці! А я клятвено обіцяю церкви цей десяту частину маєтку мого і здійснення всіх моїх міст, і якщо хто отымет це, зі мною посяде суд перед Господом». Світлим був свято, Володимир почастував святителів і бояр княжескою своєї трапезою, і не їм забуті злиденні. Сокрушаемы були ідоли, але з скрізь з успіхом: в Новгороді, куди ходив сам митрополит з пресвітерами, виник ремство народний, бо хотіли розлучитися язичники зі своїми кумиром; проте розсудливий правитель, дядько Володимира Добриня, допоміг святителеві, і з допомогою його низвержен був Перун в мимотекущий Волхов, подібно як у Києві повалили у Дніпро; також вабили його й закидали ударами, щоб посоромити демона перед обличчям веровавших до нього людей. У Новгороді поставлено Тараса було одне із єпископів, які з Корсуни, ім'ям Иоаким, який занепокоївся про поширення християнства великої області Новгородської. Сам Володимир, як стверджує місцеве переказ, коїться з іншими єпископами і пресвітерами оминав північні межі Русі і заклав березі Клязьми місто в ім'я своє; скрізь, де міг, по дорозі споруджував церкви, ставив міста, щоб залучити розсіяних під затінок християнства. Таким чином поклав підставу багатьом містам по Десні, Трубежу і Суле і населив їх слов’янськими племенами, й у околицях Києва заснував Белград, який найбільше був до серця. Але у внутрішньому улаштуванні держави мудрий князь часто був відволікаємо війнами з неспокійними сусідами і набігами печенежскими; щойно успішно закінчив він війну з хорватами, у західних межах Русі, як і має був йти відбивати зі Сходу напад печенігів, які розоряли область Київську. Літописець докладно розповідає чудове подія війни цей: «Військо печенігів стояло за рекою: князь їх викликав Володимира до берега і запропонував йому вирішити справа поєдинком між двома по обидва боки викликаними богатирями. «Якщо російський убъёт печеніга, — сказав, — то обязываемся три року не воюватимемо з вами; а коли наш переможе, ми вільні 3 роки спустошувати твою землю». Володимир погодився й звелів бирючам, чи глашатаям, у складі своєму кликнути мисливців для поєдинку; не сыскалось жодного, і князь російська була в прикрощі. Тоді дійшов нього старець у відповідь: «Я вирушив у полі з чотирма синами, а менший лишився б вдома: з раннього дитинства хто б міг подолати його. Якось, у серце прямо мені, він розірвав надвоє товсту волову шкіру; вели йому боротися з печенігом». Володимир негайно послав за юнаків, який досвіду у силі своєї вимагав бика дикого, і коли звір, раздражённый доторком гарячого заліза, біг повз юнаки, богатир цей вирвав одною рукою з боки його шматок м’яса. На наступного дня з’явився печеніг, велетень страшний, і, бачачи малорослого свого противника, посміявся йому. Обрали місце: единоборцы убилися; юнак російський міцними м’язами здавив печеніга і мертвого вдарив про землю. Тоді дружина княжа кликнула перемогу, кинулася на устрашённые натовпу печенігів, які ледь могли врятуватися втечею. Радісний Володимир на згадку про події заклав на березі Трубежа місто та назвав би Переяславлем, бо російський витязь переял у ворогів славу; нагородивши його щедро і старця батька його, з торжеством повернувся він у Київ». Іноді, проте, великої небезпеки піддавався сам Володимир від цих пустельних варварів: через три роки після здобутої з них перемоги напали вони знову з його область і розпочали місту Василеву, побудованому їм неподалік Києва, річці Стугне. З малою дружиною вийшов проти них князь, але з міг встояти проти їх безлічі. Оточений звідусіль лютими ворогами, сховався він під мостом і зробив обітницю, якщо врятує його Господь рукою їх, спорудити в Василеве храм в ім'я Преображення, оскільки була світлий день цього свята. Почув Господь молитву угодника свого і врятував ворогів; Князь виконав обітницю свій, негайно заклавши церква Преображення в Василеве, і, щоб розділити радість про своє позбавлення з присною дружиною, скликав посадників і старшин градских впродовж осьми днів весело пригощав в Василеве. По сказанню літописця, триста кадей меду зварено захопив цього бенкету і триста гривень срібла роздано убогим. Повернувшись у Києві на день Успіння, повторив князь урочисте бенкет для народу, і знову були ним забуті убогі, котрих особливо милував Володимир, пам’ятаючи слово євангельський: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будуть» (Матф. 5, 7) — і слово Соломонове: «Даяй жебраку, Богу в заїм дає». Тому дозволено було кожному жебраку приходити у вікно князівський і собі потрібну їжу, і пиття, і милостиню грошима, але це не здавалося задоволеним для щедрою душі Володимира, який одягав нагих і годував жадібних у одному Києві, а й переважають у всіх містах російських. Він завжди казав своїм присным: «Не все убогі можуть доповзти до княжого двору, бо окремі хворі чи каліки», й дуже велів влаштувати возила, у яких клали хліба і низки овочі, м’ясо і рибу, мед і квас; приставники князівські їздили містом, питаючи, немає де хворих і безпомічних, і карати всіх задовольняли. Гостинність ж князя полягала у щотижневих трапезах для прісних його, бояр і дружини в світлому його теремі, де рясно пригощалися вони розкішними стравами. У свята Господские і святих, яких пам’ять вшановував любовно, три трапези поставлялися завжди у палатах княжих: перша для святителів і чорноризців, друга для злиденній братії, а третя самих князя та її дружини. Стався якось ремство в дружині його, охмелевшей від міцного меду: «Соромно нам є ложками дерев’яними, а чи не срібними». Не образився добрий князь таким докором, але велів скувати срібні ложки для дружини, кажучи: «Сріблом і золотом не добуду я собі дружини, а дружиною добуду собі і привабливий срібло, і золото, як і дід мій добували». Любив Володимир свою дружину і із нею розмірковував про улаштуванні області, світ і війні. Бо Свідчить про милосердя і гостинності великого Володимира, літописець розповідає про надзвичайної його покірливості, бо настільки пом’якшилося серце його, що він навіть щадив життя злочинців і убивць наказував лише грошової пенею, не шануючи за можливе позбавляти когось життя. Наростали від цього розбої у землі Російської, отже нарешті єпископи повинні були дійти Володимиру і запитати його: «Навіщо не страчуєш лиходіїв?» Смиренно відповідав Володимир: «Боюся гріха», — але де вони сказали князю: «Ти поставлений Божий на страту злим, а добрим на милование; ти мусиш страчувати розбійників, але відчувши колись провину їх», — і князь підкорився раді святительскому. Єпископи і старшини градские спонукали також Володимира старечі роки їх покладатися поширювати на світ з околишніми володарями, польським і угорським, але завжди мати готову рать, бо тільки з зброєю і із кіньми можна бути впевненим у світі. Ще одне страшне напад печенігів виправдало мудрість цього ради. У 997 року, почувши, що князь російський пішов збирати дружину до меж Новгородські, многочисленною ордою напали вдруге на межі Київські і вони під Белградом, отже нікому не міг вийти із міста, і голод здолав осаждённых. Жителі, зібравшись на віче, виморені і безнадійні на допомогу князя, зважилися вже здатися печенігам, щоб хоч не всім загинути з голоду; але вони було врятовано розсудливістю одного старця, який був присутній на віче і, дізнавшись, що хочуть здатися, послав сказати старшинам, щоб почекали ще дні; він велів ископать два джерела, експортувати них одну кадь з сытью, а іншу з тестом та закликати старшин печенежских ніби на переговори. Коли ж прийшли вони у місто, громадяни, вказавши їм у джерела, сказали: «Дарма себе губите; якщо десятиліття ще простоите, щось зможете нам зробити, бо земля нас годує». Повірили печеніги і зняли облогу. Вже помер перший митрополит святої Михайло, і важливе місце його заступив інший святитель грецький Леонтій, присланий від Патріарха Хрисоверха в 991 року. Так само ревно сприяв він благочестивому князю в християнському освіті країни його й висвятив єпископів в створені ним міста: Неофіта до Ростова, Стефана у Володимир Волинський, до Белграда ж Микиту; занепокоївся Володимир і освіті волзьких болгар, хотіли колись звабити його свою вірою, і, взявши вагу їхньою зброєю, послав до них мудрого філософа грецького для проповіді слова Божиего; хрестилися що з їх князів, а інші залишилися у пітьмі. Хрестився теж одна з князів печенежских, ім'ям Кучук, водворившийся у Києві: настільки високою була ревнощі Святого Володимира! У перебувати йому при блаженному Леонтии знайдені були нетлінними мощі святої княгині Ольги, коли вже хотілося перенести їх із церкви Святого Миколая, що стояв на Аскольдової могили, в створений ним храм Богоматері, і з великою торжеством відбулося це перенесення. Розповідає чорноризець Яків, що у нової гробниці блаженної княгині влаштовано було згори віконце, крізь що можна було нетління чесного її тіла, за умови що хто з вірою доходив цього оконцу, яке відчинялося для невіруючих. І нарешті третій митрополит Іоанн надіслано був із Царгорода, по смерті Леонтія, близько 1003 року (у З. Т. — 1103, схоже на помилку); він освятив кам’яну церква верховних апостолів, яку побудував князь в улюбленому селі своєму Берестові, що й закінчив дні. Вже сьогодні це були останні роки святого Володимира: у його блиску своєї могутності сидів він у престолі древнього Києва, оточений численними синами і хоробрими витязями, яких імена і богатирські подвиги довго славилися в піснях народних обранців і після смерті Великого князя. Так колись і цар Давид мав близько цебя 37 сильних чоловіків, з яких кожен міг вийти проти ста ворогів; славилися між витязями Володимира Ілля Муромець і Ян Усмошвец, який вразив печеніга, і Олександр Попович, який переміг половців. Посли іноземні іноземних володарів стікалися при дворі Володимира Смалинюка й там знаходили собі притулок князі, позбавлені своїх престолів, як Олав Норвезький, колишній згодом королем. Вік Володимира шанувався Золотим століттям головної Русі, і тридцатитрёхлетнее його князювання залишило собою глибокі сліди попри всі майбутні століття. Але Володимир, увлечённый любові до синам, мав необережність розділити з-поміж них, ще за життя, велику свою область, і це були початком доль, яких виникли междоусобия саме його смерті. Старшому Вышеславу віддав він Новгород і після ранньої її смерті переказав туди Ярослава з Ростова, до Ростова посадив Бориса і Гліба — в Муром. Ізяславу давно вже віддали Полоцьк, Святославу — Древлянская земля, а Всеволоду — Волинь, де заснував Володимир місто, який носив його ім'я. Мстислав князював у Тмутаракані, а Святополк, їм що всиновлена від брата, в Турові, і він став убийцею братів. Кожного з малолітніх синів відпустив Великий князь в доля його з розсудливими пестунами, щоб привчити до справ урядовим, але вже настав за його життя виникли невдоволення від синів. Отже Ярослав, правитель Новгорода, наважився оголосити себе незалежним і хотів платити звичайній данини, яку посилали намісники новгородські Великому князю та її гридням і охоронцям. Володимир велів готуватися війську до походу на Новгород, аби неслуха, а син, ослеплённый самолюбством, закликав через моря варягів допоможе, але Господь відхилив гірке це междоусобие; до того ж час і печеніги підняли знову зброю, і престарілий князь мав послати проти них юного сина свого Бориса, хіба що який прийшов з Ростова; у такому тривожні дні спіткала старця Володимира передсмертна хвороба. Царівна грецька Ганна вже померла кілька років до свого чоловіка. Сам Володимир, на старості маститий, передчуваючи наближення смерті, любив усамітнюватися посеред дрімучих лісів в заміському селі своєму Берестові. Непослух батьками старшого сина, без сумніву, прискорило його смерть; але, відпускаючи в похід улюбленого сина свого Бориса, з якою хотів розлучатися, не очікував старець, що вони прощається з нею навіки. Невдовзі по отшествия спіткала Володимира тяжка хвороба, і, помираючи, помолився він Господу, в розчуленні сокрушённого серця: «Боже, Боже мій! не знав я Тебе, але Ти мене помилував і святим хрещенням просвятил і зробив мені пізнати Себе, Творця усіляких, Батька Панове нашого Пресвятої Богородиці; слава Тобі, Владико, із Сином і Святим Духом! Не пом’янь моєї злоби, бо, а то й відав я Тебе в язичництві, то нині відаю. Помилуй мене, Боже, коли хочеш мучити за гріхи мої, страти мене Сам, але з віддавай моїй руки диаволов». З такою молитвою зрадив він душу до рук янголів Божиих і зі світом преставився, щоб отримати вінець нетління рукою Господньої, бо добрими своїми справами й милостынею сокрыл собі скарб на небесах, де віддавна було його серці, і, ревнуючи житію святих чоловіків, наслідував страннолюбию Авраамову, покірливості Моисеевой, незлобию Давидову і правовірності царя християнського Костянтина. Двадцять вісім років надійшло княжив він у землі Російської після свого хрещення, стверджуючи землю свою вірою Христової, і 3 роки сидів на престолі Київському; преставився ж 15 липня 1015 року, вночі, на селі Берестові; горестна була ніч ця для всієї землі Російської. Жах охопила його прісних, які боялися владолюбства Святополка; сам тільки з синів Володимира був Києві, інші усі клопоти з долям. Бояри хотіли приховати смерть Великого князя, щоб дати час повернутися синові його Борису; вночі виламали підлогу у сінях його храмини Берестовській, загорнули тіло у килим і, спустивши на верёвках, відвезли таємно в соборний храм Богоматері; але скоро сумна звістку разгласилась всім містом: бояри, дружина і народ натовпами поринули у храм й гірко плакали про заступнику землі Російської, сірі і убогі про своєму кормителе. У мармурову раку належало тіло святого князя, і посеред всенародного ридання поховали їх у створеній ним церкви Десятинної біля благочестивої дружини, царівни грецької. «Пам'ять його свято зберігають люди російські, — розповідає він житія його, — згадуючи своє хрещення, і усі прославляють в молитвах Панове, даровавшего їм такого князя, сотворившего стільки добра землі Російської, бо але хрестив він нас, досі ми б був у принади диавольской й загинули б, подібно предкам нашим; але Господь врятував нас рукою святого князя нашого національного й самого його сподобив царства небесного, сопричислив до образу праведних з Авраамом та ін Патриархами».

Заключение

Владимир діяльно займався поширенням віри, хрестив народ по землям, для підвладних йому, будував церкви, призначав духовних. У самому Києві він давно побудував церква св. Василя та церква Богородиці, так звану «Десятинну », названу так від того, що князь призначив утримання цієї церкві та духівництва її десяту частину княжих доходів. Для міцного зміцнення новоприйнятої віри Володимир замахнувся поширити книжкове просвітництво, і із метою у Києві та інших містах наказав набирати у значних домохазяїнів дітей й віддаватиме в навчання грамоті. Таким чином, на Русі, у яких-небудь років із двадцять, зросла покоління людей, по рівню своїх понять і з кругозору своїх відомостей далеко котрі зробили крок вперед від цього стану, що не перебували їхні батьки; цих людей лише засновниками християнського суспільства до Русі, але й провідниками переходившей разом із релігією освіченості, борцями за початку державні та цивільні. Ця одна риса вже показує у Володимирі істинно великої: вона цілком зрозумів найправильніший шлях до міцному водворению розпочав новою життя, які хотів прищепити своєму полудикому народу; і провів свій намір, попри що їх надибуємо труднощі. Літописець каже, що ваші матері, відпускаючи дітей у школи, плакали про неї, як і справу мертвых.

Володимир після хрещення є надзвичайно добросердим. Перейнятий духом християнську любов, не хотів бути навіть страчувати лиходіїв, і було спочатку погодився було в вмовляння корсунських духовних, що були біля нього у Києві, а згодом, з ради бояр і Харківського міських старців, встановив карати злочинців лише денежною пенею — вирою, за старими звичаям, розмірковуючи у своїй, що така покарання сприятиме множенню коштів утримання войска.

Зберігаючи племінну слов’янську веселість, Володимир змирював її з вимогами християнського благочестя. Він любив бенкети і святкування, але бенкетував ні з одними своїми боярами, а хотів ділитися своїми втіхами з усім народом — і з старими і малими; він відправляв бенкету переважно у великі церковні свята чи з нагоди освячення церков (що на той час був пам’ятним подією). Він скликав народ звідусіль, годував, напував всіх які прийшли, роздавав незаможним потрібне, і навіть переймаючись тих, які почему-нибудь не може з’явитися на князівський двір, наказував розвозити містом їжу й питво. Але така мирне припровадження часу не заважала їй, проте, воювати проти ворогів. Тоді київську Русь турбували печеніги, народ кочовий і наезднический. Вже близько століття нападали на російський край і за батька Володимира, під час його мало не взяли Київ. Володимир відбив з і, турбуючись як про множенні ратною сили, і про збільшення населення краї, що належить Києву, населяв побудовані ним на берегах Сули, Стругны, Трубежа, Десни міста, чи укріплені місця переселенцями із різних земель як русскослов’янських, а й чудских. У 992 року він відняв від польського короля червенские міста, нинішню Галипию і приєднав до Русі цей край, населений хорватами, гілкою русско-славянского племени.

Перед кінцем життя Володимир поніс сильне засмучення: син його Ярослав надав непослух батьку й Володимир готувався на нього. «Смикайте шлях і мостите мости », наказував він; але смерть застигла їх у цих зборах. Він помер 15 липня 1015 року у своєму подгородном селі Берестове.

Молитва князя Владимира Князь Володимир, залишаючи світло цей, молився, кажучи так: «Боже Боже мій! Жив, не відаючи Тебе, але Ти помилував мене, і святим хрещенням просвітив Ти мене — і пізнав Тебе, Боже всіх, святої Творець всієї тварі, Батько Панове нашого Пресвятої Богородиці! Слава Тобі, і Синові, і Святому Духу! Владико Боже! Не пам’ятай моєї злоби: не пізнав Тебе в язичництві, нині ж знаю Тебе і… побачив. Боже Боже мій! помилуй мене: коли хочеш страчувати і мучити за гріхи мої — страти мене Сам, Боже, але бісам не зрадь мене». І кажучи і молячись Богу, зрадив душу свою зі світом ангелам Господнім і преставився. І як праведних душа в руці Божою, і воздаяние від Бога, і військову допомогу від Всевишнього — то приймуть вінець краси рукою Господней.

Литература

Из книжки ЖИТІЯ І ТВОРИ РОСІЙСЬКИХ СВЯТИХ, М:"Современник", Донськой монастир, 1993, Сост. Сергій Тимченко.