Інквізиція

Инквизиция

Реферат выполнилаРахманова Р.Р.

Министерство загального користування та професійної освіти РФ Ижевский Державний Технічний Университет Кафедра «Культурологія «.

ИЖЕВСК 1999.

История инквизиции

Самое потужне зброю антирелігійної пропаганди — історія самої релігії, історична істина, протиставлена церковним вигадок і легендам, а історії релігії - саме вражаюче явище — инквизиция.

Если під інквізицією розуміти осуд і переслідування пануючій церквою инокомыслящих — віровідступників, то хронологічні рамки інквізиції слід розширити протягом усього історію християнської церкви — від неї виникнення по час, бо єпископи ще від часів раннього християнства і з сьогодні присвоїли право засуджувати і відлучати від церкви тих віруючих, що вони вважають еретиками.

История інквізиції - передусім таємна історія. Церква мала усі підстави старанно приховувати і замовчувати чи псувати з цілях самовиправдання жахливі факти інквізиції. Історія інквізиції нерозривно переплітається з історією тільки нашого суспільства та її коренів треба в релігійному дусі, ідей, а умовах і обстановці класової боротьби мужду буржуазією і угнетаемыми класами. Чим значительней розвивався торговий капіталізм в 15−16 століттях, тим запекліше боролося дворянство за своє переважна становище, влади і економічне господство.

Вместе про те, не слід забувати про те, що роль ідей у історії інквізиції було також дуже важлива, що саме ідей християнської релігії. Вона служила інквізиторам, як надзвичайно зручне, чудово пристосоване з метою класового насильства, засіб ідеологічного виправдання цього насильства. Починаючи з євангелія і закінчуючи судебниками самої інквізиції, вся християнська література давала до рук попов-палачей безліч засобів і способів виправдати самі мерзенні форми терору, насильства, грабежу і виправдати їх ідеєю кохання, і духовного порятунку людства. Не було жодної збочення християнських ідей, не було жодної суперечність із сутністю євангельської віри. І просто і побічно — Святе Письмо допомагало попах бути катами, а катамрозігрувати з себе «рятівників душ праведных».

Если ж інквізицію розуміти у вужчому сенсі, маючи на увазі терміном діяльність особливих трибуналів католицькій Церкві, які переслідували єретиків, то її рамки звужуються від виникнення цих трибуналів в 12−13 століттях їх повсюдний скасування першій половині 19 століття .

С раннього періоду існування християнської церкви єпископи, й у числі тата римські, мали инквизиторскими повноваженнями — розслідувати, судити і карати єретиків і користувалися ними протягом усього історії церкви. Цими правами продовжують користуватися після розпуску священної канцелярії, відповідно до ще чинному канонічному праву. Інквізиція, за даними їй за затвердженні привілеям, була відповідальна перед яким є державною установою не була підсудна ніякому світському суду. Усі, що мало якесь стосунок до інквізиції, могло розглядатися виключно інквізиційними трибуналами, діяльність яких усе більш і більш розширювалася, неминуче приходила в зіткнення зі звичайними світськими судами .На рішення інквізиційних можлива була апеляція тільки в великому інквізиторові і цю складну справу інквізицію страшною й цілком незалежної силою .

В початку 17 століття Великий інквізитор Портокареро виступав у захист становища: судова влада надано їй богом, а чи не королем; вони можуть скасовувати все постанови світських судів, т.к. діють від імені короля і одягнені їм владою. Велика Хунта (Рада) впізнала і виклала у доповіді королю: все володіння була заснована інквізиція, і дуже зміцнився безладдя які панують у різних судових місцях внаслідок невтомного старанності інквізиторів поширювати своєю владою з такою сваволею й дуже необмежено, не споглядаючи обставини й обличчя, що нормальною судової влади залишалося майже ніяких справ України та покликані управляти втратили влади. Немає жодної роду справ, вирішення яких вони, під тим або іншим більш-менш мнимим приводом, не присвоїли б; немає жодної людини хоч би яким незалежною від їх до влади не вважали його, з яким де вони зверталися як із своїм безпосереднім підданим, примушуючи його коритися їх указам, накладаючи нею штрафи, ув’язнення та інші покарання (Франція при Карла 2).

Ужас який викликала сама ідея в’язниць інквізиції, так велик, что як у 1682 року уповноважені інквізицією рушили до однієї жінці в Гранаді (Іспанія) з метою заарештувати її через те, що вона безневинно злословила із дружиною секретаря інквізиції, її переляк був такий великий, що вона викинулася з вікна на, смерть здавалася їй менш жахливою, ніж нещастя потрапити до рук инквизиции.

Обвинение.

Для здобуття права викоренити віровідступників, рухалося у першу чергу їх виявити. Через того, что єретики перейшли до конспірації, пішли у підпіллі. Це ускладнило роботу інквізиторів. Щоб привабити когось до відповідальності, зрозуміло, були потрібні підстави. Таким підставою на ділі віри служило обвинувачення одним обличчям іншого у належності до єресі, співчуття або допомога єретикам .Хто й за жодних обставин висував такого роду обвинувачення? Припустимо певну область, де за наявних даними єретики користувалися великий вплив, посилався інквізитор .Він сповіщав місцевого єпископа про дні прибуття про те, щоб було надано відповідна урочиста зустріч, забезпечена гідна його рангу резиденція, а як і підібрали обслуга. На богослужінні місцевий єпископ представляв населенню інквізитора, а останній звертався до віруючих із проповіддю, у якій пояснював мета — своєю місії і він потребував, щоб у протягом 6−10 днів все, кому щось відомо про єретиків, донесли йому звідси .

Наоборот, той, хто відгукувався у призначений термін на заклик інквізитором і повідомляв йому інформацію про єретиків отримував нагороду. На тому проповіді інквізитор пояснював віруючим відмінності різних єресей, ознаки, якими можна знайти єретиків, хитрості, куди останні пускалися, щоб приспати пильність послідовників, нарешті, спосіб чи форми доносу. Сумна слава, сопутствовавшая інквізиції, створила серед населення атмосферу страху, терору, і невпевненості, порождавшей хвилю доносів, переважна що їх побудоване на вигадках чи безглуздих і сміховинних підозри. Люди поспішали «висповідатися» перед інквізитором з думкою під час першого чергу захистити себе від звинувачень у єресі. Особливо старалися донощики, діяли з корисливих спонукань, з надією одержати за видачу єретиків частина їхньої стану.

Наряду з тими джерелами був ще одне, питавший «справами» зажерливі черево «священного» трибуналу, саме: художні, філософські, політичні та інші твори, у яких висловлювалися «крамольні» думки і ідеї. Невідповідність цих творів принципам католицької ортодоксальності служило більш як достатнім основою залучення їх авторів до судової відповідальності. Таких авторів переслідували, допитували, катували, засуджували і дуже часто спалювали, як звідси свідчить доля Джордано Бруно.

Самым цінним, найжаданішим способом отримати єретика вважалося не знайти його з допомогою третіх осіб, а змусити її самої добровільно з’явитися в інквізицію і покаятися, зректися своїх помилок, язик засуджувати їх і як свідчення своєї щирості видати всіх йому відомих одновірців, прибічників бандерівців і друзей.

Но як домогтися такого дива? З допомогою тієї ж випробувані засоби: страху, залякування, загроз, террора.

И католики, і єретики мали однакову підставу хвилюватися. Людина, який відчував схильність до єресі, у відсутності вже зібрано понад жодним чином спокою від згадки, що слово, сказане їм мимохідь, може бути передано інквізиції у всяке його близькими та її найдорожчими друзями; під впливом цієї думки він поступався перед почуттям страху і видавав іншого через побоювання бути виданими самому.

Однажды запущена, инквизиционная машина не могла працювати у неодружену, не підриваючи саме себе. Як ненаситний молох, вона вимагала все нової влади і нової крові, що їй поставляли єретики, як справжні, і сфабриковані нею ж самої.

Инквизиционные методи боротьби з расколом

Некоторые дослідники тлумачать це питання ширше, вважаючи, що інквізиція є характерним атрибутом як католицької, але протестантській і православної церков. У 2-ой половині 17 століття Московській державі виникло широке релігійне рух відоме під назвою розколу. Зовнішнім приводом до цього руху була церковна реформа, розпочата патріархом Ніконом і яка викликала різке зіткнення всередині православній церкві між захисниками реформи і противниками. Однак основний причиною була боротьба селян посадских людей проти феодальної експлуатації. З нашого боку противників реформи була значної частини нижчого духівництва, незадоволеного поборами із боку церковної знаті, її жорстокістю, і навіть посиленням її влади. Розкольники намагалися затушувати класові протиріччя, перше місце висувалися суперечки про віру, про обрядах.

Скрывавшаяся під релігійними спорами класова боротьба викликала криваві гоніння проти прибічників старої віри. Початок кривавого походу проти розкольників як ворога держави й церкви пов’язаний з ім'ям патріарха Никона, який зупинявся перед суворими заходами, щоб задушити від початку нове антицерковное рух. Почавши похід проти прибічників старої віри, Никон піддавав катуванням найактивніших представників розколу. Їм різали мови, руками і ноги, спалювали на кострах.

«Везде бряжчали ланцюга, скрізь верши дзеленчали, скрізь Никонову вченню служили диби і хомути. Скрізь в крові сповідників щодня омивали залізо і бичі. І користі від такого насильницького мучительства були залиті кров’ю все міста, тонули в сльозах сіла і міста, покривалися плачемо й стогоном пустелі і нетрі, й ті, які могли винести таких мук при нашестя мучителів із зброєю і гарматами, спалювалися самі». И.Филиппов.

Повсеместное невдоволення інквізиторської жорстокістю Никона змусила уряд (Після скинення Никона в 1666 року) розслідувати діяльність цього опального патріарха. Хоча кривавий терор не припинився. У 1681 году для боротьби з розколом знову скликали церковний собор на чолі з новим патріархом.

Испанская инквизиция

Испанская інквізиція! Її похмура слава затьмарила злодіяння інквізиторів інших країнах. Про її кривавих діяннях написані сотні книжок, неї пишуть і буде писати, як іспанські історики, і історики інших країн, намагаючись як розповісти караючи нащадку про її жестокостях, але і пояснити їх, дати раду складних коренях, що породили і питавших цей репресивний орган на службі церкві та іспанської корони.

В Іспанії інквізиція досягла своєї «вищої «ступеня розвитку. Іспанська інквізиція стала прикладом, еталоном для установ таке ж в усьому християнському мире.

И справді, ніде інквізиція не діяла так жорстоко і загальне, ніде вона з'єднувала у собі в такий «досконалої» формі риси церковної і політичною (державної) поліції, як це було хто в Іспанії, керованої католицькими монархами.

Первыми жертвами іспанської інквізиції стали «нові християни" — марраны. У Севільї від скупченості у тюрмах вибухнула епідемія чуми. Інквізитори змушені були залишити місто та дозволити залишити його «новим християнам», але не матимуть майна. Цим скористалися понад 8000 марранів і іудеїв, котрі втекли від терору севільської інквізиції. Коли епідемія пройшла, інквізитори повернулися на місто та продовжили свою палаческую роботу, й, оскільки їх «клієнтура» сильно скоротилася, всі вони викопував мертвих, судили їх останки, відбирали в родичів засуджених наследство.

Томас Торквемада

Он вважається справжнім творцем і ідеологом Іспанській інквізиції. Він очолював інквізиційний трибунал протягом 18 років його створення. Фанатик, бачив основну мета — своєю життя жінок у винищуванні марранів, котрих він вважав винними в вероотступничестве, Торквемада вирізнявся жорстокістю, підступництвом, мстивістю і колосальної енергією, разом із довірою, яке живили до нього Ізабелла і Фердинанд, перетворили їх у справжнього диктатора Іспанії, перед яким тріпотіли як його жертви, але його прихильники і шанувальники, бо він, як слід ідеальному інквізиторові, будь-якого найбільш перевіреного католика міг запідозрити у єресі, змусити визнати себе винним і кинути їх у костер.

К 1492 року іспанська корона вирішила поповнити клієнтуру «священного» трибуналу, і водночас скарбницю, просто «геніальним способом». Був опубліковано королівський указ, який наказував всім іудеям в тримісячний місячний термін ухвалити католицьку віру чи залишити Іспанію, причому у цьому разі всі ці майно підлягала конфіскації на користь іспанської корони. Коли інквізиція розв’язалася з іудеями і «новими християнами», вона розпочала арабів. Природно, що такого роду насильства викликали обурення серед мавританського населення. У Гранаді спалахнуло повстання маврів в 1568 року, але його було придушене лише 2 року стустя.

Машина інквізиції, раз запущена, нагадувала сорвавшегося із ланцюга пса, кусающего без розбору своїх колег та чужих. Адже диявол намагався розбестити як марранів і мористов, як простолюдинів, чи наймогутніших, найвідданіших вірі християн. Так міркували інквізитори, ставлячись з підозрою до і недовірою як до низам, до верхів — до королівського оточенню, до університетським колам, до богословам, письменникам, т. е. до середовища, до котрої я належали самі инквизиторы.

Испанский філософ Х. Л. Вивес на початку 16 в. писав Эразму Роттердамському: «Ми в такі тяжкі часи, коли небезпечний та говорити і як мовчати». І те, та інше разі кожному вченому чоловіку інквізиція могла приписати таємні симпатії до іудаїзму, наявність єретичних висловлювань та вчинків, критику дій інквізиції, тисячу будь-яких інших, дійсних чи вигаданих проступків. Приклад цього може бути справа толедского архієпископа Бартоломе де Каррансы. Інквізиція, причепивши до деяких фразам з його трактату, звинуватила в протестантській єресі і заарештувала його. Карранса сім латів був у катівнях інквізиції. Тільки коли тато обіцяв визнати його винним, він був видано Риму, де 9 років просидів в фортеці св. Ангела. Нарешті, папський престол визнав його «Коментарі» єретичними твором, змусив його зректися єретичних помилок, і запроторивши їх у одне із монастирів в Орвьето. Каррансе тоді виповнилося 73 року. Невдовзі він умер.

Инквизиция запровадила з 1526 р. найсуворішу цензуру на тогочасні книги й інші друкарські видання. З 1546 р. інквізиція стала періодично видавати індекси заборонених книжок, значно більш великі, чому це робила папська інквізиція. Практично в індекс занотовувалися твори багатьох видатних письменників (Раблэ, Оккама, Овідія, Бэкона, Абеляра та інших.); за поширення, читання і збереження їхніх книжок інквізиція загрожувала костром.

В 18 в. діяльність іспанської інквізиції була здебільшого боротьбу з «нововведеннями», насамперед з прихильниками французького освіти, французької революції. Не завадило інквізиції, коли французькі війська вторглися до Іспанії, без вагань виступити на підтримку іноземних завойовників з думкою, в такий спосіб вона зможе утриматися поверхні. Наполеон «масою указів став звалювати старий порядок речей скасувавши інквізицію, затвердивши лише один релігію — католицьку біля Іспанії». Ліберальна конституція 1812 р. повторно скасувала інквізицію. Скільки ж людей загубила інквізиція? За даними Хуана Антоніо Льоренте: спалено живцем 31 912 людина, спалено у виконанні 17 659 (сбежавшие і визнали своєї вини, тому спалювали лише фігурки, що зображують засуджених), засуджено до інших видів покарання 291 450, всього — 341 021 человек.

Заключение

:

Возрождение зірвало покрив таємниці, окутывавший діяльність інквізиції уже багато століть. У протестантських країнах почали з’являтися спогади колишніх в’язнів інквізиції, втікачів із її застінок. Одне з них Севільї Раймундо Гонсалес де Монтес та його робота під назвою «Діяння священної інквізиції». Х. А. Льоренте колишній секретар іспанської інквізиції написав «Критичну історію іспанської інквізиції» у два — x томах. Хоч якими вадами володів працю Льоренте, він сьогодні, залишається однією з основні джерела з історії іспанської інквізиції, який неспроможна пройти жоден дослідник, він був противником чи панегиристом «священного» трибуналу. Але всієї правди неспроможна знати ні хто. Варто сказати, що у Державному іспанському архіві в Симанкасе (Испания) зберігається близько 400 тисяч неопублікованих справ «священного» судилища. Їх розробка й публікація безсумнівно розширять і уточнять наші пізнання про діяльність цього терористичного церковного установи.

Список литературы

.

1. І. Р. Григулевич «Історія інквізиції (13 — 20 ст.)» М: 1970 г.

2. Є. Ф. Грекулов «Православна інквізиція у Росії» М: 1964 г.

3. З. Р. Лозинський «Свята інквізиція» М: 1927 р.

4. Х. А. Льоренте «Критична історія іспанської інквізиції» М:1936 р. (тому 1и 2).