Трохи про Месопотамію

Одеський національний університет ім. И. И. Мечникова.

[pic].

з культурології на тему:

«Трохи про Месопотамии…».

[pic].

Виконала: студентка I-го курсу психологии.

Скрыпникова Олеся.

Проверила:

Володіна Любов Григорьевна.

р. Одеса — 2005 г.

[pic].

Месопотамией (Междуречьем) давньогрецькі географи називали рівнинну область між Тигром і Євфратом, що у їх нижньому і середньому течении.

С півночі та Сходу Месопотамия облямовувалася окраїнними горами Вірменського і Іранського нагір'їв, ніяких звань межувала з Сирійською степом і полупустынями Аравії, з півдня її омывал Перську залив.

Центр розвитку найдавнішої цивілізації був у південній частині цієї території - в древньої Вавилонії. Північна Вавилония називалася Аккад, південна — Шумер. У північної Месопотамії, що дає пагористу степ, що переходила в гірські райони, була розташована Ассирия.

Не пізніше IV тис. до зв. е. крайньому півдні Месопотамії з’явилися перші шумерські поселення. Деякі вчені вважають, що шумери були першими мешканцями південної Месопотамії, оскільки багато топонімічні назви, бытовавшие там по заселенні низовий Тигру і Євфрату цим народом, не могли відбуватися з шумерського мови. Можливо, що шумери застали у закутку південної Месопотамії племена, говорили мовою, відмінному від шумерського і аккадского, і запозичували вони найдавніші топоніми. Поступово шумери зайняли всю територію Месопотамії (північ від — від району, де знаходиться сучасний Багдад, Півдні - до Перської затоки). Але як шумери прийшли о Месопотамию, з’ясувати доки вдається. Відповідно до традиції, бытовавшей серед самих шумерів, вони прибутку з островів Перської залива.

Шумеры говорили мовою, родинні зв’язки якого коїться з іншими мовами ще не встановлено. Спроби довести кревність шумерського з тюркськими, кавказькими, этрусскими чи іншими мовами не дали скільки-небудь позитивних результатов.

В північній частині Месопотамії, починаючи з першого половини III тис. до зв. е., жили семіти. Вони мусили скотарськими племенами древньої Передній Азії і Сирійською степу. Мова семітських племен, оселилися у Месопотамії, називався аккадским. У південної Месопотамії семіти говорили на вавілонському, а на північ, у неповній середній частини долини Тигру, — на ассирійському діалекті аккадского языка.

В протягом кількох століть семіти жили поруч із шумерами, але потім почали просуватися на південь і до кінця III тис. до зв. е. зайняли всю південну Месопотамию. Внаслідок цього аккадский мову поступово витіснив шумерська. Проте останній залишався офіційною мовою державної канцелярії ще XXI в. до зв. е., хоча у побуті він більше замінявся аккадским. На початку II тис. до зв. е. шумерська був мертвим мовою. Лише в глухих болотах нижньої течії Тигру і Євфрату вдалося зберегтися до середини II тис. до зв. е., але потім і кільця там його посів аккадский. Проте як мову релігійного культу та шумерська продовжував існувати й вивчатися до шкіл до I в. зв. е., після чого клинопис разом із шумерским і аккадским мовами була остаточно забута. Витіснення шумерського мови зовсім не від означало фізичного знищення носіїв. Шумери злилися з вавілонянами, зберігши свою релігію і культуру, які вони мають з невеликими змінами запозичували вавилоняне.

В кінці III тис. до зв. е. до Месопотамії з Сирійською степу почали проникати западно-семитские скотарські племена. Вавилоняни називали ці племена амореями. По-аккадски Амурру означало «захід », переважно стосовно Сирії, серед кочівників цього регіону було багато племен, котрі розмовляли різних, але близьких одна одній діалектах. Частина племен називалася сутии, що у перекладі з аккадского означало «кочівники » .

С III тис. до зв. е. у північній частині Месопотамії, від верхів'їв річки Диялы до озера Урмии, біля сучасного Іранського Азербайджану й Курдистану, жили племена кутии, чи гутии. З прадавніх часів північ від Месопотамії жили хурритские племена. Очевидно, вони були автохтонними жителями Стародавньої Месопотамії, Північної Сирії та Вірменського нагір'я. У північної Месопотамії хуррити створили держава Митанни, що у середині II тис. до зв. е. було з найбільших держав Близького Сходу. Хоча хуррити основним населенням Митанни, там мешкали і индоарийские по мови племена. У Сирії хуррити, очевидно, становили меншість населення. І за мовою і походженню хуррити були близькими родичами урартских племен, жили на Вірменському нагір'я. У III-II тис. до зв. е. хуррито-урартский етнічний масив обіймав всю територію від рівнин Північної Месопотамії до Центрального Закавказзя. Шумери і вавілоняни називали країну, і племена хурритов Субарту. У окремих районах Вірменського нагір'я хуррити зберігалися ще VI-V ст. до зв. е. У II тис. до зв. е. хуррити запозичували аккадскую клинопис, якому вони писали по-хурритски і по-аккадски.

Во другої половини II тис. до зв. е. з Північної Аравії в Сірійську степ, в Північну Сирію і Північну Месопотамию заюшила потужна хвиля арамейских племен. Наприкінці XIII в. до зв. е. арамеи був створений тільки Західної Сирії та югозахідної Месопотамії безліч дрібних князівств. На початку І тис. до зв. е. арамеи майже зовсім асимілювали хурритское і аморейское населення Сирії та Північної Месопотамии.

В VIII в. до зв. е. арамейські держави захопила Ассирією. Проте після цього вплив арамейської мови лише посилилося. До VII в. до зв. е. вся Сирія говорила по-арамейски. Її почав поширюватися й у Месопотамії. Його успіхам сприяли і чисельності арамейської населення, і те, що арамеи писали зручним і легенею для засвоєння письмом.

В VIII-VII ст. до зв. е. ассірійська адміністрація проводила політику насильницького переселення покорённых народів вже з району Ассірійської держави в. Мета цих «перестановок «- утруднити порозуміння між різними племенами, запобігти їм заколоти проти ассирійської ярма. З іншого боку, ассірійські царі прагнули заселити опустошённые під час нескінченних війн території. Через війну неминучого у разі змішання мов і культур народів переможцем виходив арамейська мову, який став панівним розмовним мовою від Сирії до західних районів Ірану, навіть у самій Ассирії. Після аварії Ассірійської держави до кінці VII в. до зв. е. асирійці повністю втратили язик, і перейшли на арамейский.

Начиная з ІХ ст. до зв. е. в південну Месопотамию почали вторгатися родинні арамеям халдейські племена, що поступово зайняли всю Вавилонию. Після завоювання Месопотамії персами в 539 р. до зв. е. арамейська став офіційною мовою державної канцелярії у країні, а аккадский зберігався лише у великих містах, а й там поступово витіснявся арамейським. Самі вавілоняни до I в. зв. е. повністю злилися з халдеями і арамеями.

[pic].

Шумер.

На межі IV і III тис. до зв. е., приблизно разом з виникненням держави у Єгипті, у південній частині Межиріччя Тигру і Євфрату з’являються перші державні освіти. На початку III тис. до зв. е. на території південної Месопотамії склалося кільком значно меншим містдержав. Вони повинні були розташовані на півметровій природних пагорбах і оточені стінами. У кожному їх жило приблизно 40−50 тис. людина. На крайньому югозаході Месопотамії перебував місто Эриду, біля нього — місто Кр, мав важливого значення у політичному історії шумерів. На березі Євфрату, до півночі від Ура, перебував місто Ларса, а зі сходу нього, березі Тигру, — Лагаш. Велику роль об'єднанні країни зіграв місто Урук, що виник на Євфраті. У центрі Месопотамії на Євфраті перебував Ниппур, був головним святилищем всього Шумера.

В першій половині III тис. до зв. е. в Шумері склалося кілька політичних центрів, правителі яких носили титул лугаль чи энси. Лугаль у перекладі означало «велика людина ». Так зазвичай називали царів. Энси називали самостійного владику, котрий правив будь-яким містом і найближчій округою. Титул цей жрецького походження і свідчить про тому, що початковий представник структурі державної влади був главою жречества.

Во другої половини III тис. до зв. е. на переважна становище у Шумері став претендувати Лагаш. У XXV в. до зв. е. Лагаш в жорстокої битві розгромив свого постійного ворога — місто Умму, розташований північніше нього. Пізніше правитель Лагаша Энметена (близько 2360−2340 рр. до зв. е.) переможно закінчив війну з Уммой.

Внутренне становище Лагаша був міцним. Народні маси міста були ущемлені у своїх економічних і розширення політичних правах. Щоб відновити їх, вони об'єдналися навколо Уруинимгины, однієї з впливових громадян міста. Той усунув энси під назвою Лугальанда і саме зайняв його місце. За період шестирічного правління (2318−2312 рр. до зв. е.) він провів важливі соціальні реформи, що є найдавнішими відомими нам правовими актами у сфері соціально-економічних відносин. Він перший проголосив що став популярним в Месопотамії гасло: «Нехай сильний не кривдить вдів і сиріт! «Були скасовані побори зі жрецького персоналу, збільшено натуральне забезпечення підневільних храмових працівників, відновлено незалежність храмового господарства від царської адміністрації. Певні поступки було зроблено й рядовим верствам населення: зменшено плату вчинення релігійних обрядів, скасовані деякі податки з ремісників, зменшено повинність на зрошувальних спорудах. Крім того, Уруинимгина відновив судову організацію у громадах і гарантував громадян Лагаша, захистивши їхнього капіталу від лихварської кабали. Нарешті, було ліквідовано поліандрія (многомужество). Всі ці реформи Уруинимгина видав за договір з головним богом Лагаша Нингирсу, а себе оголосив виконавцем його воли.

Однако, поки Уруинимгина переймався своїми реформами, почалася війна" між Лагашем і Уммой. Правитель Умми Лугальзагеси заручився підтримкою міста Урука, захопив Лагаш і скасував введённые там реформи. Потім Лугальзагеси узурпував владу у Уруке і Эриду і поширив своє панування на весь Шумер. Столицею цієї держави став Урук.

Основной галуззю економіки Шумера було землеробство, заснований на розвиненою зрошувальної системі. На початку III тис. до зв. е. належить шумерська літературний пам’ятник, що носить назву «Землеробський альманах » .Облечён він у форму повчання, даваемого досвідченим хліборобом своїй дитині, і має вказівки, як зберігати родючість грунтів та призупинити процес її засолення. У тексті також дається докладний опис польових робіт у їх тимчасової послідовності. Важливе значення у господарстві країни мало скотоводство.

Розвивалася ремесло. Серед міських ремісників було багато будівельників будинків. Розкопки в Уре пам’яток, які стосуються середині III тис. до зв. е., показують високий рівень майстерності шумерської металургії. Серед похоронного інвентарю знайдено одержані із золота, срібла і міді шоломи, сокири, кинджали і списи, зустрічаються карбування, гравіювання і зернь. Південна Месопотамия не мала багатьма матеріалами, їх знахідки в Уре засвідчують оживлённой міжнародну торгівлю. Золото доставляли з західних областей Індії, ляпіс-лазур — із території сучасного Бадахшану в Афганістані, камінь для судин — з Ірану, срібло — з Малої Азії. У обмін ці товари шумери продавали шерсть, збіжжя та финики.

Из місцевого сировини ремісники мали у своєму розпорядженні лише глину, тростину, шерсть, шкіру льон. Бог мудрості Эа вважався покровителем гончарів, будівельників, ткачів, ковалів та інших майстрових. Вже цей ранній період цегла піддавався випалу в печах. Для обличкування будинків користувалися глазурованными цеглинами. Із середини III тис. до зв. е. для виробництва посуду став вживатися гончарний коло. Найцінніші судини покривалися емаллю і глазурью.

Уже на початку III тис. до зв. е. стали виготовляти бронзові гармати, які остаточно наступного тисячоліття, як у Месопотамії почався залізний століття, залишалися основними металевими орудиями.

Для отримання бронзи до розплавленої міді додавали небагато олова.

Месопотамия за доби панування Аккада і Ура.

Начиная з XXVII в. до зв. е. північна частина Месопотамії була заселена аккадцами. Найстародавнішим містом, заснованим семітами в Месопотамії, був Аккад, пізніше столиця держав з цією назвою. Він містився на Лівому березі Євфрату, там, де цей ріка і Тигр найближче підходять друг до другу.

Около 2334 р. до зв. е. царем Аккада став Саргон Древній. Він був засновником династії: починаючи від нього самого, п’ять царів, син переміняючи батька, правили країною протягом 150 років. Мабуть, ім'я Саргон було винесено їм лише після сходження на престол, бо вона отже «істинний цар «(по-аккадски Шаррукен). Особистість цього правителя ще за життя вона була оповита безліччю легенд. Він характеризував собі: «Мати моя була бідна, батька я — не знав… Зачала мене мати, народила таємно, поклала в очеретяну кошик і пустила по річці «.

Лугальзагеси, який ухвалив своєю владою майже переважають у всіх шумерських містах, вступив у довгу боротьбу з Саргоном. Після кількох невдач останньому вдалося здобути рішучу перемогу над своїм противником. Після цього Саргон зробив успішні відвідини Сирію, до віддалених районів гір Тавра і царя сусідньої країни Еламу. Їм було створено історія постійне військо, що складався з 5400 людина, які, за його словами, щодня обідали в нього за одним столом. Це добре навчене професійне військо, все добробут якого чого залежало від царя.

При Саргоне споруджувалися нові канали, в загальнодержавному масштабі була налагоджено зрошувальна система, запроваджена єдина система заходів і терезів. Аккад вів морську торгівлю з Індією та Східної Аравией.

В кінці правління Саргона голод спричинив повстання країни, що було придушене вже після смерті Леніна, близько 2270 р. до зв. е., його молодшим сином Римушем. Але згодом він жертва двірського перевороту, дав престол його братові Маништушу. Після п’ятнадцяти років правління Маништушу також був під час нового двірського змови, і трон взошёл Нарам-Суэн (2236−2200 рр. до зв. е.), син Маништушу і онук Саргона.

При Нарам-Суэне Аккад досяг би свого найвищого могутності. На початку царювання Нарам-Суэна міста півдня Месопотамії, незадоволені вивищенням Аккада, підняли заколот. Його вдалося придушити лише після багато років боротьби. Зміцнивши своєю владою в Месопотамії, Нарам-Суэн став величати себе «могутнім богом Аккада «і повелів зображати себе рельєфах в головний убір, прикрашеному рогами, які вважалися божественними символами. Населення мало поклонятися Нарам-Суэну як Богу, до нього з царів Месопотамії не отримати таку честь.

Нарам-Суэн вважав себе володарем всього відомого світу й мав титул «цар чотирьох країн світла ». Він вів багато успішних завойовних війн, здобувши ряд перемог над царем Еламу, над луллубейскими племенами, котрі жили біля сучасного північно-західного Ірану, і навіть підпорядкував місто-держава Марі, розташоване середній течії Євфрату, і поширив своєю владою в Сирии.

При наступника Нарам-Суэна Шаркалишарри (2200−2176 рр. до зв. е.), ім'я що його перекладі означає «цар всіх царів », почався розпад держави Аккада. Новому царю довелося розпочати тривалу боротьбу з наседавшими з заходу амореями і водночас протистояти нашестю кутиев з северосходу. У самій Месопотамії почалися народні хвилювання, причиною яких були гострі соціальні конфлікти. Неймовірно збільшилися розміри царського господарства, яке підкорило собі храмове господарство і експлуатувало працю безземельних і малоземельних аккадцев. Близько 2170 р. до зв. е. Месопотамия була завоёвана і розграбована племенами кутиев, мешканців горах Загроса.

К 2109 р. до зв. е. ополчення міста Урука на чолі із своїм царем Утухенгалем завдало поразка кутиям і вигнало їх із країни. Перемігши кутиев, Утухенгаль отримати царювання з усього Шумером, проте невдовзі панування над південної Месопотамією перейшла місту Уру, де з влади перебувала III династія Ура (2112−2003 рр. до зв. е.). Основоположником її був Урнамму, який, як і наступники, носив пишний титул «цар Шумера і Аккада » .

При Урнамму царська влада прийняла деспотичний характер. Цар був верховним суддею, главою всього державної машини, він також вирішував питання та світу. Створили сильне центральне управління. У царських і храмових господарствах численний штат переписувачів і реєстрував до дрібниць всіх аспектів господарському житті. У дивовижній країні діяв налагоджений транспорт, гінці розсилалися з документами в усі куточки государства.

Сын Урнамму Шульги (2093;2046 рр. до зв. е.) добився своєї обожнювання. У храмах ставилися його статуї, яким треба було приносити жертви. Шульги видав закони, які свідчать про розробленої судочинної системи. Вони, в частковості, встановлювалося винагороду за привід швидкого раба його хазяїну. Передбачалося також покарання різні види покалічення. У цьому, на відміну пізніших Законів Хаммурапі, Шульги не керувався принципом «око за око, зуб за зуб », а встановив принцип грошового відшкодування постраждалому. Закони Шульги є найдавнішими з поки відомих правових актов.

При наступників Шульги велику небезпеку державі стали представляти аморейские племена, які нападали на Месопотамию з Сирії. Щоб зупинити просування амореев, царі III династії Ура спорудили лінію укріплень великий довжини. Але й внутрішньо становище держави було неміцним. Храмове господарство вимагало величезної кількості працівників, що поступово позбавлялися прав вільних членів товариства. Наприклад, лише храм богині Баба в Лагаше володів земельної площею більш 4500 га. Армія Ура початку терпіти поразки у війнах з аморейскими племенами і эламитами. У 2003 р. до зв. е. влада III династії була свергнута, останній представник її Ибби-Суэн уведён в полон Елам. Храми Ура зазнали розкрадання, а місті залишено еламська гарнизон.

Вавилония у II тисячолітті до зв. э.

Время від кінця правління III династії Ура до 1595 р. до зв. е., як у Вавилонії встановилося панування касситских царів, називають старовавилонским періодом. Після падіння III династії Ура країни виникло багато місцевих династій аморейского происхождения.

Около 1894 р. до зв. е. амореи створили самостійної держави зі столицею у Вавилоні. Починаючи відтоді роль Вавилона, наймолодшого з міст Месопотамії, багато століть неухильно зростала аж. Крім вавилонського тим часом існували й держави. У Аккаде амореи утворили царство зі столицею у Иссине, який містився у неповній середній частини Вавилонії, але в півдні країни був держава з столицею в Ларсе, на сході Месопотамії, в долині річки Диялы, — з центром в Эшнунне.

Вначале Вавилонське царство не відігравало особливій ролі. Першим царем, який почав активно розширювати межі цієї держави, був Хаммурапі (1792- 1750 рр. до зв. е.). У 1785 г. до зв. е., скориставшись допомогою Римсина, представника эламской династії в Ларсе, Хаммурапі завоював Урук і Иссин. Потім він сприяв вигнання з Марі котрий правив там сина ассирійської царя Шашми-Адада I і воцарінню Зимрилима, представника старої місцевої династії. У 1763 р. до зв. е. Хаммурапі захопив Эшнунну і у наступному року нанёс поразка могутньому царя та своєму колишньому союзнику Римсину захопив його столицю Ларсу. Після цього Хаммурапі вирішив підкорити собі і Марі, котру було дружнім йому царством. У 1760 р. до зв. е. він домігся цього, а ще через двох років зруйнував палац Зимрилима, який прагнув відновити на своїй незалежності. Потім Хаммурапі підкорив область вздовж середнього течії Тигру, включаючи Ашшур.

После смерті Хаммурапі вавілонським царем почав її син Самсуилуна (1749−1712 рр. до зв. е.). Йому довелося відбивати тиск касситских племен, які жили в гірських областях зі сходу Вавилонії. Близько 1742 р. до зв. е. касситы у главі зі своїми царем Гандашем зробили похід в Вавилонию, але зуміли утвердитися лише у передгір'ях на схід від неё.

В кінці XVII в. до зв. е. Вавилония, переживавшая внутрішній криза, не грала значної роль політичної історії Передній Азії і могла опиратися чужоземним навалам. У 1594 р. до зв. е. настав край панування вавилонській династії. Вавилон захопили хеттским царем Мурсили I. Коли хети повернулися з багатою здобиччю на свій країну, царі Примор’я, берегової смуги у Перської затоки, захопили Вавилон. Після цього близько 1518 р. до зв. е. ж країна була підкорена касситами, панування яких тривало 362 року. Весь цей самий період прийнято називати касситским чи средневавилонским. Проте невдовзі касситские царі були асимільовано місцевим населением.

Во II тис. до зв. е. економіки Вавилонії відбувалися радикальні зміни. І тому часу була властива активна правова діяльність. Закони держави Энунны, складені під час початку XX в. до зв. е. на аккадском мові, містять тарифи цін, і оплати праці, статті сімейного, шлюбного і кримінального права. За подружню зраду дружини, згвалтування заміжньої жінок і викрадення дитини вільної людини передбачалася смертну кару. Судячи з законам, раби носили спеціальні клейма і могли вийти межі міста без дозволу хозяина.

Ко другої половини XX в. до зв. е. ставляться закони царя Липит-Иштара, в яких, зокрема, регулюється статус рабів. Було встановлено покарання за втеча раба від господаря і за приховування швидкого раба. Застерігалося, що, якщо рабиня вступала в шлюб з вільним, він і її діти від такої шлюбу ставали свободными.

Самым видатним пам’ятником древневосточной правової думки є Закони Хаммурапі, увічнені на чорному базальтовому стовпі. З іншого боку, збереглася велика кількість копій окремих частин судебника на глиняних табличках. Судебник починається з розлогого запровадження, де говориться у тому, що боги передали Хаммурапі царську влада, що він захищав слабких, для сиріт і вдів від образ й утиску із боку сильних. Далі йдуть 282 статті законів, що охоплює хіба що всі аспекти життя вавилонського суспільства на той час (громадянське, кримінальна і адміністративне право). Кодекс завершується докладним заключением.

Законы Хаммурапи.

Самым видатним пам’ятником древневосточной правової думки є Закони Хаммурапі, увічнені на чорному базальтовому стовпі. З іншого боку, збереглася велика кількість копій окремих частин судебника на глиняних табличках. Судебник починається з розлогого запровадження, де говориться у тому, що боги передали Хаммурапі царську влада, що він захищав слабких, для сиріт і вдів від образ й утиску із боку сильних. Далі йдуть 282 статті законів, що охоплює хіба що всі аспекти життя вавилонського суспільства на той час (громадянське, кримінальна і адміністративне право). Кодекс завершується докладним заключением.

Законы Хаммурапі як за вмістом, і за рівнем розвитку юридичної думки виглядали великий крок вперед проти попередніми їм шумерским і аккадским правовим пам’яткам. У кодексі Хаммурапі приймається, хоча й завжди послідовно, принцип провини і злий волі. Наприклад, встановлюється розбіжність у покарання за навмисне і ненавмисне вбивство. Але тілесних ушкоджень каралися по висхідному до давнину принципу «око за око, зуб за зуб ». У деяких статтях законів у визначенні покарання чітко виражений класовий підхід. У частковості, передбачалися суворі кари для непокірних рабів, які відмовлялися підпорядковуватися господарям. Людина, вкрав чи укрывший чужого раба, карався казнью.

В старовавилонский період суспільство складався з повноправних громадян, які називалися «синами чоловіка », мушкенумов, були юридично вільними, але неповноправними людьми, оскільки не були співгромадівцями, а працювали у царському господарстві, і рабів. Якщо хтось нанёс калічення членів «синові чоловіка », то покарання винному виносилось по принципу талиона, тобто «око за око, зуб за зуб », а відповідне калічення членів, причинённое мушкенуму, каралося лише грошовим штрафом. Якщо лікар був винний в невдалої операції над «сином чоловіка », він карався відсіканням руки, якщо від такої ж операції постраждав раб, потрібно було лише сплатити хазяїну вартість цього раба. Якщо з вини будівельника впав дім" і у його руїнах загинув син господаря будинку, будівельник карали смертю тато свого сина. Якщо хтось вкрав майно мушкенума, то збитки потрібно було відновити у десятикратному розмірі, тоді за крадіжку царського чи храмового майна передбачалося відшкодування в тридцатикратном размере.

Чтобы не зменшилася кількість воїнів й платників податків, Хаммурапі прагнув полегшити доля тих шарів вільного населення, які у тяжкому економічне становище. Зокрема, одне з статей законів обмежувала борговий рабство на три роки роботи з кредитора, після чого позичка, незалежно від її суми, вважалася повністю погашеної. Якщо через стихійного лиха врожай боржника знищили, то термін погашення позики та відсотків автоматично переносився наступного року. Деякі статті законів присвячені орендному праву. Оплата ж орендоване полі зазвичай дорівнювала 1/3 врожаю, а саду — 2/3.

Чтобы шлюб вважався законним, необхідно було укласти контракт. Перелюб дружини каралося її утоплением. Проте, коли чоловік хотів вибачити зрадливу дружину, як вона, а й її спокусник звільнялися від покарання. Перелюб із боку чоловіка не вважалося злочином, коли він не спокусив дружину вільної людини. Батько у відсутності права позбавляти синів спадщини, якщо не виявлено, і був навчити їх почати своєму ремеслу.

Воины одержували від держави земельні наділи і були за першим вимозі царя виступити на похід. Ці наділи передавалися у спадок по чоловічої лінії були неотчуждаемы. Кредитор міг забрати за борги тільки те майно воїна, де він сам мав, але з наділ, подарований йому царём.

Ассирия в III і II тисячоліттях до зв. э.

Ещё у першій половині III тис. до зв. е. у північній частині Месопотамії, правому березі Тигру, грунтувався місто Ашшур. На ім'я цього міста стала називатися і весь розташована у середній течії Тигру країна (у грецькій передачі - Ассирія). Вже на середину III тис. до зв. е. в Ашшуре утвердилися це з Шумера і Аккада, утворивши там торгову факторію. Пізніше, в XXIV-XXII ст. до зв. е., Ашшур став великим адміністративним центром створеної Саргоном Давнім Аккадской держави. У період III династії Ура намісниками Ашшура були ставленики шумерських царей.

В на відміну від Вавилонії Ассирія була бідна країна. Своїм вивищенням Ашшур зобов’язаний був вигідному географічним розташуванням: тут пролягали важливі караванні шляху, якими з Північної Сирії, Малої Азії, і Вірменії доставлялися в Вавилонию метали (срібло, мідь, свинець) і будівельний ліс, і навіть золото з Єгипту, а обмін вивозилися вавилонські продукти сільського господарства і ремёсел. Поступово Ашшур перетворився на великий торгово-перевалочный центр. Поруч із ним асирійці заснували багато колоній поза межами страны.

Важнейшая з цих колоний-факторий лежить у місті Канесе у Малій Азії (сучасна місцевість Кюль-Тепе, неподалік міста Кайсари у Туреччині). Зберігся великий архів цієї колонії, належить до XX-XIX ст. до зв. е. Ассирійські купці приносили у Канес фарбовані вовняні тканини, масове виробництво яких неможливо було налагоджене вони Батьківщині, і вивозили додому свинець, срібло, мідь і шкіру. З іншого боку, ассірійські купці перепродували місцеві товари до інших страны.

Отношения членів колонії на жителів Канеса регулювалися місцевими законами, тоді як у внутрішні справи колонія підпорядковувалася Ашшуру, який оподатковувати її торгівлю значної митом. Верховним органом влади у Ашшуре був раду старійшин, і з імені постраждалого учасника цього ради, які щороку змінювалися, велися датування подій і відлік часу. Існувала також спадкова посаду правителя (ишшаккум), що мав право скликати рада, але не матимуть санкцій останнього не міг приймати важливі решения.

Для утримання в руках караванних шляхів та захоплення нових шляхів Ассирії треба було мати сильну верхівку. Тому вплив ишшаккума початок поступово посилюватися. Але половині XVIII в. до зв. е. Ассирію підпорядкував собі вавілонський цар Хаммурапі. Приблизно тоді ж Ассирія втратила і свій монополію в караванної торговле.

К середині II тис. до зв. е. ослабла Ассирія мусила все визнати влада царів Митанни. Близько 1500 р. до зв. е. Митанни досягло зеніту свого могутності, захопивши області Північної Сирії, а близько 1360 р. до зв. е. хетський цар Суппилулиума I розгромив їх. Потім ассірійський цар Ашшурубалит I скористався поразкою Митанни захопив частина території цієї держави. Пізніше цар Ассирії Ададнерари I (1307−1275 рр. до зв. е.) воював із Вавилонией підкорив всю територію Митанни. Після цього він захотів укласти блок з хеттским царем Хаттусили III і навіть запропонував йому слід його своїм братом. Однак відповідь був образливим: «Що за розмови братерство?.. Адже ти вже і я, ми народжені однієї матір'ю! «.

Во другої половини XIII в. до зв. е. за царя Тукульте-Нинтурте I (1244−1208 рр. до зв. е.) Ассирія стала наймогутнішим державою Близького Сходу. Ассірійський правитель, захопивши Вавилонию, призначив туди своїх намісників і вивіз в Ашшур з храму Эсагила у Вавілоні статую верховного бога вавилонян Мардука. Під час численних війн влада ассирійської царя значно зросла, проте країна опинилася виснажена, ослаблена внутрішніми заворушеннями. У одному із текстів повідомляється, наприклад, що у середині ХІ ст. до зв. е. царський син і чути Ассирії підняли заколот, скинули правителя з трону убили мечом.

Период XV-XI ст. до зв. е. іменується історія Ассирії среднеассирийским. До цьому часу ставляться звані среднеассирийские закони, які були справді жорстокими із усіх давньосхідних законів. Спочатку земля в Ассирії належала переважно членам громад і піддавалася систематичним переділам. Але з XV в. до зв. е. вона почала предметом купівлі-продажу, хоча усе ще вважалася власністю общин.

Рабы у період коштували дуже дороге, і було мало. Тому багаті прагнули закабалити вільних хліборобів шляхом лихварських заёмных угод, оскільки позичка видавалася на важких умовах й під заставу поля, вдома або членам сім'ї. Але закони до певної міри обмежували сваволю кредитора стосовно особам, відданим в боргової заставу. Проте, якщо позичка була погашена вчасно, заручник ставав повної власністю кредитора. При несплаті боргу термін кредитор міг робити з заручником все, що: «бити, вискубувати волосся, бити по вухам і просвердлити їх «і навіть продати межі Ассирии.

Вавилония в XII-VII ст. до зв. е. і Ассірійська держава.

В кінці XIII в. до зв. е. починається занепад Вавилонії. Через століття еламська цар Шутрук-Наххунте I вирішив, що настав годину розплати з давнім ворогом і, напавши на Вавилонию, розграбував міста Эшнунна, Сиппар, Опис і наклав ними тяжёлую подати. Син Шутрук-Наххунте під назвою Кутир-Наххунте III продовжував політику грабежу Вавилонії. Вавилоняни об'єдналися навколо свого царя Эллиль-надин-аххе (1159−1157 рр. до зв. е.), щоб звільнити змучену країну. Але війну, що тривала 3 роки, закінчилася перемогою эламитов. Вавилония була захоплена, її міста Київ і храми розграбовані, а цар разом із знаттю поведені в полон. Так закінчилося майже шестивековое панування касситской династії, і намісником Вавилонії призначили еламська ставленник.

Но невдовзі Вавилония початку набирати сили, і за Навуходоносоре I (1126−1105 рр. до зв. е.) країни настав короткочасний розквіт. Близько фортеці Дер, за українсько-словацьким кордоном між Ассирією і Эламом, відбулася ожесточённая битва, в якої вавілоняни здобули гору над эламитами. Переможці вторглися в Елам і завдали йому це нищівну поразку, після цього протягом трьох століть не згадувався щодо одного джерелі. Розгромивши Елам, Навуходоносор I став на владу всієї Вавилонией. Він, а й за них і його наступники носили титул «цар Вавилонії, цар Шумера і Аккада, цар чотирьох країн світла ». Столиця держави було покладено із міста Иссина в Вавилон. У ХІ ст. до зв. е. полукочевые племена арамеев, жили на захід від Євфрату, стали вторгатися до Месопотамії, грабувати і розоряти її міста і селища. Вавилония знову опинилася ослабленою на багато десятиліть й у спілці з Ассирією мусила все боротися проти арамеев.

К кінцю XX ст. до зв. е. асирійці відновили своє панування у Північній Месопотамії і знову розпочали серію походів. На той час ассірійська армія своєю чисельністю, організованості і озброєння перевершувала армії інших країн Близького Сходу. Ассірійський цар Ашшур-нацир-апал II (Ашшурнасирпал) (883−859 рр. до зв. е.) пройшов територію Вавилонії і Сирії, винищуючи жителів цих країн за найменше опір. З непокірних здирали шкіру, їх саджали на кіл чи пов’язували в цілі живі піраміди, а залишки уцілілого населення вели в плен.

В 876 р. до зв. е. ассірійське військо під час однієї з походів минуло до фінікійського узбережжя. Коли 853 р. до зв. е. асирійці під керівництвом свого царя Салманасара III (859−824 рр. до зв. е.) зробили новий похід в Сирію, вони маємо справу з організованим відсіччю держав: Сирії, Палестини, Фінікії і Кілікії. На чолі цього союзу стояв місто Дамаск. У результаті битви ассірійське військо зазнала поразка. У 845 р. до зв. е. Салманасар III зібрав російську армію 120 тисяч чоловік знову виступив у похід проти Сирії. Але це акція успіху досягла. Проте незабаром у саме сірійському союзі стався розкол, й скориставшися цим, асирійці в 841 р. до зв. е. зробили ще одне похід і змогли встановити своє панування у сучасній Сирії. Але невдовзі Ассирія знову втратила контроль над своїм західним сусідом. При Адад-нерари III, вступив на престол ще хлопчиком, багато років фактично правила мати Саммурамат, відома по грецької легенді під ім'ям Семіраміди. Були відновлені відвідини Сирію, і навіть встановлено верховна владу Вавилонией.

Начиная з ІХ ст. до зв. е. багато століть історія Вавилонії великій ролі грали племена халдеїв, котрі казали одному з діалектів арамейської мови. Халдеї селилися між берегами Перської затоки і південними містами Вавилонії, у районі боліт і озер вздовж нижньої течії Тигру і Євфрату. У ІХ ст. до зв. е. халдеї міцно зайняли південну частина Вавилонії і почали просування північ, сприймаючи давню вавилонську культури і релігію. Вони жили пологами, під керівництвом вождів, які прагнули зберегти незалежність друг від друга, і навіть від ассірійців, намагалися встановити своєю владою в Вавилонии.

При Шашми-Ададе V (823−811 рр. до зв. е.) асирійці часто вторгалися в Вавилонию та поступово захопили північну частка країни. Цим скористалися халдейські племена, які заволоділи майже всієї територією Вавилонії. Пізніше, при ассирійському царя Адад-нерари III (810- 783 рр. до зв. е.), Ассирія і Вавилония перебувають у досить мирних відносинах. У 747−734 рр. до зв. е. в Вавилонії царював Набонасар, якому встановили у частині держави стабільне правління, але над рештою країни, він здійснював лише слабкий контроль.

Новое посилення Ассирії вихоплює часів царювання Тиглатпаласара III (745- 727 рр. до зв. е.), який провів важливі адміністративні та військові реформи, заклали основи нового могутності країни. Насамперед, були розукрупнені намісництва, права намісників обмежені збиранням податей, організацією підданих виконання повинностей і посібниками військових загонів своїх областей. До Тиглатпаласара III метою ассирійських походів були переважно грабежі, стягування данини і відведення частини корінних жителів захоплених територій в рабство. Тепер таких людей сталі у масовому порядку переселяти в етнічно чужі їм області, але в би їхнє місце приганяти полонених з деяких інших покорённых асирійцями областей.

Иногда населення залишалося землі своїх покійних предків, але облагалось важкій податтю, а завойовану територію включали у складі Ассирії. Воно сплачувало подати продуктами хліборобства й скотарства, залучалося до будівельним, дорожнім і оросительным повинностям, а частково мусила бути й в армії (головним чином обозе).

Была створена стала армія, яка була на повному державному забезпеченні. Її ядром був «царський полк ». Армія складалася з колісничних, кінноти, піхоти і саперних частин. Ассирійські воїни, захищені залізними і бронзовими панцирами, шоломами і щитами, чудовими солдатами. Вони вміли споруджувати укреплённые табору, будувати дороги, застосовувати стенобитные металеві й запальні гармати. Ассирія перетворилася на що тягнеться у воєнному плані державу на Близькому сході з’явилися й змогла відновити свою завойовницьку політику. Було покладено межу просуванню урартов у сфері, раніше захоплені ассирийцами.

В 743 р. до зв. е. Тиглатпаласар виступив у похід проти Урарту, який прагнув встановити своє панування у сучасній Сирії. Через війну двох битв з урартами довелося відступити за Євфрат. У 735 р. до зв. е. асирійці зробили похід крізь усе Урарту й до столиці цієї держави — міста Тушпы, що вони, проте, взяти ми змогли. У 732 р. до зв. е. ними захопили Дамаск. У той самий час Ассирія підпорядкувала своєї місцевої влади і Финикию.

Три роки Тиглатпаласар захопив Вавилон, після чого Вавилония втратила своєї відносної незалежності на століття. Проте ассірійський цар утримався від перетворення їх у рядову провінцію, а зберіг цю країною статус окремого царства. Він урочисто запанував в Вавилонії під назвою Пулу і зрештою отримав корону вавилонського правителя, виконавши древні священні обряди щодня новорічного праздника.

Теперь Ассірійська держава охоплювала всі країни «від Верхнього моря, де сідає сонце, до Нижнього моря, де сонце піднімається » , — іншими словами, від Середземного моря до Перської затоки. Отже, ассірійський цар став владикою всієї Передній Азії, крім Урарту і кількох дрібних областей на окраинах.

Преемники Тиглатпаласара Саргон II (722−705 рр. до зв. е.), Синаххериб (705- 681 рр. до зв. е.), Асархаддон (681−669 рр. до зв. е.) і Ашшурбанапал (669 — близько 629 рр. до зв. е.) протягом сто років доволі вдало зберігали гігантську імперію. На короткий час ассирийцам вдалося навіть підпорядкувати собі Египет.

Загибель Ассирії і Нововавилонская держава.

В останні роки правління Ашшурбанапала почався розпад Ассірійської держави, окремі центри її стали суперничати друг з одним. У 629 р. до зв. е. Ашшурбанапал помер, і царем став Синшар-ишкун.

Через 3 роки в Вавилонії спалахнуло повстання проти ассирійської панування. На чолі його стояв халдейский вождь Набопаласар. У межах своїх більш пізніх написах він підкреслював, як колись був «маленьким людиною, невідомим народу ». Спочатку Набопаласар зміг встановити своєю владою лише північ від Вавилонии.

Восстановив традиційний союз халдейських племен з Эламом, Набопаласар осадив Ниппур. Однак у місті були сильні проассирийские настрої, і взяти їх вдалося. У 626 р. до зв. е. асирійці завдали поразка війську Набопаласара і прорвали облогу Ниппура. Але до цього часу Вавилон перейшов набік Набопаласара, вже 25 листопада останній урочисто запанував у ньому, заснувавши нову, халдейскую (чи нововавилонскую) династію. Проте стояла ще тривала й ожесточённая боротьби з ассирийцами.

Лишь десять років вавилоняни вдалося захопити Урук, а наступному року упав і Ниппур, який ціною великих поневірянь та страждань тривалий час зберігав вірність ассирийскому царю. Тепер всю територію Вавилонії була очищена від ассірійців. У тому ж року військо Набопаласара обложило Ашшур, столицю Ассирії. Проте облога була безуспішною, і вавілоняни відступили, несучи великих втрат. Але невдовзі на Ассирію обрушився нищівного удару з сходу. У 614 р. до зв. е. мидийцы оточили найбільший ассірійський місто Ніневію. Коли не взяти його, вони взяли в облогу і захопили Ашшур і винищили його мешканців. Набопаласар, вірний традиційної політиці своїх халдейських предків, прийшов із військом, коли битва вже закінчилася, і Ашшур був превращён на руїни. Мидийцы і вавілоняни уклали між собою союз, закріпивши його династийным шлюбом між Навуходоносором, сином Набопаласара, і Амитидой, дочкою мидийского царя Киаксара.

Хотя падіння Ашшура послабило позиції Ассірійської держави, поки переможці були задіяні розділом видобутку, асирійці під керівництвом свого царя Сіншаиршкуна відновили воєнні дії о долині Євфрату. Але тим часом мидийцы і вавілоняни спільно взяли в облогу Ніневію, і крізь місяці, в серпні 612 р. до зв. е., місто упав. Після цього пішла жорстока розправа: Ніневія була розграбована і зруйнована, її жителі вырезаны.

Часть ассірійської армії зуміла пройти місто Харран північ від Месопотамії де він під керівництвом свого нового царя Ашшур-убаллита II продовжувала війну. Однак у 610 р. до зв. е. асирійці змушені були залишити і Харран, переважно під ударами мидийского війська. У місті залишили вавилонський гарнізон. Але єгипетський фараон Нехо II, боючись надмірного посилення Вавилонії, через рік послав ассирийцам сильне підкріплення. Ашшур-убаллиту знову вдалося захопити Харран, перебивши розміщених там вавилонян. Проте невдовзі прибув Набопаласар з основними силами і нанёс остаточної поразки ассирийцам.

В результаті катастрофи Ассірійської держави мидийцы захопили корінну територію цієї країни і Харран. Вавилоняни ж зміцнилися в Месопотамії і готувалися встановити сферу впливу над Сирією і Палестиною. На панування у країнах також претендував єгипетський фараон. Таким чином, на всьому Близькому Сході залишився тільки три могутніх держави: Мідія, Вавилония і Єгипет. З іншого боку, у Малій Азії було дві дрібніших, але незалежних царства: Лідія і Киликия.

Весной 607 р. до зв. е. Набопаласар передав командування армією своїй дитині Навуходоносору, зосередивши в руках управління справами держави. Перед спадкоємцем престолу стояло завдання захопити Сирію і Палестину. Але попередньо потрібно було опанувати містом Каркемиш на Євфраті, де був сильний єгипетський гарнізон і грецькі наёмники. Навесні 605 р. до зв. е. вавилонське військо перейшло Євфрат і напало на Каркемиш разом з півдня України та із півночі. Ще за міськими стінами почалася жорстока битва, у яких єгипетський гарнізон знищили. Після цього Сирія і Палестина підкорилися вавилоняни. Трохи згодом було підкорено і фінікійські города.

Будучи в завоёванной Сирії, Навуходоносор у серпні 605 р. до зв. е. отримав звістку про смерть свого батька Вавилоні. Він спішно направився туди, й 7 вересня офіційно визнаний царем. На початку 598 р. до зв. е. він зробив похід в Північну Аравію, прагнучи встановити там сферу впливу над караванними шляхами. На той час цар Іудеї Иоаким, спонукуваний умовляннями Нехо, відпав від Вавилонії. Навуходоносор обложив Єрусалим і 16 березня 597 р. до зв. е. узяв його. Більше 3 тисяч іудеїв було забрано в полон Вавилонию, а царем в Іудеї Навуходоносор поставив Седекию.

В грудні 595 — січні 594 рр. до зв. е. в Вавилонії почалися хвилювання, мабуть котрі обходили від армії. Керівники заколоту стратили, Україні відновлено порядок.

Вскоре новий єгипетський фараон Априй вирішив спробувати встановити свою владу у Фінікії захопив міста Газа, Тир і Сидон, і навіть умовив царя Седекию підняти повстання проти вавилонян. Навуходоносор рішучими діями відтіснив єгипетське військо назад старої кордоні й в 587 р. до зв. е. після 18-месячной облоги захопив Єрусалим. Тепер Іудейське царство було ліквідовано і долучено до Нововавилонской державі в ролі рядовий провінції, тисячі жителів Єрусалима (вся ієрусалимська знати і частина ремісників) на чолі з Седекией поведені в плен.

При Навуходоносоре II Вавилония перетворилася на процвітаючу країну. Це було часом її відродження, економічний добробут і культурного піднесення. Вавилон став осередком міжнародної торгівлі. Велика увага приділялася зрошувальної системі. Зокрема, близько міста Сиппара був споруджений великий басейн, звідки брала початок багато каналів, з допомогою яких регулювалось розподіл води під час посухи і повені. Реставрировались давні листи й будували нові храми. У Вавилоні було споруджено новий царський палац, і навіть завершено споруди семиэтажного зиккурата Этеменанки, назване на Біблії Вавилонської вежею, розбиті знамениті висячі сади. З іншого боку, навколо Вавилона були спорудили потужні фортифікаційні споруди, щоб убезпечити столицю від ворожих нападений.

В 562 р. до зв. е. Навуходоносор II помер, і після цього вавилонська знати і жрецтво почали активно втручатися у проведену його наступниками політику і усувати неугодних їм царів. Протягом наступних дванадцяти років на престолі змінилося три царя. У 556 р. до зв. е. трон дістався Набониду, який був арамеем на відміну попередніх йому нововавилонских царів халдейського происхождения.

Набонид став проводити релігійну реформу, висуваючи перше місце культ бога Місяця Сіна на шкоду культу верховного вавилонського бога Мардука. Тим самим він, очевидно, прагнув створити могутню державу, об'єднавши навколо себе численні арамейські племена, серед яких культ Сіна був дуже популярний. Однак релігійне реформа привела Набонида конфлікт зі жрецтвом древніх храмів у Вавилоні, Борсиппе, Уруке.

В 553 р. до зв. е. почалася війна" між Мідією і Персией. Скориставшись тим, що мидийский цар Астиаг відкликав з Харрана свій гарнізон, у тому року Набонид захопив це місто й розпорядився про відновлення там зруйнованого там в часи війни з асирійцями в 609 р. до зв. е. храму бога Сіна. Набонид підкорив також область Тейма у північній частині частини Центральної Аравії та встановив контроль над караванними шляхами пустелею через оазис Тейма до Єгипту. Цей шлях мав велике значення для Вавилонії, оскільки до середині VI в. до зв. е. Євфрат змінив своє протягом, і тому морська торгівля через Перську затоку з гаваней у місті Уре стала вже неможливою. Набонид переніс в Тейму свою резиденцію, доручивши правління Вавилоні своїй дитині Бел-шар-уцуру.

Пока Набонид переймався активної зовнішньої політикою ніяких звань, у східних кордонів Вавилона з’явився потужний та рішуча противник. Перську цар Кір II, які вже завоював Мідію, Лідію і ще країни до кордонів із Індією й мав у своєму розпорядженні величезну і добре озброєну армію, готували до походу проти Вавилонії. Набонид повернулося на Вавилон і наблизився до організації оборони своєї країни. Проте нинішнє становище Вавилонії стало вже безнадійним. Оскільки Набонид прагнув зломити могутність і вплив жерців бога Мардука і нехтував релігійними святами, пов’язані з його культом, впливові жрецькі кола, незадоволені своїм царем, були готові допомогти кожному його противнику. Вавилонська армія, истощённая в багаторічних війнах в Аравійської пустелі, окремо не змогла відбити тиск в багато разів переважаючих сил перської армії. У 539 р. до зв. е. Вавилония була захоплена персами й назавжди втратила свою независимость.

[pic].

Месопотамская цивілізація — одне з найдавніших, а то й найдавніша в світі. Саме Шумері наприкінці IV тис. до зв. е. людське суспільство ледь не вперше вийшли з стадії первісності і перейшло лише епоху давнини, звідси починається справжня історія людства. Перехід від первісності до давнини, «від варварства до цивілізації «означає складання культури принципово нових типів народження нових типів свідомості. Як перше, так й інше щонайтісніше пов’язані з урбанізацією, складної соціальної диференціацією, становленням державності, й «громадянського суспільства », з появою нових видів діяльності, особливо у сфери управління і навчання, з новими характером відносин для людей у суспільстві. Існування якогось рубежу, отделявшего первісну культуру від древньої, відчувалося дослідниками давно, але спроби визначити внутрішню сутність відмінності між цими разностадиальными культурами стали вживатися лише у останнім часом. Для догородской бесписьменной культури характерна симпрактичность інформаційних процесів, що мають місце у суспільстві; інакше кажучи, основні види діяльності не вимагали якихабо самостійних комунікативних каналів; навчання господарським і ремісничим навичок, ритуалу тощо. п. будувалося на безпосередньому підключенні учнів до практике.

Мышление людини первісної культури можна з’ясувати, як «комплексне », з величезним переважанням предметної логіки; індивід повністю занурений в діяльність, пов’язаний психологічними полями ситуаційною дійсності, неспроможний до категоріального мисленню. Рівень розвитку первісної особистості може бути дорефлексивным. З народженням цивілізації відзначена симпрактичность долається і виникає «теоретична «текстова діяльність, що з новими видами громадської практики (управління, облік, планування тощо. п.). Нові види роботи і становлення «цивільних «відносин створюють умови для категоріального мислення та понятійної логики.

По суті на своїх засадах культура давнини і супутній їй тип свідомості людини та мислення немає принциповим чином від сучасного культури та свідомості. До нової культурі була причетна лише деякі з древнього суспільства, спочатку, мабуть, дуже мала; в Месопотамії новим типом людей — носіїв такий культури, очевидно, найкраще представляли постаті шумерського чиновника-бюрократа і ученого переписувача. Люди, керували складним храмовим чи царським господарством, котрі планували великі будівельні роботи, чи військові походи, особи, зайняті прогнозуванням майбутнього, накопиченням корисних відомостей, удосконаленням системи листи навчанням зміни — майбутніх адміністраторів і «вчених », першими вирвалися з вічного кола безрефлексивного, майже автоматичного порівняно обмеженого набору традиційних шаблонів і зразків поведінки. По самому роду своїх занять вони було поставлено в інші умови, часто опинялись у ситуаціях, неможливих колись, й у рішення що стояли їх завдань були потрібні нові й прийоми мышления.

На протязі період давнини первісна культура зберігалася і існувала пліч-о-пліч зі старовинним. Вплив нового міського культури на різні верстви населення Месопотамії була неоднаковою; первісна культура постійно «ионизировалась », піддавалася преобразующему впливу із боку культури древніх міст, але з тих щонайменше благополучно збереглася остаточно періоду давнини і навіть пережила його. Жителі віддалених і глухих селищ, багато племена і соціальні групи були порушеними ею.

Немаловажную роль становленні і закріпленні нову культуру древнього суспільства зіграла писемність, з приходом якої почали можливі нові форми хранения-передачи інформації та «теоретичної «(тобто, прямо інтелектуальної) діяльності. У культурі древньої Месопотамії писемності належить особливу увагу: изобретённая шумерами клинопис — саме характерне та найважливіше нам речей, що було створене древнемесопотамской цивілізацією. При слові «Єгипет «і ми уявляємо піраміди, сфінксів, руїни величних храмів. У Месопотамії нічого такого не збереглося — грандіозні спорудження та навіть цілі міста розпливлись в безформні холмы-телли, ледь помітні сліди древніх каналів. Про її минуле кажуть лише писемні пам’ятки, незліченні клинчасті написи на глиняних табличках, кам’яних плитках, стелах і барельєфах. Близько півтора мільйона клинописних текстів зберігається у музеях світу, і щороку від археологи знаходять сотні й тисячі нових документів. Глиняна табличка, испещрённая клинописными значками, могло б прислужитися настільки ж символом Дворіччя, яким для Єгипту є пирамиды.

Письменность (клинопись).

Немаловажную роль становленні і закріпленні нову культуру древнього суспільства зіграла писемність, з її появою якої почали можливі нові форми хранения-передачи інформації та «теоретичної «(тобто, прямо інтелектуальної) діяльності. У культурі древньої Месопотамії писемності належить особливу увагу: изобретённая шумерами клинопис — саме характерне та найважливіше нам речей, що було створене древнемесопотамской цивілізацією. При слові «Єгипет «і ми уявляємо піраміди, сфінксів, руїни величних храмів. У Месопотамії нічого такого не збереглося — грандіозні спорудження та навіть цілі міста розпливлись в безформні холмы-телли, ледь помітні сліди древніх каналів. Про її минуле кажуть лише писемні пам’ятки, незліченні клиноподібні написи на глиняних табличках, кам’яних плитках, стелах і барельєфах. Близько півтора мільйона клинописних текстів зберігається у музеях світу, і щороку від археологи знаходять сотні й тисячі нових документів. Глиняна табличка, испещрённая клинописными значками, могло б прислужитися настільки ж символом Дворіччя, яким для Єгипту є пирамиды.

Месопотамская писемність у своїй найдавнішої, піктографічної формі з’являється межі IV-III тис. до зв. е. Очевидно, вона склалася на основі системи «учётных фішок », яку витиснула і замінила. У IX-IV тис. до зв. е. мешканці близькосхідних поселень від Західної Сирії до Центрального Ірану використовували для обліку різних продуктів і товарів тривимірні символи — маленькі глиняні кульки, конуси тощо. п. У IV тис. до зв. е. набори таких фішок, регистрировавшие якісь акти передачі розв’язання тих чи інших продуктів, почали укладати в глиняні оболонки розміром із кулак. На зовнішній стінці «конверта «іноді оттискивали все фішки, укладені всередину, щоб матимуть можливість вести точні підрахунки, не покладаючись напам’ять і розбиваючи опечатаних оболонок. Необхідність лише у фішках, в такий спосіб, відпадала — вистачило б одних відбитків. Пізніше відбитки було замінено процарапанными паличкою значками-рисунками. Така теорія походження древнемесопотамского листи пояснює вибір глини як писального матеріалу і специфічну, подушкочи линзообразную форму найдавніших табличек.

Табличка з доклинописным текстом. Кінець IV — III тис., Урук.

Полагают, що у ранньої піктографічної писемності було понад півтора тисяч знаков-рисунков. Кожен знак означав слово чи кілька слів. Удосконалення древнемесопотамской системи листи йшло лінією уніфікації значків, скорочення їхньої кількості (в нововавилонский період їх залишилося трохи більше 300), схематизації і спрощення начерки, внаслідок чого з’явилися клинописні (які з комбінацій клиноподібних відбитків, оставляемых кінцем трёхгранной палички) знаки, у яких практично неможливо дізнатися вихідний знак-рисунок. Одночасно відбувалася фонетизация листи, тобто значки почали вживати у початковому, словесному значенні, а й у відриві від цього, і суто складові. Це й дозволило передавати точні граматичні форми, виписувати власні імена тощо. п.; клинопис стала справжньої писемністю, зафіксованої живої речью.

Самые древні письмові повідомлення виглядали своєрідні ребуси, однозначно зрозумілі лише укладачам і приватним особам, присутнім при записи. Вони служили «пам'ятками «і речовинним підтвердженням умов угод, що міг бути пред’явлено у разі виникнення каких=либо суперечок і розбіжностей. Наскільки можна судити, найдавніші тексти — це опису отриманих чи виданих продуктів і розбазарювання майна або ж документи, регистрирующие обмін матеріальними цінностями. Перші вотивные написи також із суті фіксую передачу майна, присвята його богам. До числу найдавніших належить і навчальні тексти — списки знаків, слів й дуже далее.

Развитая клинописная система, здатна передавати всі значеннєві відтінки промови, виробилася до середини III тис. до зв. е. Сфера застосування клинопису розширюється: крім документів господарської звітності і купчих з’являються розлогі будівельні чи заставні написи, культові тексти, збірники прислів'їв, численні «шкільні «і «наукові «тексти — списки знаків, списки назв гір, країн, мінералів, рослин, риб, професій і посад і, нарешті, перші двомовні словари.

Шумерская клинопис отримує стала вельми поширеною: пристосувавши до потреб своїх мов, її з середини III тис. до зв. е. використовують аккадцы, семитоязычные жителі Центральній Азії та Північної Месопотамії і эблаитяне в Західної Сирії. На початку II тис. до зв. е. клинопис запозичують хети, а близько 1500 р. до зв. е. жителі Угарита її основі створюють власну упрощённую слоговую клинопис, яка, можливо, вплинула формування фінікійського листи. Від останнього беруть свій початок грецький і пізніші алфавіти. Пилосские таблички в архаїчної Греції, мабуть, також сягають месопотамскому зразком. У I тис. до зв. е. клинопис запозичують урарты; перси також створюють своє парадне клинописное лист, хоча у цю епоху вже відомі кращі арамейское і грецьке. Клинопис, в такий спосіб, багато в чому визначила культурний образ переднеазиатского регіону на древности.

Престиж месопотамської культури у писемності був такий великий, що з другої половини II тис. до зв. е., попри занепад політичного могутності Вавилонії і Ассирії, аккадский язик, і клинопис стають засобом міжнародного спілкування на всьому Близькому Сході. Текст договору між фараоном Рамсесом II і царем хетів Хаттусили III склали зааккадски. Навіть своїм васалам в Палестині фараони пишуть не по-египетски, а по-аккадски. Переписувачі при дворах правителів Малої Азії, Сирії, Палестини і Єгипту старанно вивчають аккадский мову, клинопис і літературу. Чужа складна грамота доставляла цим переписувачам чимало мук: що на деяких табличках з Телль-Амарны (древній Ахетатон) видно сліди фарби. Це єгипетські переписувачі під час читання намагалися розділити на свої слова (часом не так) суцільні рядки клинописних текстів. 1400−600 рр. до зв. е. — час найбільшого впливу месопотамської цивілізації на світ довкола себе. Шумерські і аккадские ритуальні, «наукові «і літературні тексти переписуються і переводяться іншими мовами в усьому ареалі клинописи.

Литература

і науки.

Древнемесопотамская шумероі аккадо-язычная література відома порівняно непогано — збереглася приблизно чверть те, що становила «основний потік традиції «, тобто вивчалося й листувалося в древніх школах-академиях. Глиняні таблички, навіть необожжённые, чудово зберігаються у землі, тож маємо підстави сподіватися, що з часом буде відновлено весь корпус літературних і «наукових «текстів. Навчання в Дворіччі здавна будувалося на копіюванні текстів різного змісту — від зразків ділові документи до «художніх творів », і низку шумерських і аккадских творів відновили по численним учнівським копиям.

При школах-академиях (эдубба) створювалися бібліотеки в багатьох галузях знання, існували приватні зборів «глиняних книжок ». Великі храми і палаци правителів також нерідко мали крім хозяйственно-административных архівів великі бібліотеки. Найвідоміша їх — бібліотека ассирійської царя Ашшурбанапала в Ніневії, виявлена в 1853 року під час розкопках пагорба біля села Куюнджик лівому березі Тигру. Збори Ашшурбанапала було лише найбільшим для свого часу; це чи не перша група у світі справжня, систематично підібрана і розставлена бібліотека. Цар особисто стежив її комплектуванням: з його наказам переписувачі всій країні знімали копії із застосуванням давніх чи рідкісних табличок, які в храмових і доходи приватних зборах, або ж приносили у Ніневію оригиналы.

Некоторые твори представлені у цієї бібліотеці в п’яти-шести примірниках. Розлогі тексти становили цілі «серії «, включавшие іноді до 150 табличок. В кожній такий «серійної «табличці стояв її порядковий номер; заголовком служили початкові слова першої таблички. На полицях «книжки «розміщувалися по певним галузям знань. Тут було зібрані тексти «історичного «змісту («аннали », «хроніки «та інших.), судебники, гімни, молитви, змови і заклинання, епічні поеми, «наукові «тексти (збірники прийме, і пророцтв, медичні і астрологічні тексти, рецепти, шумеро-аккадские словники тощо. п.), сотні книжок на яких «відклалися «все знання, весь досвід древнемесопотамской цивілізації. Більшість те, що ми знаємо про культурі шумерів, вавилонян і ассірійців, отримали при вивченні цих 25 тисяч табличок і фрагментів, извлечённых із руїн палацевої бібліотеки, загиблої при руйнуванні Ниневии.

Древнемесопотамская словесність включає як пам’ятники фольклорного походження — «літературні «обробки епічних поем, казок, зборів прислів'їв, і авторські, які мають письмову традицію. Найбільш видатним пам’ятником шумеро-вавилонской словесності, на думку сучасних дослідників, є аккадский «Епос про Гільгамеше », у якому розповідається про пошуки безсмертя і ставиться питання сенсі людського існування. Найден цілий цикл шумерських поем про Гільгамеше й кілька пізніших аккадских версій епосу. Ця пам’ятка, очевидно, користувався заслуженої славою й у давнини; відомі його переклади на хурритский і хетський мови, нагадування про Гільгамеше є й в Элиана.

Огромный цікаві старовавилонская «Поема про Атрахасисе », розповідає про створення чоловіки й всесвітній потоп, і культовий космогонічний епос «Энума элиш «(«Коли вгорі… »). Дійшла з Месопотамії і поэма-сказка витівки хитруна, тричі отомстившего своєму кривдникові. Цей казковий сюжет широко представлено світовому фольклорі (тип 1538 у системі Аарне-Томпсона). Широко распространён у світовій фольклорі і мотив польоту особи на одне орлу, вперше зустрічається в аккадской «Поэмы про Этане ». Шумерські «Повчання Шуруппака «(середина III тис. до зв. е.) включають ряд прислів'їв і сентенцій, повторюваних згодом під багатьох близькосхідних літературах і в античних философов.

Из творів нефольклорного, спочатку письмового, авторського походження слід зазначити кілька поем про безневинному страждальця, так звану «Вавилонську теодицею «і «Розмова пана з рабом », предвосхищающих теми біблійних книжок Іова і Екклесиаста. Деякі покаянні псалми і плачі вавилонян також знаходять паралелі в біблійних псалмах. У цілому стверджувати, що древнемесопотамская словесність, її тематика, поетика, саме бачення світу та визволення людини надали значне вплив на літератури сусідніх народів, на Біблію та через неї - на літератури Европы.

По-видимому, месопотамские витоки була і арамейська «Повість про Ахикаре «(найдавніша запис датується V в. до зв. е.), переведённая у середні віки грецькою, арабський, сірійський, вірменський і слов’янський мови («Повість про Акире Премудром »).

Глубокий слід сучасній культурі залишили шумеро-вавилонская математика і астрономія. По сьогодні ми користуємося позиційної системою цифр і шестидесятеричным відліком шумерів, ділячи коло на 360 градусів, годину — на 60 хвилин, а кожну їх — на 60 секунд. Особливо значні були досягнення вавилонській математичної астрономии.

Самый творчий період вавилонській математичної астрономії посідає V в. до зв. е. Саме тоді існували знамениті астрономічні школи Уруке, Сиппаре, Вавилоні і Борсиппе. З положень цих шкіл вийшли два великих астронома: Набуриан, який розробив систему визначення місячних фаз, і Киден, встановивши тривалість сонячного року й ще до Гіппарха відкрив сонячні прецесії. Велику роль передачі грекам вавілонських астрономічних знань грала школа, заснована вавилонським ученим Беросом на острові Кос близько 270 р. до зв. е. в такий спосіб, греки мали прямий доступом до вавилонській математиці, рівень якої у багатьох відносинах не поступався рівню Європи епохи раннього Возрождения.

[pic].

I. Шумерийская эпоха.

Найдавніші общинні культы.

Условия історичного поступу народів Месопотамії були під що свідчить подібні з єгипетськими, та розвитку це протікало значною мірою паралельно. Тому, хоча прямі історичні зв’язок між Єгиптом і Двуречьем були слабкі, по крайнього заходу в ранню епоху, тим щонайменше форми релігію у обох країнах мали дуже багато спільного; звісно, були в неї і суттєві различия.

Источниками вивчення релігій древнього Дворіччя служать надзвичайно численні тексти, головним чином глиняних табличках, виявлених під час розкопок древніх вавілонських і ассирійських поселень i палаців, і знайдені там-таки багатющі речові пам’ятники, зокрема зображення богів, духів, і пр.

Древнейшие пам’ятники високу цивілізацію Дворіччя, заснованої на зрошувальному землеробстві і регулювання течії річок, сягають четвертому тисячоліттю до зв. е. Вона належала шумери — найдавнішого досемитическому населенню Месопотамії, етнічна якого залишається не зовсім зрозумілою. Давні шумерийские громади — самостійні дрібні посёлки, оточені землеробськими районами, — виглядали первинні територіальні об'єднання, мали кожен общинний культ. Біля кожної громади — спочатку, можливо, родо-племенной — мали певний місцевий богпокровитель; він вважався володарем даної місцевості й мав свого служителя від імені князя громади — патеси (энси). Цей патеси було водночас і вождем, і жрецом.

Общинные культи шумерийцев в найдавнішу епоху — на початок третього тисячоліття — були, очевидно, цілком самостійні, відбиваючи самостійність самих громад. Але громади ці, мабуть, в ще більше раннє час самі склалися з дрібних пологових чи територіальних груп. На деяких прикладах можна хіба що навіч бачити, як складалися образи общинних (чи племінних) патронів. У древньому місті Лагаше богомпокровителем вважався Нингирсу (тобто повелитель Гирсу). А Гирсу — це був невеликий селище, влившийся у складі Лагаша. Інший селище, який увійшов в Лагаш, мав покровителькою богиню Бау. І тепер, після об'єднання цих селищ, виникло уявлення, що богиня Бау — дружина Нингирсу.

Объединение країни й загальнодержавні боги.

Уже в шумерийскую епоху (четвёртое-третье тисячоліття до. зв. е.), шляхом злиття селищ в великі поселення і комбінування місцевих поглядів на богах-покровителях, з’являються загальнонародні божества. У числі їх особливо виділялися: Ану, Эа, Енліль. Походження цих образів неясно, у разі вони складні. Ану — від шумерийского, а (небо) — спочатку було, мабуть, просто уособленням неба. Етимологія імені Енліль спірна; вважають, що вона перегукується з шумерському ліль (вітер, подих, тінь, дух). За наявними тестами Енліль отримує епітети «цар повені «, «гора вітру », «цар країни «тощо. Можливо, що це божество було з вітром, дующим з крейдяних гір і нагоняющим дощові хмари, а звідси іноді виникало і повені. Бог Эа шанувався особливо приморськими громадами і, певне, був покровителем рибалок; його зображували як человека-рыбы; він вважався до того ж час культурним героєм й у міфах зображувався як захисник від інших богів. У період об'єднання країни названі три бога вшановувались як великі загальнонародні божества. Їх закріпилися епітети: Ану — незбагненний і далекий, Енліль — могутній і царствений, Эа — мудрий і свят.

Между цими та місцевими божествами жерці стали встановлювати генеалогічні зв’язку. Нингирсу оголосили сином Энлиля, богиня Иннина (покровителька Халлаба) — дочкою Сіна, пізніше — дружиною Ану тощо. буд. Отже, вже у шумерийскую епоху, до вторгнення семититских народів — аккадийцев, аморреев, йшов процес створення пантеону богів зі старих божеств-покровителей громад. Сюди впліталися і негативні риси уособлення сил природи, і негативні риси культурних героев.

Интересно, що зображення богів вже у найбільш ранню епоху по більшу частину антропоморфны. На відміну від Єгипту, Месопотамия майже знала зооморфних богів; винятком той ж Эа, изображавшийся як людина-риба. Майже не знала Месопотамия і культу тварин — знов-таки на відміну від Єгипту. Взагалі сліди тотемізму тут мало помітні. До речі, священні бики часто зображувалися з людськими головами, тоді як і Єгипті, навпаки, боги найчастіше зображувалися як людини, але з головою будь-якого животного.

II. Семисткая эпоха Возвышение Вавилона. Мардук.

Первоначальные шумерийские образи богів дуже важко очистити від наступних семитических нашарувань. У семитскую епоху (з середини третього тисячоліття до зв. е.) древнешумерские божества було збережено в значною мірою під своїми колишніми іменами. Але з’явився низку інших богів з семитическими іменами. Іноді ці семитические імена давалися старим шумерийским богам, і деякі їх довго зберігали обидва імені. Так, богиню Иннину почали називати Іштар (у аккадийцев — Эштар, у ассірійців — Истар, в західних семитов — Аштарт, Астарта); бог Ларсы Уту, пов’язані з сонцем, отримав назву просто Шамаш — сонце (в євреїв — Шемеш, у арабів — Шамс, у аморреев і ассірійців — Самсу, Самас); що з семитических народів (финикийцы, південні араби) уособлювали це сонячне божество в жіночому образі. Бога Нингирсу перейменували на Нинурту (колись читали «Ниниб »). З власного походженню й інші божества семитического пантеону були усе ж таки покровителями окремих громад: Наннар — він також древній Сін — покровитель міста Ура; Нинурта (Ниниб, колишній Нингирсу) — Лагаша; Набу — міста Борсиппы; Нергал (підземне божество смерті) спочатку було місцевим патроном міста Куту.

Со часу вивищення міста Вавилона, із другого тисячоліття до зв. е., висувається перше місце покровитель Вавилона бог Мардук. Він ставиться на чолі сонму богів. Жерці вавілонських храмів складають міфи про першості Мардука з інших богами. Понад те, вони намагаються створити щось на кшталт монотеистического вчення. Существует-ді взагалі лише одне бог Мардук, й інші боги — це лише різні його прояви: Нинурта — Мардук сили, Нергал — Мардук битви, Енліль — Мардук влади й т. буд. У цьому вся тяжінні до монотеїзму відбилася політична централізація: вавілонські царі саме прибирали до рук все Дворіччі і ставали найбільш могутніми повелителями Передній Азії. Але спроба запровадження монотеїзму виявилася цілком невдалою, мабуть, від спротиву жерців місцевих культів, і колишні боги продовжували почитаться.

Обожествление царей.

Как та інших давньосхідних державах, в Дворіччі самі носії влади ставали предметом релігійного поклоніння. Шумерийские патеси були водночас жерцями богів. Царі об'єднаного Дворіччя, починаючи з Саргона, претендували особливу близькість до небесним богам: вони вважалися улюбленцями, ставлениками богів, правили від імені. На барельєфах царі зазвичай зображуються обличчям до обличчя з богами або носили божі атрибути. На стелі Нарам-Сина цар зображений в рогатому головний убір як божество. На стелі з кодексом законів Хаммурапі цар сидить над богом Шамашем і з його рук отримує законы.

Вавилонские та інші жерці підтримували культ царів, бо цей культ їм самим забезпечував стійкість привілейованого становища. Не суперничали з царями, як і часом робили єгипетські жрецы.

Народные хліборобські культи. Умираючі і воскресающие боги.

Наряду з офіційним культом богів-заступників держави й культом царів збереглися та інші, безсумнівно, глибоко давні й суто народні культи. Насамперед, землеробський культ божеств рослинності і родючості. Шанувалося жіноче божество, богиня родючості, відома під такою самою ім'ям Іштар, як і богиня-покровительница однієї з шумерських міст, і тому згодом із нею, певне, слившаяся. Як і інші аналогічні жіночі божества родючості, Іштар виявляла і негативні риси еротичної богині: наприклад, з тексту древньої поеми про Гільгамеше цей герой суворо дорікає її в хтивої жорстокості до своїх коханцям. Чоловічим доповненням Іштар був бог Думузи (більш відомий за іншою ім'ям — Таммуз) — уособлення рослинності. Існував міф про його загибелі, сходженні в підземний світ образу і поверненні на грішну землю, але міф цей відомий тільки по уривкам. Думузи міфологічно розглядався як син божества Апсу, і повний ім'я його — Думузи-Апсу, що таке істинний син Апсу. Був звичай оплакувати загиблого Думузи; це робили жінки. Зберігся текст плачу Іштар по загиблому коханому Думузи: «Господь долі большє нє живе, вже долі большє нє живе… Чоловік мій большє нє живе… Господь земних надр большє нє живе… Той, хто плекає паростки у землі, большє нє живе, владика земної сили большє нє живе… «тощо. буд. Літній місяць (червень-липень) був присвячений Думузи.

Из від цього видно, що Думузи — хліборобське божество, смерть і воскресіння його — уособлення землеробського процесу (паралель єгипетському культовому міфу про Осирисе і Исиде).

Любопытно, що вавілонські жерці намагалися перенести культ вже неіснуючого і воскресаючого Думузи на свого Мардука: щодо одного тексті саме Мардук (Бэл) гине біля воріт підземного царства і жена-богиня повертає його до жизни.

Семиты назвали Думузи-Туммуза «Паном «- Адони (у грецькій і латинської формі - Адоніс), культ його згодом широко поширився у всій Передній Азії. Відомий міфологічний оповідання про загибелі Адоніса на полюванні від іклів кабана. Ще єврейський пророк Ієзекііль бачив у Єрусалимі жінок, плачуть по Таммузе («І привів мене до входу у врата вдома Господнього, що до півночі, і вже, там сидять жінки, плачучі по Фаммузе, і додав мені: бачте син людський? звернись і ще побачиш бОльшие мерзотності «, Иезек., гл. 8, ст. 14−15). Мабуть, що це женщины-вавилонянки. А «садки Адоніса », з швидко прорастающими рослинами, ще набагато пізніше розлучалися у країнах Востока.

Жречество і організація культа.

Уже в найдавнішу епоху у зв’язку з об'єднанням громад й утворенням перших держав складається відособлене стан жерців. Жерці - прислужники храмів, володіли значними багатствами, виглядали дуже впливовий суспільний прошарок. Відбувалися звичайно з знатних прізвищ. Звання жерця було спадковим. Однією з ритуальних вимог, що до кандидатів в жерці, була вимога, що надибуємо у багатьох релігіях — не мати фізичних недостатков.

Наряду зі жерцями існували і жриці, і навіть храмові служниці. Чимало їх ми пов’язані з культом богині любові Іштар, практикували храмову проституцію (иеродулы) та віддавалися оргиастическим культам. З з іншого боку, тієї ж Іштар служили жрецы-евнухи, які мали жіночі одягу, исполнявшие жіночі танці. Реконструкція зовнішнього вигляду зиккуратов.

Культ взагалі був суворо регламентований. Вавилонські храми, зазвичай, у формі східчастих веж (зиккураты), були дуже великим видовищем. Жерці був у той час вченими. Вони монополізували знання, хто був необхідні ведення організованого ирригационно-земледельческого господарства. Щоб ознайомитися з сезонними розливами річок, потрібно було систематично стежити рухом небесних світил. Тож у Вавилонії дуже рано розвинулася астрономічна наука, не поступалася єгипетської. Спостереження велися жерцями я з висот їх башен-храмов.

Ориентировка знань на небо, необхідність безперервних спостережень за світилами, і навіть зосередження цих спостережень до рук жерців — усе це позначилося істотно нар релігії, і міфології народів Месопотамії. Досить рано як уже почалися астрализации божеств. Боги і богині, місцеві покровителі, стали асоціюватися з небесними світилами. Можливо, звісно, що астральні риси, елементи уособлення небесних явищ, входили в образи богів як частину й у саму початкову епоху, ще до розвитку астрономічних знань. Адже недарма і саме поняття «бог «зображувалося в вавілонському клинописном листі идеограммой, що означає зірку, і це знак як детерминатива супроводжував кожне ім'я бога чи богині. Коли ж стали накопичуватися астрономічні знання, та якщо з розрізнених образів богів склався цілий пантеон, жерці розподілили між богами в систематичному порядку окремі небесні світила та інші явища: відбулася астрализация богів. Бог Ларсы Уту, певне споконвіку связывавшийся з сонцем, став під назвою Шамаш (сонце) шануватися у всій країні; бог Ура — Сін був отождествлён з місяцем; інші великі боги — з планетами: Набу — Меркурій, Іштар — Венера, Нергал — Марс, Мардук — Юпітер, Нинурта — Сатурн. До речі, саме з Вавилонії цей звичай називати небесні світила, особливо планети, іменами богів перейшов до греків, від нього до римлянам, і римські (латинські) імена богів збереглися в назвах цих планет до справжніх днів. Місяці року також ще присвячувалися богам.

Эта астральна орієнтування релігії Вавилона вплинула й створення календаря, 12-ричной системи времяисчисления, успадкованою згодом європейцями. Вавилонські жерці приписували числовим відносинам відрізків часу й розподілам простору священне значення. З цією пов’язано поява священних чисел — 3, 7, 12, 60 (5*12) і др.

Мифология.

Уже в найдавнішу епоху в Вавилонії існували космогонічні міфи. Особливо цікавий один міфологічний текст, викладений в збереженої серії семи глиняних табличок; він має умовне назва по початковим словами — «Энума элиш «(буквально — коли вгорі). У міфі розповідається початку світу, про богів та його боротьбі мироустройство.

Когда вгорі небеса ще були названі, а внизу суша (?) імені вони мали, були лише Апсу початковий, батько їх, Мумму і Тиамат, що породила всіх богів, води їх зливалися воєдино… Полів ще було, боліт не траплялося, богів ще було жодного, тоді було створено боги посеред неба, Ламму і Лахаму отримали бытие…

Тут говориться про первісному хаосі - Апсу. Це, можливо, чоловіче уособлення підземної безодні і підземних вод. Тиамат — жіноче уособлення тієї ж безодні чи первісного океану, солоної води, изображавшееся як чотириногого чудовиська з крилами. Мумму — підлеглий їм дух. Ламму і Лахаму — міфологічно найстарша пара богів. Далі в міфі розповідають про боротьбі народившихся богів на силі хаосу. Найбільш цікавий епізод у боротьбі - момент, коли Тиамат піднімає свої страшні полчища проти богів, проти зароджуваного світового порядку. Боги страхові хто не наважується протиставитися чудовиська. Лише Мардук наважується на бій, і береться захистити богів, але з вимогою, що боги визнають їхньої першість перед іншими. Він, справді, після жорстокої битви перемагає і вбиває жахливу Тиамат, розсікає її тіло, створює з її частин небо і землю. Відтепер Мардук — перший між богами. Міф цей, створений безсумнівно вавілонськими жерцями, було виправдати першість їх бога Мардука над богами інших підлеглих городов.

В інших міфологічних текстах говориться з приводу створення першої людини по імені Адапа (його створив бог Эа), про втрату цим першим людиною безсмертя, тобто про походження смерті (Эа хотів наділити Адапу безсмертям, але вона внаслідок своєї помилки не отримує его).

Некоторые цікаві міфологічні мотиви зберігають у знаменитому епосі про Гільгамеше — найдавнішому з дійшли до нас епосів. Не торкаючись змісту цього епосу загалом, звернемо увагу лише на епізод: зустріч героя Гільгамеша край світла зі своїми предком Ут-Напиштимом (Утнапишти). Останній розповідає Гильгамешу про страшному потопі, надісланому богами і затопившем всю землю; від потопу врятувався тільки він, Ут-Напиштим, із сім'єю і тваринами, побудувавши корабель за порадою Эа.

{ Зазвичай цей епос наводиться у тому, щоб показати, Біблія не є Слово Боже, що чимало її сюжети запозичено з спадщини інших цивілізацій, в т. год. і від цього епосу, хоча явних доказів поруч із цими твердженнями не наводиться, натомість у надлишку присутні висловлювання «очевидно », «мабуть », «можливо «тощо. п. Зазвичай, прибічники божественного походження Біблії ігнорують цей епос. Чомусь нікому із противників такого походження Біблії не спала на думку (у кожному разі, я — не бачила її оформленої у вигляді) думку, що це епос не спростовує, а підтверджує істинність змісту Біблії. А в останньому разі, мій погляд, питання, хто ж саме першим записав сюжет про потопі, перестав бути принциповим. Я особисто не знайшла у Біблії (як утім і в Корані) рядків, які підтверджують, що Бог не відкривав істину нікому, крім євреїв і арабов}.

Демонология і заклинания.

Наряду з уявлення про небесних богів і культурних героїв в релігії народів Дворіччя велику роль грали надзвичайно древні вірування про численних нижчих духів, по більшу частину злих, згубних. Це духи землі, повітря, води — Анунаки і Игиги, уособлення хвороб Паркінсона й будь-яких нещасть, вражаючих людини. Для боротьби із нею жерці склали безліч заклинань. Найбільш небезпечними вважалися «сім духів безодні «, винуватці будь-яких хвороб. У заклинаннях перераховуються їхні імена та спеціальності: Ашакку вражав голову людини, Намтару — горло, злий Утукку — шию, Алу — груди тощо. буд. Ось один типове заклинання проти «семи духів безодні «:

Семеро їх, семеро їх, в підземної безодні семеро їх… У надрах підземних безодні вирощені вони, ні мужеского вони статі, ні жіночого… Вони — руйнівні вихори, дружин де вони беруть, дітей не породжують, про жаль і співчуття не знають, молитов і прохань де вони чують… Вони — вигодувані на горах коні, ворогують вони з Эа, могутні серед богів вони, беруть дорозі, приносять горі їсти дорогою. Злі вони, злі вони… Семеро їх, семеро їх і вкотре семеро их…

Для захисту від позбутися лютих духів крім численних заклинальних формул широко вживалися амулеты-аптропеи (обереги). Як апотропея проти лютого духу застосовувалися, наприклад, його власне зображення, настільки вкрай поганої виду, що, побачивши його, дух повинен перетворитися на страху убежать.

Магия і мантика.

В древньому Межиріччі практикувалися дуже відрізняються суто магічні обряди. Описание разом з текстами заклинаний-заговоров сягнули нашій велику кількість. У тому числі відомі обряди лікувальної та запобіжної, шкідливої, військової магії. Лікувальна магія була перемішана, як це зазвичай буває, за участю народної медициною, й у збережених рецептах нелегко відокремити одне одного; але у декого з тих магія виступає цілком отчётливо.

Вот приклад магічного рецепта проти очної хвороби: «З чорної вовни, з білої вовни з цього боку ти спрядёшь; 7 і аналогічних сім вузлів ти зав’яжеш; змова ти зустрінеш; вузол з чорної вовни ти прив’яжеш на хворий очей, вузол з білої вовни ти прив’яжеш на здоровий очей і… «.

А ось фрагмент тексту, описывающего обряд військової магії: «Коли ворог проти царя та її країни… цар має іти праворуч від війська ». (Принісши жертву) «ти зробиш з сала зображення ворога та повернеш з допомогою улинну (?) його обличчя горілиць (щоб привернути їх у втеча) ». Мабуть, після цього постать ворога спалювалася чи знищувалася якось інакше; зазвичай чаклуни спалювали, топили, закопували в землю, замуровували зображення своєї жертви, але вже не військова, а шкідлива магия.

Чрезвычайно розвинена був у Вавилонії система мантики — різних гадань. Серед жерців були особливі специалисты-гадатели (бару); до них зверталися за віщуваннями як приватні особи, а й царі. Бару тлумачили сни, ворожили по тваринам, по полёту птахів, формою олійних плям на води та т. п. Та особливо характерним прийомом мантики в Вавилонії було ворожіння по начинці жертовних тварин, особливо з печінки. Техніка цього останнього способу (так звана гепатоскопия) розробили до віртуозності, кожна частина печінки мала своє назва, існували графічні схеми, глиняні моделі людської печінки з гадальными знаками. Згодом ця техніка була запозичена — мабуть через хетів і етрусків — римлянами.

Выводы:

Примерно з середини 4 т. л. е. під Одесою Дворіччі появл. перші міста д-ви. Система адміністрації у тих гос-вах. Була міцно пов’язана на культ бога неба Ана.

Ранние протогосударства Дворіччя був знайомий із досить складним ирригационным господарством. Храм побудований з обпаленого цегли цей був монументальним центром, а й складом, коморою, і навіть центром ремесла. Жрецы-администраторы, ремісники, переписувачі, слуги і раби жили з допомогою надлишкового продукту общинників. Реципрокный обмін продуктами і діяльністю лежали основу існування ранніх держав Шумера. Надлишок зерна выменивался на метал, камінь, будівельний лес.

Население міст зростало, і сталося відділення общинних земель від земель храмів. Відділення общинних земель від земель храмів і перетворення їх у особливу сферу економіки зіграло значної ролі у зміцненні економічних пріоритетів і політичних позицій жрецької адміністрації. До об'єднання Месопотамії у районі точилася жорстка боротьба сусідніх протогосударств. Спочатку успіх був у боці Киша, потім піднявся Урук. На межі 15−14 в до зв. е на авансцену шумерської історії вийшов Лагаш. Але населення прийняв і після повстання до української влади прийшов Уринимгина було проведено реформи і сталося освіту єдиного д-ви, яке проіснувало вкрай не долго.

Середина 3 т. л до зв. е відзначено заселенням дворіччя семітськими племенами. Вони запозичували досягнення шумерської цивілізації і зрівнялися із нею. Представником активної наступальної політики став Саргон Аккадский. Саргон успішно закінчив війну, і об'єднав під своєї владою Шумер і Аккад. У Саргона була велика бойова силаармия з професійних воїнів (5400 чол.). Саргон зумів підкорити собі сусідній Элам.

Вызванный економічними процесами криза супроводжувався помітним ослабленням політичної влади й децентралізацією. Саме тоді велася жорстка війна між гос-в. Серед цих гос-в в 19−18 в. До н.е. стала виділятися Вавилония. Правил Хамурапи (1792−1750 до зв. е) Розгромив сусідів та об'єднав під владою всю Месопотамию.

Вавилон піднявся 20−19 в е. і просущ. До 6 в е. Гос-во проіснує недовго, але Вав залишиться центром остаточно старої ери. Храмовий центр. Вав перебував на перетині важливих торгових шляхів (Гавань на Євфраті). Сильна централізована влада. Усі вільні піддаються закону. Закони Хаммурапі - перший історії досить сповнений спокус і багатосторонній звід правових і адміністративних регламентів. Закони написані на кам’яному обеліску і складалася з запровадження, ув’язнення й 282 статті (У самому тексті нумераций статей немає). Вирізняють кілька тематичних розділів: орана власності царя, храмів та населення; статусу майна отриманого від царя; операціях із нерухомістю й торгівлю; сімейному праву; покарання за тілесних ушкоджень і др.

В судебнике виділяються групи людей: повноправні, мушкенум і раби. Кожна з цих груп по-різному відповідала свої чи інші провини. Раби вважалися власністю господарів, а й мали деякі права: На сім'ю, господарство, майно. Термін боргового рабства ні перевищувати 3 років. Відсоток при грошовому позиці не вище 20%, а при натуральному 30%.

Вообще все вавилонське населення, і особливо повноправне забезпечувалося максимальної підтримкою закона.

Это, по-перше, шумерское ієрогліфічне лист, досить швидко трансформувалося до засобів масової документації царско-храмовых господарств у спрощену клинопис, що згодом й відіграла вирішальну роль виникненні алфавітній системи. По-друге, це постійно котра розвивалася зусиллями жерців система календарного числення, тісно що з астрономічними спостереженнями, і навіть елементарна математика. Той алфавіт, факти про календарі і зоряне небо з його знаками зодіаку, та десятеричная система рахунки, які і сьогодні, походять саме до древньому Двуречью. Релігійні вистави за безліччю богів і храмів у тому честь, найцікавіші міфи з описом життя, пригоді і пригод богів і повадки героїв, найбільш знаменитим серед яких вважався Гільгамеш, розвинене образотворче мистецтво, особливо кам’яні рельєфи і барельєфи, культура архівного справи, перші історія географічні карта народження і путівники — ось лише невеликий перелік те, що залишилося серед пам’яті нащадків і внесло свій внесок у розвиток світової культуры.

1. Авдиев В.І. Історія Стародавнього Сходу. — М., 1970.

2. Афанасьєва У., Луконін У., Померанцева М., Мистецтво Стародавнього Востока:

Мала історія мистецтв. — М., 1977.

3. Белицкий М. Забутий світ шумерів. — М., 1980.

4. Васильєв К.С. Історія релігій Сходу. — М., 1988.

5. Історія Стародавнього Сходу. — М., 1979.

6. Культура народів Сходу: Старовавилонская культура. — М., 1988.

7. Любимов Л. Д. Мистецтво Стародавнього світу: Книжка для читання. — М., 1971.

8. Токарев С. А. Релігія історія народів світу. — М., 1987.

9. internet 10. internet.