Субкультури 90-х років

Вступ

субкультура рейв грандж

У 90-х роках загострюється проблема безробіття серед молоді. Молодь не бачить інтересу у суспільному житті та не має бажання йти по стопах батьків, які обміняли свої ідеали на дорогі автомобілі. Перевага віддається аутсайдеровському засобу життя.

Субкультури, які виникають у цей час, мають музичний «культ». Вони не пропонують нічого іншого, окрім приємного дозвілля.

У 1991 році виходить роман Дугласа Коупленда «Покоління Ікс», у якому підіймається тема відмінності поколінь. Молодь 90-х не відчуває зв’язку з батьками, а тому стає розгубленою та наляканою.

Покоління X

Якщо ти народився в 60х, а тим більше — ближче до їх кінця, то ти перекреслений жирним «Х», яке ставить на тобі хрест, як на активному учаснику суспільного життя.

Книга Дугласа Коупленда «Generation X» поклала початок цієї дискусії. Існує уявлення, що люди, що належать до цього покоління, здатні один одного зрозуміти, навіть якщо вони з різних країн — це якийсь новий, постмодерний стиль життя.

Поколінням «Х» називали ще бітників. Багато вчених роздумували над тим, чому з когось у певний час виходить покоління — а з когось немає. Ясно одне: всі коли-небудь «наречені» покоління об'єднувало одне — стійка неприязнь до батьків і до того способу життя, який вони вели. Хіппі влаштовували культурну революцію і студентські бунти, але всеїдна буржуазія прожувала їх і виплюнула у вигляді постерів, фільмів про В'єтнам і мільйонних тиражів рок — платівок. Був переварений і відчайдушно-анархічний панк, і по всьому західному світу запанувала рейганоміка і яппі, які не бажали ні з чим сперечатися, а хотіли просто заробляти гроші і їх витрачати.

Прийшли дев’яності, і дітям бебі - бумерів перевалило за двадцять. Twentysomething, як їх охрестили, перестало здаватися, що все добре в цьому світі. Двадцяти — з гаком-річні вирішили, що винні батьки, обміняли свої ідеали на дорогі автомобілі: духовна свобода, культ вільної любові, і психоделічні прогулянки обернулися саме задоволеністю, СНІДом та наркобізнесом. Двадцятирічні стали виробляти тактику виживання. Головне — вчасно уберегтися від тертя з навколишнім середовищем (в цей же час кожен п’ятий випускник не отримував роботи, в статистиці смертності серед молоді насильницька смерть зайняла другу сходинку між нещасними випадками і самогубствами, а СНІД відбив охоту до легкого сексу). Сорокарічні з подивом помічали, що молодь не дуже то прагне включатися в гонку за теплий куточок під сонцем, а воліє плисти за течією без соціальної відповідальності. Ця молодь виявилася об'єднаною якимось бажанням відродження духу ніколи не бачених ними шістдесятих, коли начебто все було краще і простіше. У моду ввійшла психоделія, з’явився неписаний звід правил під назвою «політкоректність», схожий на жорстку контр культурну ідеологію своїм прагненням диктувати, що можна, а що — не можна «прогресивної особистості». Молоді люди стали більш перебірливі в статевих зв’язках, воліючи стійкі союзи. «Виглядало це так, ніби двадцятирічні вирішили махнути рукою на всіх інших і жити за своїми правилами, як їм хочеться.» Книга Коупленда вийшла вчасно.

Як і завжди в ХХ столітті, в народженні будь-якої нової молодіжної культури (після народження рок-н-ролу) — головним була музика. Дамбу прорвав гранж.

«У холодному місті Сіетлі молодь культивувала хіпівського — нонконформістський спосіб життя, хиталася по кав’ярнях (для Америки ця річ абсолютно нехарактерна, попахує Європою), слухала брудну важку музику, балувалася наркотиками і одягалася за пару доларів в секонхендовскіе рвані джинси і товсті картаті сорочки. Альбом «Нірвани» з немовлям на обкладинці, плаваючому з доларом в руці, називався Nevermind — «розслабся». До цього напрямку і приклеївся ярлик гранж. Кальвін Кляйн прославився, випустивши на подіум худосочну Кейт Мосс, об'єкт бажання зразка дев’яностих. Це був зоряний час гранджу. Він швидко видихався, весь його заряд розчинився в розтиражованих пластинках, кліпах за два роки. Цьому сприяли і наркотики. Гранж був наскрізь просочений героїном. Тема покоління Х закрилася разом з тим, коли Курт Кобейн вистрілив собі в голову «. (Д. Коупленд).

Але енергія не розчинилася в нікуди. Поруч з гранжем існувала культура, замішана не на героїні, панку і культурі саморуйнування, а на психоделік і ейсід-хаусі. Шанувальники ейсід теж належали до «Поколінню Х». Deee-Lite одним з перших виплеснули заряд кислотної енергії в широкі маси. З Детройта прийшло техно, в Європі заграли євро-біт. З’явився абсолютно новий звук. Техно виявилося незалежним і живучим організмом, воно пустило щупальці у всі куточки, від комерційних хіт-парадів до андеграундних клубів. Розцвіли — транс, ембієнт, хардкор, джангл. З’явилося слівце «рейв», яке сконцентрувало в собі спосіб життя, активне проведення часу, тусовки, моду, манеру рухатися, жаргон, екстазі та ЛСД. Коли з’явився рейв в Москві - здавалося нічне життя захопила столицю. З’явився новий незвичайний, нетусклий світ. Дійства рейвів походили на магічні оргії.

Рейвів теж можна назвати «Поколінням Х» — уникають денного життя, що випадають із запропонованих соціальних ролей, байдужі до всього. Однак нинішні рейви — вже теж інші.

Версія про смерть Покоління «Х»:

Дуглас Коупленд ставить хрест на понятті «покоління Х».

«…Назва моєї книги не мало ніякого відношення до назви музичної групи Біллі Айдл, як вважали тоді багато, а було пов’язане з останньою главою книги Пола Фассела» Клас «- занятного соціологічного дослідження про структуру класів американського суспільства. У цій главі Пол присвоїв назву «Ікс» тієї категорії людей, які прагнуть вирватися з круговерті повсякденного життя, що диктується їм їх соціальним статусом, необхідністю заробляти більше грошей, дертися вгору по соціальних сходах — загалом усім тим, що властиво сучасним умовам існування … «(Д. Коупленд)

«Покоління Х» вийшло мізерним накладом у березні 1991 року, не мало паблісіті і майже не згадувалося ні в одному літературно-книжковому огляді. Однак цього літа (1996) один техасець по імені Річард Лінклейтер випустив фільм «Сачок» (Slacker), персонажі якого — перевчити безтурботні ексцентричні бовдури — прямо-таки змальовані з моєї книги. А в Сіетлі зазвучала нова форма музики: вона була розрахована на те, щоб відключити слухача від дійсності, вивести за її «дужки», хоча і вельми, своєрідно: ця музика була настільки гучною, що барабанні перетинки ледь справлялися з напором звуків …

Як прийнято виражатися в пресі, двоє не значать рівно нічого, однак троє - це вже напрямок, тренд. Саме тоді, на початку 90-х, з’явилися три слова — поняття, що стали мало не лайливими: «покоління Х», «пофігіст» (або «відстебнутий») і «грандж».

Проблеми почали виникати тоді, коли «трендовікі» почали виокремлювати окремі елементи способу життя моїх книжкових героїв: їх небажання обтяжувати себе вирішенням яких би то не було проблем, з одного боку, а з іншого — прагнення зрозуміти, хто ж вони є. Ці окремі елементи були роздуті до характеристики всього покоління. Частково в невірному розумінні і визначенні цілого покоління були винні «бебі-бумери», які відчували себе вибитими з колії, що було викликане економічним спадом і соромом за те, що вони поступилися цінностями у 60-ті, і почали переносити своє колективне розчарування на тих, хто погрожував зайняти їх помста під сонцем. Який результат? Всі «покоління Х» було оголошено монстрами, їх протести названі «пхиканням», а вони самі - «розмазня» …

Ну, а потім почалися дослідження ринку збуту та розпродаж, вся ця рекламна кампанія з приводу «міських модників», нав’язування видозміненою комедії положень телебачення 60-их. Іронічність і критицизм, які використовувало більшість молоді для того, щоб перетворити сміховинно-ідіотський стан речей в більш-менш прийнятний, вперше були використані в якості підмоги в механізмі продажу. Ця вселенська «порнографія» була тим, що викликало найбільше обурення молоді, бо вона вважала, що саме це і було притаманне «поколінню Х». Справа погіршувалася тим, що інші «периферійні» молодіжні рухи минулого — хвилювання молодих емігрантів у 20-их в Парижі, бітники п’ятидесятих, хіппі 60-их і панки 70-х — були класифіковані лише після закінчення якогось часу, тоді як «покоління Х» затаврували з самого початку, що саме по собі було жорстокою несправедливістю …

Хтось може подумати, що бебі-бумери, до 60-их років стали дорослими, повинні були злякатися того, як успішно ідеологія індивідуалізму пристосовується до змін у світі. Замість цього вони всюди бачили лише одних чудовиськ. Енді Уорхол якось сказав, що йому дуже сподобався фантастичний фільм, у фіналі якого монстр зніс яйце, бо це передбачає наступність. Мої три героя в епілозі книги не відкладають яйця, але, може бути, в цей час хтось інший зніс яйця? Я замислююся про те часу, коли з мільйонів яєць, знесених монстрами сьогодні, вилупляться дитинчата, нехай крихітні, нехай рогатенькіе, але які будуть борсатися в пошуках чогось справжнього, якийсь правди, боротися проти невігластва. А тому я прошу вас, будьте монстрами. «(Д.Коупленд) Яке воно — «Покоління Х»

Є кілька базових моделей. По-перше, запізнілий посланник з гранджу. Тут можливі довге волосся, козлячі борідки, рвані розкльошені джинси, розтягнуті светри, важкі черевики. Татуювання по всьому тілу, особливо модні серед дівчат. У радикалів — сережки, що прикрашають не стільки вуха, скільки носи, губи, брови і зовсім інтимні області - соски, пупки і т.д. Деякі персонажі вдавалися навіть до випалюванню на тілі різних знаків по африканським племінним рецептами.

Ейсід — хаусовская молодь привнесла з собою психоделію: нейлонові сорочки з божевільними розписами, височенні платформи та зачіски різних забарвлень. Але це в минулому. Стиль плавно перетік в рейв з усіма його різновидами. У хід ідуть усі більш штучні матеріали і кольори. Зразковий рейвери любить «Адідас» і «Дизель», а також пластикові куртки, вінілові джинси і флюоресцирующі маєчки, що дуже прикрашає дискотеки.

Панк, вічно юний ідеал, знову заявив про себе, і знову з’явилися густі мазки навколо очей, одяг звужується, коротшає і чорніє. Але навіть якщо вам зустрінеться хлопець в одязі від Армані або в простих «Ливайсу», він цілком може виявитися показовим представником покоління без назви. 3]

Основні субкультури 90-х років

— Гранжери (шанувальники музики, народженої на стику панка і його ідеології і екстремальних напрямків початку 90-х рр.) та екстремали (напрямок, який об'єднав прихильників екстремальних напрямків середини 90-х рр. на стику техно-поп і напрямків металу). Правда, все, що залишилося від колись потужної підгрупи це модне «купання в натовпі (Stagediving)» (стрибки зі сцени в публіку) і помітна химерність в несмачно підібраному одязі.

— Джангл рух — видозмінений хард-кор (одна з гілок metal’а); незважаючи на абсолютну «нетанцеальність» музика знайшла досить широкий відгук. «Джангл» створили рух за типом воєнізованого підпілля часів «троцькізму» і т. п., але їх участь у всіх новомодних теле-проектах і рекламах підірвало до них довіру серед «фанів»; інші ж досить швидко перестали це слухати, хоча Г. Грунд і стверджує, що рудименти від цього пласта ще залишилися: «співаючі веселенькі мотивчики світлофори в південній частині Лондону».

— Кислотники — типовий приклад «світо змінення», вся ідеологія будується на рейв-культурі і наркотичному сприйнятті світу; «прийми таблетку і життя зміниться на краще «. Флюоресцентний одяг і братнє цілування оточуючих — не є політичною програмою; до того ж після кожного заходу «відсипатися доводиться по три дні». Від «кислотників» залишився вираз «по приколу» і поки ще популярний стиль «рейв». [5; c. 155−156]

У 90-ті роки в молодіжних субкультурах відбуваються процеси, які можна назвати інтеграційними у відношенні протиставлення контркультури і альтернативи. Контркультура та альтернатива поступово інтегруються. Серед субкультур, що виникають у цей час, все складніше виділити чисто альтернативні або чисто контркультурні. Загальні зміни, тісно пов’язані із системним переворотом реальності, наслідки якого особливо різко відчула на собі молодь, призводять суспільство в стан деструкції (розпаду цілісності) сформованої культурної парадигми. Ситуація постмодернізму, яка остаточно склалася в цей час і на пострадянському культурному просторі, описується такими поняттями, як ірраціоналізм, хаос, нігілізм, безмежна свобода і девальвація моральних цінностей. Тому в молоді 90-х років внутрішній зв’язок поколінь усвідомлювався як би крізь призму критичного ставлення до негативних наслідків системної трансформації (безробіття, зубожіння, корупція, вибух насильства т.п.). [4; c. 15]

Рейв

Рейв (англ. Rave — марення, незв’язна мова, веселе збіговисько, вечірка) — масова дискотека з виступом діджеїв і виконавців електронної музики.

У Великобританії рейви стали масовим феноменом в 1988 році і до початку 1990;х придбали популярність за межами країни. Спочатку рейви були величезними нічними дискотеками, що проводилися в складських приміщеннях або на полях під відкритим небом, куди з'їжджалися тисячі і більше людей. Ці неконтрольовані ніким масові збори в провінції викликали в суспільстві негативну реакцію, посилюється також фактом широкого вживання «екстазі» та більш важких наркотиків на таких вечірках. Досить скоро багато британських клубів стали проводити рейви у своїх стінах, використовуючи багатоярусні танцполи, для кожного з яких грав свій діджей.

Рейв та екстазі

В результаті об'єднання в 80-х екстазі та музики в стилі хаус виникло саме життєздатний і різнобічний молодіжний рух з усіх, що коли-небудь бачила Британія. Екстазі-культура, тобто поєднання танцювальної музики (в усій множині та різноманітності її форм) і наркотиків, була ключовим явищем в британській молодіжній культурі майже ціле десятиліття. Вона поширювала сейсмічні хвилі, які по сей день віддаються в культурній та політичній сферах, впливаючи на музику, моду, закони, політику уряду і на незліченну безліч інших областей суспільного і приватного життя. Основна причина того, чому цій культурі вдалося стати настільки всюдисущою і всеосяжної і, проникнувши в кожне британське місто і селище, вийти далеко за межі країни, проста і прозаїчна: це був кращий формат на ринку розваг, оскільки в ньому використовувалися технології - музичні, хімічні і комп’ютерні, — дозволяють змінювати стан свідомості.

У будь-якій культурі постійно відбуваються тертя між двома конкуруючими ідеологічними концепціями: елітаризм і популізмом, авангардом і масовою культурою. Хоча кожна із стадій існування екстазі-культури була відзначена подібними конфліктами, її основна особливість завжди полягала у включеності всіх і кожного. Вона мала формулу відкритого доступу, і це була не стільки певна раз і назавжди ідеологія, скільки ряд можливостей, за допомогою яких людина пізнавала самого себе — в якій би родині вона ні народився, яке б місце не займала в суспільстві і до якої б системі вірувань не належала. Вона була нескінченно податлива і готова прийняти будь-яку нову форму. В екстазі-культурі весь час повторювалася одна і та ж історія: люди, потрапивши на її орбіту, надихалися сліпучим спалахом першого досвіду вживання екстазі, а потім, втягнувшись, самі змінювали зовнішність цієї сцени, вписуючи в загальний досвід свою власну сторінку. Власники клубів, організатори концертів, бродяги, хіпі, злочинці і музиканти — всі привносили в екстазі-культуру що-небудь своє, пристосовуючи її до власних бажань і потреб, і це додавало руху неослабний динамізм, постійне самозаперечення і безпрецедентне для молодіжної культури довголіття. Дія екстазі глибоко індивідуальна — вплив звуків і хімічних речовин на тіло і мозок, радість танцю і сп’яніння свободою, — тому в кожного складалося своє власне уявлення про наркотик. В екстазі-культурі не було правил — але була можливість вибору.

В її основі лежало прагнення затримати нормальний хід часу — хоча б на одну ніч, прагнення спрямувати свідомість в нове русло, створити нехай короткочасну, але утопію.

Екстазі-культура стала форумом, на якому стикалися класові, расові, статеві, економічні та моральні наративи. До того ж сенс в екстазі-культурі кожен бачив свій: когось цікавило в ній лише захват танцем, когось — турбота про навколишнє середовище, взаємовідношення рас або класовий конфлікт; для одних були важливі соціальні наслідки наркоторгівлі, для інших — зміна гендерних відносин, а третім, найбільш цінним здавалося твердження загубленого уявлення про спільність людей — словом, в екстазі-культурі було все, що становило життя 90-х років. А коли вона виходила на політичні рубежі - для того, щоб струсити з себе пута регулюючих норм і кинути виклик законам про ліцензії або інтересам тих, хто контролював індустрію розваг, — з боку уряду робилися рішучі дії для її стримування.

Рис.

Грандж

Слово «грандж», яке означає бруд і сміття, в 90-х стало назвою музичного феномена і величезною молодіжної культури.

Субкультура, яка переросла в масову культуру, була народжена такими групами, як Nirvana і Pearl Jam. Типові любителі гранджу одягалися в потерті фланелеві сорочки, вовняні светри, армійські черевики і потріскані пальто зі шкірозамінника. По телевізору стали йти фільми в стилі грандж, а відомі модельєри стали використовувати нове віяння в своїх колекціях. В Америці грандж послідкував долі стилю диско, панку і хіп-хопу.

Грандж асоціювався з мокрим волоссям і гітарами. Звуки музики нагадували шум і скрегіт. Слово «грандж» могло б замінити будь схоже-бруд, мул, покидьки.

Покоління в рваних джинсах і фланелевих сорочках проводило свою молодість, дивлячись телевізор, випиваючи пиво, слухаючи музику і мріючи про те, як вдихне життя в свої гітари і стане рок-зірками.

Батьківщина гранджу — місто Сіетл. Тут було популярне слово «економія». Саме тому штучна шкіра, секонд-хенд і бродяжницький стиль в одязі лягли в основу стилю. Фланелеві сорочки захищали від мінливого тихоокеанського північно-західного клімату. Армійські черевики були зручними для ходьби по бруду. Молодь не просто вирішила одягнутися, як лісоруби, а вибрала цей стиль, так як він був дешевим, зручним, міцним і був поза часом.

Курт Кобейн, соліст Нірвани, був занадто ледачий для того, щоб використовувати шампунь. Його волосся було схоже на шерсть вівчарки, а сам він — на хлопця, який ночує на диванах друзів або під мостом і купує одяг в благодійних магазину. Перший альбом групи Nirvana «Bleach», був записаний за $ 606,17 в 1989 році.

Що стосується музичного стилю, то коріння гранджу лежать в іншому місці. На початку 80-х існував прото-грандж, а групи Red Hot Chili Peppers, Nine Inch Nails і Henry Rollins були представниками альтернативної музики. У Сіетлі ж ці рухи були локалізовані, пройшовши через три основних міських фільтра — експрессо, пиво і героїн.

Грандж не був анти-модою, скоріше, він був відсутністю моди. Грандж не робив ніяких заяв, характерних для моди.

Альтернативна музика в 90-х роках витіснила основну У рейтинги найкрасивіших жінок стали потрапляти знаменитості неохайного зовнішнього вигляду, а молоді моделі прагнули зробити зовнішність «брудніше і жирніше». Грандж називали романтичної версією панку.

Кожна субкультура має власний код. Грандж не є винятком:

WACK SLACKS-старі рвані джинси

FUZZ-важкі вовняні светри

PLATS-туфлі на платформі

KICKERS-важкі черевики

SWINGIN 'ON THE FLIPPITY-FLOP: гуляти

BOUND-AND-HAGGED: залишатися вдома в п’ятницю або в суботу вночі

SCORE: відмінно

HARSH REALM: поганий

COB NOBBLER: невдаха

DISH: сексуальний хлопець

BLOATED, BIG BAG OF BLOATATION: п’яний

LAMESTAIN: неприємна особистість

TOM-TOM CLUB: неприємна компанія

ROCK ON: радісне прощання [6]

Висновки

Ідеали молоді 90-х років дуже відрізнялися від ідеалів покоління їх батьків. Молодь шукала альтернативний засіб життя, який дозволяє запобігнути тертя з навколишнім середовищем. У результаті з’являються нові субкультури — грандж, рейв, джангл.

Грандж висміював пафос та розкіш, підносячи звичайних підлітків. Прихильниками ж рейву, переважаючи, були молоді люди середнього класу, які під дією музичних, хімічних та світлових засобів поринали в альтернативний всесвіт.

Список використаної літератури та джерел

1.Коллін Меттью. Змінений стан. Історія екстазі і рейв-культури. — М., 2004 — 360 с.

2.Омельченко. Е. Молодіжні культури та субкультури. — М.: Вид-во «Інститут соціології РАН», 2000. — 123 с. — С. 97−100

3.Покоління Х. Журнал «ОМ», грудень 1995р — грудень 1996

4.Сауленко Л. Молодіжна субкультура: УКРАЇНСЬКИЙ КОНТЕКСТ

5.Шабанов Л. В. Соціально-психологічні характеристики молодіжних субкультур: соціальний протест чи вимушена маргінальність. — Томськ: Томській державний університет, 2005. — 399 с.

6.Marin rick. Grunge: A Success Story. The New York Times. November 15, — 1992.