Кирилл Єрусалимський (Східні Батьки IV століття)

Кирилл Єрусалимський (Східні Батьки IV века)

Прот. Георгій Флоровський.

I. Житие

В життя святого Кирила багато залишається загадкою, та її образ ще його життя був обкутаний сумнівами і підозрами. Родом він був із Єрусалима або його околиць й маля народилося близько 315 року. Достеменно невідомо, що він вступив у клір. У 348 року він був пресвітером й у року під час Четыредесятницы і Світлій седмиці вимовив свої знамениті «огласительні «і «тайноводственные «слова. У 348−351 р. він став єпископом Єрусалимським. Вже давнини піддавали спору його рукопокладання (блж. Ієронім, Руфін), отримане, мабуть, від Акакія Кесарийского з участю Патрофила Скифопольского (т. е. від осіб, явно неправомыслящих), батькам Константинопольського собору 382 р. довелося свідчити (у листі до тата Дамасу) законність чи канонічності його поставляння. У 1950;х років св. Кирило вступив у змагання з Акакием про першості і митрополичих правах. Мабуть, у своїй відкрилося і догматичне суперечність.

Св. Кирило Карабиць був усунутий і, поступаючись силі, пішов у Антіохію, потім у Тарс. Тут він зближується з омиусианами. У тому лавах бере участь у Селевкийском соборі 359 р. Тут його відновлюють спеціалісти кафедри, але наступного року знову піддається вигнання і повертається до лише за Юлиане (362). При Валенте (в 367) знову змушений був піти з Єрусалима, — до 378. Протягом часу цього вигнання про життя св. Кирила нічого невідомо. У 381 р. його присутність відчуваєш на Другому Вселенському Соборі. Помер він у 387 р. Цими мізерними даними вичерпується то безспірне, відомо про його життя. Обставини тодішнього руїни роблять зрозумілими суперечки її особистість. Св. Кирило Карабиць був серед антиникейской опозиції, спочатку серед «евсевиан », потім із «омиусианами » , — цього досить, щоб кинути закид у нетвердости віри. Він був у боці св. Мелетія в Антіохії, — це досить пояснює несдержанную підозрілість бл. Ієроніма. Свідчення батьків 382 року розсіюють будь-яку невизначеність: «на різних роботах він багато виступав проти аріан ». Згодом бл. Феодорит говорить про нього, як і справу «захисника апостольського вчення » .

II. Твори

Св. Кирило ні самостійним богословом, але він чудовим вчителем історії та свідком віри. Літературна спадщина його невелика. У першому місці повинні називатися його повчання: Предогласительное, 18 огласительных до просвещаемым і 5 тайноводственных. Вони дають нам значний матеріал з історії древньої огласительной дисципліни разом із тим представляють короткий нарис загального вероучительного віросповідання Єрусалимської Церкви, бо проголошено вони був у повноті учительської влади й від імені Церкви.

Характер проповіді має розмова про розслабленому (343 — 348). Збереглися ще три невеликих уривки з «промови шлюбі в Кані Галілейської «, одна цитата з слова на текст «Гряду до Батькові Моєму ». Безперечно, св. Кирило багато проповідував й у Єрусалимі, і під час вигнанства в Тарсе. Але ні жодних підстав припускати, що свої розмови він записував і збирав в цілісний працю экзегетического характеру. До цього слід зарахувати лист до імператору Констанцію про чудовому баченні світного Хреста (351). Заключна доксология висловлювати: «Трійця єдиносуща «є пізнішу прибавку. Цим вичерпуються справжні твори св. Кирила.

III. Оголошення

По древнецерковному уявленню оголошені входять до складу Церкви. Євсевій Кесариский розрізняє у складі Церкви «три чину «- предстоятелів, вірних і оголошених (катехуменов).

Принятие до оголошених відбувалося з большою обачністю, — із дозволу єпископа, після відомого випробування й під поручництвом вірних. У цьому на прийнятих покладалися руки, їх спадала на думку хрещеним знаменням і звучала молитва, у країнах до цього приєдналося помазання і укушання благословенній солі. У «Апостольських постановах «збереглася особлива молитва, — «у їжака сотворити оголошеного ». Покладання рук робить християнином, але християнин не є ще вірний (порівн. 59 канон Эльвирского собору). По вираженню 7 канону Другого Вселенського Собору, звання християнина навіть передує званню оголошеного. Котрі Вступають до оголошених підлягають церковному нагляду і дисципліни. Вони мають відвідувати богослужбові зборів, де про неї підноситься особливе моління, — і фінансовими справами покаяння й оснащено всім своїм поведінкою свідчити твердість свого рятівного наміри. Згодом огласительная дисципліна зустрівся покаянною, і розряди чи щаблі оголошення менш зрозумілі. У давнину їх було дві. Після є або менш тривалого терміну попереднього оголошення які шукають святого хрещення заявляли своє рішення та його імена вносилися в диптихи церковні. На Сході їх називали «просвещаемыми «чи «крещаемыми », у Єрусалимі - навіть прямо «вірними », у країнах — «прохальними «і «обраними » .

Начиналось особливе приготування до хрещенню. Воно тривало зазвичай 40 днів і збігалося зі часом предпасхального посади. Дані про порядок цього оголошення з повчань св. Кирила ми можемо порівняти з розповіддю відомої західної прочанки, колишньої в Палестині в IV столітті, раніше її називали Сільвією, тепер називають її Этерией… — Просвещаемые мали мати суворому посаді і утримування, у національних почуттях покаяльного розтрощування, того що виражається навіть, та кримінальною справою. Їх це час віросповідання (экзомологеза). Із них відбувалися заклинання (экзорцизмы). До складу заклинань входили молитви, «витягнуті з Божественного Письма », осенение хрещеним знаменням і подув. Обличчя заклинаемого покривалося, «щоб розум був вільний і щоб очі, блукаючи, не змушували блукати і його ». Подув було символом «очищення гріхів «і вигнання «безсоромного і началозлобного демона ». І тоді водночас воно зображувало действование Духа Святого і тому мало «вогненну силу «проти невидимих ворогів. «Як золотих справ художники, — каже св. Кирило, — у вигляді деяких знарядь роздуваючи вогонь, розплавляють належне в горнило золото і, посилюючи полум’я, знаходять, чого шукають, і заклинателі, коли Духом Божим роблять у людині власний страх і у тілі, точно в горнилі, розігрівають душу, тоді втікає диавол, а залишається порятунок, надія вічної життя і, нарешті, душа, очищена гріхів, отримує порятунок ». Заклинання виводять просвещаемого з царства віку цього, з під влади демонів. Але оприлюднення має і позитивне священнодейственное зміст. «Вже пахощі блаженства на вас, просвещаемые » , — каже Кирило в предогласительном слові. «Вже пахощі Духа Святого излиялось. Вже в напередодні царських чертогів. Вже перепис імен ваших була, також і в воїнство наречення, і шлюбні світильники, і бажання небесного гуртожитки… Тепер оприлюднення виробляється не поза, але в середині тебе, бо Дух Святий, оселившись, соделывает розум твій храмом Божим ». І час просвещаемым викладається вчення віри, пояснення Символу і молитви Господньої. Св. Кирило, втім, пояснює молитву Господнього вже після хрещення, в «тайноводственных «словах, як читану за Літургією — огласительні слова св. Кирила і суть такі предкрещальные розмови. Їх зміст підлягає зберігання таємно. «І ось тобі розпорядження: заучивай, що сказано, і дотримуй довіку. Не почитай цього звичайними бесідами. Тому, коли вимовляється огласительное вчення, якщо буде допитуватися в тебе, що казали учащие, щось розповідай що стоїть поза. І передаємо тобі таємницю і сподівання майбутнього століття… Ось ти стоїш вже в самому межі. Дивися — не розголошуй виголошуваного, — не оскільки вона не гідно розповіді, а й тому що недостойний слухання ». Має бути сувора поступовість, «стрункий порядок «у викладі й засвоєнні рятівних істин ». Оголошення є будову та усе своєю чергою повинні покладатися каміння, і кут може бути пов’язані з кутом. Поспішність небезпечна і зажадав від передчасного слухання загрожує затьмарення розуму. Таємниця предкрещального вчення мусить бути соблюдаема тільки від зовнішніх, а й від оголошених. І тому який посилає і разъясняемый тим часом Символ слід «пам'яттю начертывать в серце », повторювати його усно, не записуючи на папір, й читати його таємно, аби хто не підслухав. Ця disciplina arcani, поширювана у Церкві, в особливості в IV столітті, має пастирський і педагогічний зміст і то, можливо відбиває Александрйскую теорію про щаблях ведення. Можливо, що позначилася і практика древніх поганських містерій… Вона належить й не так до вченню, як формулам і обрядам. З цією пов’язано й саме вираз: тайноводство, …

IV. Правило веры

Предкрещальное оприлюднення має зміст переважно догматичне. «Велике придбання — вивчення догматів, і потребна при цьому трезвенная душа ». У викладі догматів св. Кирило слід порядку крещального символу чи віросповідання, яке з повним розумінням крещаемым доведеться вимовити у святої купелі. Найбільш текст символу по disciplina arcani не наводиться повністю в розмовах (до речі, Созомен у своїй історії опустив Нікейський символ, «ніж прочитали його невтаємничені «). Текст символу, який пояснюється св. Кирилом, доводиться відновлювати може бути по надписаниям слів (навряд чи справжнім) і з цитатами. Безсумнівно, що це Нікейський символ. Чи є цей «єрусалимський «крещальный символ першооснова Цареградского, залишається під сумнівом… Св. Кирило рветься до вичерпної повноті викладу «святою й апостольській віри »: «багато нами опущений » , — помічає він. Але він прагне точності: «виклад віри за людському міркуванню складено, але з усього Письма вибрано саме істотне, і складається з усього одне вчення віри ». Тому на згадуваній кожне вислів символу можна буде говорити підтвердження з Письма. У символі все зміст Писань укладено в небагатьох словах… Після попередніх закликів і запрошень до каяття, очищенню совісті, усепрощенню, молитві (бо з вивчення догматів потребна трезвенная душа), св. Кирило представляє стиснений огляд «необхідних догматів ». Цей огляд — ширше символу. Крім вчення про Святій Трійці, спокуту й під., сюди входить вчення про людину, про душу і тілі, про моральної життя, про Божественних Писаннях. Надалі св. Кирило слід порядку символу. Заодно він застерігає від захоплення «простий ймовірністю і доказами розуму ». Сповідування має спиратися на докази з Божественних Писань і вчення Церкви, преподающей і символ. Але, розбираючи і спростовуючи попутно хибні думки, св. Кирило прямо свідчить про логічні докази і йдуть міркування. Є два щаблі віри: «віра догматична, угоду душі «, ця сума людини. Але це тільки спосіб здобути іншу віру — «дар благодаті, подаваний Христом ». Ця віра ефективна вище людської заходи, вона осяює душі і дає Україні споглядання Бог і погода предведение мздовоздаяния.

V. Богослов’я

Бог єдиний, безначален і вічний, «ні в часу почав жити і помре коли-небудь », «немає наступником життя іншого ». Суть Боже незбагненно — «що таке Бог, того пояснити поспіль не можемо; і весь сукупність творінь, «все вівці цілої Кафолической Церкви, дійсної демократизації і майбутньої «, нездатна гідно оспівати і величати Панове. «Стосовно Богу високе нам ведення зізнатися у своїй невіданні… «Бачити Батька, як має, може лише Син і Дух Святий, оскільки вони «мають спілкування в Божестві Батька ». Однак у міру прийнятності Бог можна пізнати для тварі, і південь від справ Божиих можна сходити до уявлення сили Божою. Бог многоименит і єдиний. «З гідністю єдиноначальності слід з'єднувати сповідування у Богові По Батькові і вірувати у єдиного Бога, а й благочестиво пізнавати, що Цей єдиний Бог є Батько єдинородного Панове нашого Пресвятої Богородиці… «» Ім'я Батька разом із вимовою цього іменування дає розуміти і Сині «, «бо якщо Батько, то, звісно, Батько Синові. А якщо ж Син, то, звісно, Отчий Син ». Між Ними немає ніякої відстані. І По батькові безначально, — Бог не стає Батьком, але є Батько, «колись будь-якої іпостасі, колись будь-якого відчуття, колись часу і всіх століть ». Утримуючись від нікейського слововжитку у деяких словах св. Кирило сповідує таку ж нікейську і апостольську віру і з великий точністю викладає вчення про вічність Троического буття… Син є Син по єству, за произволению, — «Син, від вічності народжений невідомим і незбагненним народженням ». У народженні Сина від Батька не посредствует певний час чи міркування («нараду »), немає і ніякого зростання у бутті Сина: «що Він тепер, також і на початку, народившись безначально ». Власний образ народження не збагненний нам, і слід допитуватися у тому, що ні відкрито в Писанні від Духа, єдиного котрий відає глибини Божии. Перш століть Батько породжує Єдинородного, «істинного Бога ». Вони єдині по божественному гідності, «бо Бог народив Бога », «і відмітні властивості Божества не пременяются в Сині «, преискреннем і «в усьому подібному «Батькові. Син «має у собі непорушне гідність Сыновства «і з єству, і з істині є Господь, єдиний зі Отцем по нероздільної царственої влади. Батько все творить і устрояет через Сина, «через Христа » , — «Христос є єдинородний Син Божий і Творець світу ». Син творить все «помахом Вітчим » , — так дотримується полномощная влада Батька, і Син має царство і панування з того, що Їм створено. Усі творить Христос, не оскільки Батько неспроможна створити Сам Собою, але «оскільки благоволив, щоб Син царював з того, що створено Їм, Сам давши Йому приречення устрояемого » .

Св. Кирило постійно тримається літери Святого Письма. Саме з розкриття повного єдності і подоби Отця й Сина Він підкреслює, що Син все має (але з отримує, бо було, коли мав) від Отця й творить «за помахом Батька », оскільки творить, як Син, — і вже цим не порушується єдність неразделяемого царства і сили. «З Батьком Він панує і через Батька є Зиждитель всього. Не має браку гідність Божества… „“ Він є обильнейший і неоскудевающий Джерело будь-якого блага, Річка благодіянь, вічний, невичерпний, сяючий Світло ». Він є і відкривається й у Старому Заповіті, Його бачили і себе Мойсей, і пророки (це — древній мотив: бачити у Богові старозавітних теофаний Слово). Як Творця, св. Кирило іменує Сина Христом, і з цим пов’язане його вчення про вічне первоосвященническом гідність Сина, про помазании Сина Батьком «на що перевищує людини первосвященство… «» Не у часі почав Він священствовать, за плотському спадкоємству прийняв Він первосвященство і помазана не уготованным єлеєм, але, перш століть від Батька… «Очевидно, св. Кирило хоче сказати тут про предвечном Раді Божому, й докладніше говорив це у недошедшей до нас розмові на свої слова: «По чину Мельхиседекову… «Коротко каже св. Кирило про Дусі… Про ньому слід мислити як і, як про Отці і Сині, з Яким Йому належить єдина «слава Божества ». Дух «соприсущ «Батькові і Синові; і об'єднані спасенне домобудівництво нас Отця й Сина, і Духа Святого… «Разом з Духом і через Духа «відкриває Син Батька. Дух Святий є Дух одкровення й висвітлення, — «єдиний і благий «Освятитель, Помічник і Учитель Церкви, Дух благодаті і сыноположения, «подаючий всім освячення і обожение ». «Единовидный Дух «не розділений в багатьох своїх обдарувань, і інші обдарування Батька, а інші Сина, і інші Духа Святого, бо об'єднані порятунок, єдина сила, єдина віра, неподільно благочестя. «З Святим Духом через єдиного Сина возвещаем єдиного Бога », без нечестивого злиття й міжнародного поділу. «Батько дає Синові, а Син зраджує Духу Святому… «» Для порятунку нашого досить нам знати, що є Батько й Син і Святий Дух ». Про втім не написано і слід піддивлятися понад Письма «про єстві чи іпостасі «. — У цьому вся троическом Богослов'ї св. Кирила привертає увагу його суворий библеизм, — св. Кирило намагається постійно говорити від Письма. Втім, неодноразово він називає і Батька, і Сина, і Духа іпостасями, визнаючи отже, у Бога три іпостасі. Проте, ясного розрізнення понять «іпостась «і «сутність «він не бачить. Обидва вислову він вживає висловлення яка перебуває неминучого у протилежність быванию, минущому і рассеивающемуся. «Христос не є Слово изглаголанное і рассеивавшееся, але Слово ипостасное і Живе… «І ж «Дух Святий не вустами Батька видихається і розливається повітря, але є ипостасный, Сам глаголющий і діє… «.

VI. Спокута

Единородный Син восприял підлеслеве нам людство й маля народилося від Діви Богородиці. «Так покланяемся Йому, як Богу, і так віруємо, що Він вочеловечился », бо якщо Христос лише Бог, «то чужі ми порятунку ». Іменувати Його лише Богом не благочестно і спасительно, іменувати лише людиною некорисно… Св. Кирило з особливою силою розкриває дійсність людства у Христі проти докетов. Від вічності суще Слово стало людиною, «справді, не мрійливо » , — не один діловий чоловік, процвітавши, увінчаний і обожен, але Слово і Господь восприял подібне нам єство… Христос — двуедин — Боже, і чоловік у скоєному єдності. Тому св. Кирило та говорить про крові, паплюженні і розп’яття Єдинородного. «Не малий був Вмираючий за нас потребу не чуттєве овча, непростий людина, не ангел лише, але вочеловечившийся Бог ». І тому покутуваний цілий світ, бо «помер для неї… єдинородний Син Божий ». Для порятунку прийшов Христос. Прийшов у плоті, «інакше було б нам недоступний » , — «могли б ми побачити й насолодитися тим, що Він Сам в Собі «. Навіть видиме подобу слави Божою призводило пророків завмирати, і Бог, як завесою, небом захищає Своє Божество, ніж погубити світ Своїм нестерпним сяйвом. У Втіленні Слова «була соразмерена благодать », і Слово облеклось в людство, як і якусь завісу. Христос прийшов, «щоб пізнано був Батько ». І Син єдина двері до справжнього Богопознанию. Він розсіює язичницькі неправильні переконання… «Коли брехливо стали поклонятися человекообразному, як Богу, тоді Бог справді соделался людиною, щоб винищити брехня… «Він прийшов, «щоб грішне людство перейшло лише спілкування з Богом і вивільнилися з-під демонської влади… «Господу потрібно було постраждати за нас. Але диавол не наважився б розпочати Нього, знала Його. Тому тіло соделалось приманкою смерті, щоб змій, сподіваючись поглинути, изблевал вже спожитих ». Тут св. Кирило слід Оригену… Один зійшов Господь у пекло, але исшел в сонмі багатьох. «Жахнулася смерть, дізнавшись, що снисшел у пекло Хтось новий, недержимый тамтешніми узами ». — «Від нової Єви, від нової Діви народився Господь у виконання пророцтв, Своїм хрещенням освятив хрещення і вже цим пов’язав міцного »; «початок Євангелія — Йордан ». Створив багато дива, але найвище Хрест.

Крест — не мрія. «Якщо розіп'ято мрійливо, а порятунок від Хреста, те й порятунок мрія. Якщо Хрест — мрія, то мрія і воскресіння. Якщо піднесення мрія, то мрія й інше пришестя. І всі не справді «. Хрест — незламне підставу порятунку та сподівання, «похвала похвал «і слава. Істинно було добровільне страждання, і прославився Син людський, прияв вінець терпіння. «Страждав і місцевий виступав подвигом терпіння не малозначний людина, але вочеловечившийся Бог ». Усі були винні смерті через гріха. І весь гріх подъял Христос у тілі Своєму на древо, вніс «викуп «- і утолен гнів Божий, дотримана істина вироку, але бачимо і сила людинолюбства. Від дерева гріх і гріх — до дерева… Похований був у землі, «щоб клята земля замість прокльони прияла благословення, бо всаждено у ній древо життя ». В життя свого Господь символічно повторює і тим знесилює обставини гріхопадіння. «Сповідую Хрест, бо знаю воскресіння ». І зійшов на небеса, — «увінчаний за подвиг », і сіл одесную Батька, — «думати укладати допитливі дослідження щодо ролі престолу, бо се незбагненно ». Але отступивший плоттю від Землі, котра сидить горі Господь соприсутствует і на нас. Буде збудовано й друге пришестя явне у слави для суду й остаточної перемоги, «носящее у собі вінець Божого Царства ». Попереду небесне і нескінченне Царство, але чекає і вічне вогонь. Знамення перемоги — Хрест — є «вінець, а чи не безчестя ». Так коротко, але яскраво зображує св. Кирило спокутне справа Христове.

VII. Церква

Вознесшийся Господь виконав обетование, й у П’ятидесятницю у світ опустився Дух, «Утішитель і Освятитель Церкви ». Не інший Дух говорив у законі і пророків, сходив на праведників Старого Завіту. Але «благодать Нового Завіту «є велика благодать. «Благодать поширювалася й на батьків, але тут в пренадлишку. Там прилучалися Духа Святого, тут усезовсім хрещені Їм ». У П’ятидесятницю апостоли приймають хрещення, хрещення вогнем. Апостоли були «повністю » , — «не приватна це благодать, але всесовершенная сила ». Як вогонь, проникаючи всередину грубого заліза, цілий склад. Його робить вогненним і світловим, і Дух пробирається в внутрішність душі, просветляя її й попаляя у ній терни гріхів. У П’ятидесятницю излито в світі предостаток «води духовної «. І відтоді діє благодать Духа в апостолах в усій Церкви. Церква (???) так називається, «тому що прийом усіх збирає й совокупляет », як усіх збирає Хрест і Господь, распростерший у ньому руки Свої. Церква є Церква Кафолическая, оскільки вона по всієї всесвіту і підкоряє благочестю весь людський рід; і ще оскільки у ній «в повноті і жодного опущення «викладаються все догмати про небесному і земній, і повнота лікування душі, й тіла, і повнота чесноти. У ній відкриваються врата життя вічної через Святе Хрещення й інші таїнства. — «Хрещення, — кінець Старого й початок Нового Завіту ». І хрещення немає порятунку. Двойствен чоловік і двояко хрещення, безтілесне для безтілесного, тілесне для тіла, Хрещення водою і Духом. Але все людина очищається, бо «нічого немає кепського у людському складі, а то й опоганимо цього перелюбством і непотребством ». І тіло не є «щось далеке Богу », у яких, як «в чужому посудині «, живе душа. Не воно причина гріха, — «грішить душа у вигляді тіла ». Тіло очікує вічність, у воскресінні «ми всі одержимо вічні тіла, але не однакові «. Тому слід берегти тіло, дотримуючись його чистим для Панове, «щоб Господь призрел на тіло ». Тому й тіло, «цей тілесний хітон », врачуется в хрещенні і «прилучається благодаті через воду ». До того ж через плоть ми почали причастниками пришестя Христового. У хрещенні символічно змальовується і повторюється все життя і йдеться Христове. Совлечение одягу знаменує совлечение старого чоловіки й до того ж час є наслідування оголеному на хресті Христу, цієї наготою перемігшого початку пітьми. Наступне приведення до крещальной купелі повторює несення Христа зі хреста до предлежащему труні. Троїста занурення дає розуміти тридневное поховання. «У той самий саме час вмирали що і народжувалися. І рятівна вона вода соделалась вам і труною, і матір'ю » .

Но це просте символічне спогад. «Спогад », ???, є об'єктивний відтворення воспоминаемого, воспоминаемое реально присутній чи відбувається у таємничому «спогаді «. У цьому полягає реалізм чи реальність таїнства («містерії «). «Нове і надзвичайне справа. Вмираємо ми у самій дійсності і поховані буваємо над самої дійсності, і, распявшись, не самим справою воскреємо, але уподібнення буває образ, а порятунок у самій речі «. Через спілкування Його пристрастям в «уподібненні «чи «наслідування » ??? Христос дарує порятунок. Нам лише «подобу «пристрастей і смерть, «а порятунок не подобу, але дійсність ». У хрещенні дарується як відпущення гріхів, але «благодать Сыноположения ». — Хрещення є «поєднання з духовним Нареченим » , — «пакибытие душі, світле вбрання, святая непорушна печатку, колісниця на небо, райське насолоду, предуготование царства… «І водночас злягання у єдиний тіло: «єдиної матері синами і дщерями соделались ви, вписані… «Це є запечатление таємничої печаткою », щоб зробитися удобоведомыми Владиці… «Чи не з необхідності, але з произволению вступаємо ми це святе Сыноположение », «не колись віри, але внаслідок віри про свободу ». Людина цілком вільний, і Бог жде від кожного щирого произволения, бо по єству, а, по произволению творимо ми правду і з произволению согрешаем. Тож і ми потрібно покаяння, потрібні і справи. Произволение робить людини кликаним. — «Зло є твір вільного произволения », і тому її подолання потрібно нове произволение. Його зміцнює Бог. Напередодні хрещення потрібно зречення сатани та внутрішніх справ його, тобто від будь-якого гріха, — розірвання договори та завіту з пеклом. І далі подається благодать. Але знову ж людина має «дотримуватися «її, — «Боже справа дарувати, твоє ж — зберігати і безкоштовність зберегти » , — «споспешествовать благодаті «.

VIII. Таїнства

По самому характером і призначенню своїх повчань св. Кирило було укладати докладний розкриття церковного вчення таємницю. Але з тієї ж самої причини він мав зупинитися за тими таїнствах, здійснені над що вступають Церква та через які це вступ відбувається. Найбільше він казати про хрещенні. Хрещення водою необхідне порятунку. І тільки для мучеників, «які під час гонінь хрестилися у власному крові «, можливо вилучення, — «які й без води набувають царювання ». У крещальной купелі непросте вода, але «христоносная ». Силою троического визнання Духа, Христа і Батька вона «набуває силу святості «. Хрещення неповторно, — «коли одного разу недоотримав ти успіху, не та справа невиправно ». Хрещення єретиків св. Кирило вважає мнимим, — бо об'єднані хрещення. — Хрещення водою спливає «хрещення Духом », т. е. в миропомазании. І знову помазання відбувається непростим світом, — св. Кирило зіставляє його і з Евхаристией. «Як хліб Євхаристії по призыванию Святого Духа вже є не простий хліб, але тіло Христове, і святе миро це по призывании — не просте вже й, як би інший, звичайне миро, але обдарування Христа і Духа Святого, від присутності Його Божества соделавшееся дієвим ». Таємниче миро є «зображення «Святого Духа.

Миропомазание повторює над віруючими то «істотне натхнення Духа Святого », яке низошло на Христа після хрещення від Іоанна. — «І всі над вами цілком у образі, тому що ви образ Христов… Ви, долучившись Христа та ставши Його причастниками, помазані світом », на духовне охорону душі, й тіла. — У Святий Євхаристії віруючі стають «сотелесниками і єдинокровними Христу », і це у силу реального присутності Тіла і Крові. — «Хоча відчуття і представляє тобі хліб, і вино, але так зміцнює тебе віра. Чи не з смаку суди про речі, але вірою упевнися, що спромігся ти Тіла і Крові Христових ». «Образ » ??? хліба і низки вина залишається, але «під чином «викладається Тіло і Кров; і «ми робимося христоносными, оскільки Тіло і Кров Христовы повідомлено нашим членам ». Почуттям «здається », що це хліб, і вино, але з свідоцтву Панове це є Тіло і Кров. Образ таємничого втілення св. Кирило пояснює прикладом дива в Кані Галілейської, тому гідним віри, як і вино Він «перетворює «в Кров. Освячення Дарів відбувається призыванием Духа: «Благаємо людинолюба Бога ниспослать Святого Духа на предлежащие Дари, так створить Він хліб Тілом Христовим, а вино — Кров’ю Христової. Бо, безперечно, чого торкнеться Святий Дух, то висвітлюється і прелагается… «(Свідчення про эпиклизисе).

К Святий Євхаристії св. Кирило відносить прохання молитви Господньої хліб насущне — «насущний «(???), отже: «має впливом геть сутність душі «і це хліб ні в черево вміщається, «але повідомляється всьому твоєму складу ». Євхаристія є «безкровне служіння та своє духовне жертва ». Евхаристические дари є «свята і страшна жертва ». Перед освяченням Дарів молільники призиваються до з'єднання душ і до благодарению. У евхаристической молитві воспоминается вся тварина і ангельські сили та повторюється чуте Исаией серафимское Богослов’я, «щоб у цьому песнопении мати нам спілкування з премирными воинствами ». По скоєнні жертви підноситься моління про всіх живих і преждеусопших. «Приносячи Богу моління за покійних (хоча які й грішники), ми вінець соплетаем, але приносимо закланного за гріхи світу Христа них і поза себе, умилостивляя людинолюба Бога ». Приступати до причащанню личить часто: «не позбавляйте себе цих священних і духовних Таємниць заради духовної скверни ». Наскільки можна судити по короткому нарису літургійного чину в 5-ом Тайноводственном слові св. Кирила, Єрусалимська Літургія його часу було досить близька до Літургії VIII книжки «Постанов апостольських », яка, очевидно, складена виходячи з Палестинської практики.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.