Молитва Отче наш

МІНСЬКА БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ.

«МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ» -.

ЗРАЗОК ДЛЯ МОЛИТОВ ДІТЕЙ БОЖИИХ".

Студент: Бабіцькій Д.А.

Керівник: Лазута Д.А.

Мінськ — 2000.

Введение

…3.

1. Закликання (обращение):

Отче наш, справжній на небесах…4.

1.1. Отче наш…

…4.

1.2. Справжнє на небесах.

…

…5.

1.3. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…6.

2. Прохання, частина перша (щодо Бога):

2.1. Так святиться ім'я Твое…8.

2.1.1. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…10.

2.2. Так приидет царювання Твое…11.

2.3. Хай буде воля Твоя і землі, як у небе…12.

2.3.1. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…14.

3. Прохання, частина друга (щодо человека):

3.1. Хліб наш насущний дай нам цей день…16.

3.1.1. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…16.

3.2. І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим…18.

3.2.1. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…20.

3.3. Не введи нашій спокуса, але избавь нас від лукавого.

…22.

3.3.1. Тлумачення словами Отцов.

Церкви…24.

4. Славослів'я (прославление):

4.1.Ибо Твоє є царство і сила і слава у веки.

Аминь…27.

4.2. Тлумачення словами Отців Церкви…27.

5. Уроки нам з молитви «Отче наш»…28.

6.

Заключение

…32.

Близький Господь всім яке закликає Його, всім яке закликає Його истине.

Бажання бояться Його Він виконує, крик їх чує, і рятує их.

Пс.144:18−19.

АНОТАЦІЯ Ця робота є богословським дослідженням на задану тему: «Молитва „Отче наш“ — зразок для молитов дітей Божиих». У ньому наводиться власне тлумачення молитви «Отче наш «з допомогою коментарів Отців Церкви у питанні, і навіть практичні висновки у тому, якого вигляду повинен мати молитви людей, обертаються до Бога нині. Діяльність, наскільки це були необхідно, розглядаються й питання щодо молитви, саме, — коли? де? скільки? з хто, і що ж молитися? Протягом усієї роботи багато уваги виділено питанню неспання в молитві. Багато християни не замислюються про сенс Молитви Господньої, вважаючи її недостойною уваги, чи, вважаючи, що він і так занадто проста, аби ще витрачати час у міркуваннях з неї. Ця робота має на меті показати, що це досить збиткове для духовного зростання розуміння. «У ранній церкви людям не дозволялося молитися молитвою «Отче наш» доти, як вони… принародно сповідують свою віру. Ця молитва лише тим, хто може дати її зі щирою вірою «. 1] Таке було ставлення до цієї молитві раніше. Працюючи автор доходить висновку, що у сучасній Церкві ставлення до мотиві «Отче наш» має бути переглянуте. З іншого боку, тільки з одного відношенню Церкви до цієї молитві, можна судити про її духовний стан, оскільки молитва — це один із складників духовному розвитку, і якщо до неї холодно ставляться, це говорить про многом.

THE SUMMARY.

The given work is theological research on a theme: «Lord's prayer» — a sample for God’s children prayers. There is the interpretation of the «Lord's prayer» in it with use of the comments of the Fathers of Church on the given question is resulted actually, and also the practical conclusions about that, what kind should be the prays of the people addressed to the God now. In work, as far as it was necessary, other questions concerning a prayer, namely, — when are considered (examined) also? Where? How many? With whom and about what to pray? During all work the large attention is given to a question of watching in a prayer. Many Christians do not reflect above sense of the «Lord's prayer», considering it unworthy attention, or, believing, that it so is too simple, that should to waste time in reasoning above it. The given work has by the purpose to show, that it is pleased damage understanding for spiritual growing. «In early church the people were not authorized to pray by the „Lord's prayer“ how they… confess to all they faith. This pray only for those who can bring it with sincere faith ». Such was the attitude (relation) to this pray earlier. During work the author comes to the conclusion, as in modern Church the attitude (relation) to the «Lord's prayer» should be reconsidered. Besides only under one attitude (relation) of Church to this pray, it is possible to judge about it’s a spiritual condition, as the pray is one of a component of spiritual development, and if concern to it coldly, it speaks about much.

Люди молилися Богу, починаючи з Адама, цікаво помітити, що у Законі Мойсея був заповіді чи конкретних вказівок про молитві. Навіть старозавітні пророки небагато говорять про молитовних обов’язки віруючого. Але Христос, як ніхто інший, надавав молитві величезне значення. Він вчить молитися і. Ми повинні молитися, і ми всім треба вчитися молитися — ефективно, цілеспрямовано, по-библейски.

«Навчи нас молитися…» Це єдине місці у Новому Завіті, де учні прямо просять Христа навчити їх почати чогось. Часто євангельські християни наголошують те що, що молитися треба серця, щиро, а непросто повторювати завчені молитви. Це безперечно. Як писав Джон Буньян, «краще серцева молитва без слів, ніж молитва з безсердечних слов». 2].

Але з іншого боку, молитися потрібно вчитися. Бажання вчитися, пізнавати духовні закони та користуватися ними — індикатор мудрості. Якщо людина вперше дійшов Богу з каяттям і невміло вимовляє слова своєї першої молитви — хто стане його засуджувати? Його слова як і дороги Богові і християнам, як перші слова дитини. Але якщо кілька років прямування за Господом молитва цієї людини досі будується за принципом «прости-благослови-аминь», йому потрібно підійти до Господа з проханням: навчи мене молитися. Ми, учні Христа, повинні пізнавати, яке в молитві мають дякувати, славослів'я, стислість, ясність висловлювання думки, сповідування своєї віри, сміливість і дерзновение, поклоніння, згоду з волею Божої. Всі ці принципи закладено у молитві «Отче наш».

Продовжуючи у Нагірній розмові балачки про молитві, Ісус Христос вчить Своїх послідовників і учнів у тому, як треба чинити молитися, даючи як прикладу текст молитви Господньої. Ця молитва тоді як іншими молитвами є головним молитвою християнства. Вона називається Господньої оскільки Сам Господь, Ісус Христос, дав її Своїм учням. Молитва Господнього є зразком молитви, текст якої повністю цілком узгоджується з вченням Христовим. Проте, поруч із цією молитвою є й інші молитви, що доводиться тим, що Сам Ісус Христос вимовляв і інші молитви (Иоан.17:1−26). «Моліться так: Отче наш, справжній на небесах! так святиться ім'я Твоє; так приидет Царство Твоє; буде воля Твоя і землі, як у небі; хліб наш насущний дай нам цей день; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і введи нашій спокуса, але избавь нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава навіки. Амінь. (Матф.6:9−13). 1. ПРИЗИВАННЯ (ОБРАЩЕНИЕ):

1.1. «ОТЧЕ НАШ» Відповідно до традиційному поясненню, текст цієї молитви складається з закликання, тобто звернення, семи прохань і славослів'я, тобто прославляння. Починається молитва з закликання, наверненого до Богу-Отцу, Першому Особі Трійці: «Отче наш ». У цьому вся призывании Бог-Отець названо «Отче наш », тобто Батько наш. Оскільки Бог-Отець є Творцем світу й коштовності всіх творінь, те й називаємо Бога Батьком нашим. Проте, відповідно до релігійним уявленням, в повному обсязі люди можуть називати Господу Богу своїм Батьком, так як не цього морально-нравственного права. Щоб Панове Бога називати своїм Батьком, треба жити, дотримуючись Закон Божий, й виконувати заповіді Христовы. Рятівник прямо зізнається, нагадуючи про християнський спосіб життя людини. «Любіть ворогів ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас і моліться за ображаючих вас і гонящих вас, так будете синами Батька вашого Небесного «(Матф.5:44−45). З положень цих слів стає зрозуміло, що тільки людей, які живуть по заповідей Божим, можуть називатимуть себе синами Батька Небесного, а Бога своїм Батьком Небесним. Решта люди, що у своїй життя не дотримуються Закон Божий і каються у своїх гріхах і виправляють своїх помилок, залишаючись витворами Божими, чи, висловлюючись мовою Старого заповіту, рабами Божими, недостойні, називатимуть себе синами Батька свого Небесного. Про це переконливо сказав євреям Сам Рятівник, Ісус Христос після Нагірній проповіді. «Ви робите справи батька вашого. А ще сказали Йому: ми від любодеяния народжені; одного Батька маємо, Бога. Ісус сказав їм: якби Бог був Батько ваш, ви любили б Мене, оскільки Я Бога исшел й; бо Не Сам від Себе прийшов, але Він надіслав Мене. Чому не розумієте промови Моєю? Бо ми можете чути слова Мого. Ваш батько диавол; і це хочете виконувати похоті батька вашого «(Иоан.8:41−44). Дозволивши нам називати Бога Батьком нашим Небесним, Рятівник цим зазначає, що перед Богом рівні й що неспроможні виділятися ні знатним походженням, ні національністю, ні багатством. Тільки благочестивий спосіб життя, виконання законів Божих, пошуки Царства Божого і пошук правди Його може бути відмінністю чоловіки й дати їй право називатимуть себе сином Батька свого Небесного. «Тут, від початку молитви виражено те, всі наші молитви повинні бути направлені і звернені до Бога у Ім'я Пресвятої Богородиці, оскільки одне з них може бути прийнята Їм через інше ім'я. Називаючи Бога нашим Батьком, ми звертаємося до Нього у Ім'я Пресвятої Богородиці. Не міг би Його так називати, і було б зухвалістю і нерозсудливістю оголошувати його дітьми, якщо б ми не стали такими з його милості, виявлену в Ісуса Христа «. 3].

1.2. «СПРАВЖНІЙ НА НЕБЕСАХ» Відповідно до християнської традиції раніше й тепер, небом називається увесь світ і весь всесвіт крім планети Земля. Оскільки Бог є Дух Всюдисущий, то слова молитви «справжній на небесах» зазначають, що Бог є Батько Небесний, існуючий на небесах і який відрізняється від батька земного. Отже, призивання молитви Господньої складається з слів «Отче наш, справжній на небесах». Цими словами ми звертаємося до Богу-Отцу і закликаємо вислухати наші прохання і молитву. Коли говоримо, що Він живе на небесах, то повинні розуміти під цим духовне невидиме небо, а чи не той блакитний звід (повітряний простір), який виходить з нас. Бога Батьком Небесним ми також називаємо оскільки Він Всюдисущий, тобто скрізь, як небо скрізь простирається над землею. Також тому, що Він панує, вивищуючись з усього (як небо над землею), тобто, є Всевишнім. Бога у цій молитві ми називаємо Батьком, оскільки Він у міру Своєю великої милості дозволив нам, християнам, називатися дітьми Його. Він є Батьком нашим Небесним, оскільки створив нас, життя, і піклується нас, як Найбільш Добрий Батько про дітей. Оскільки всі християни мають одного Батька Небесного, усі вони вважаються братами та сестрами у Христі і дружина мають піклуватися одне про одному й допомагати одна одній. Тому, Якщо людина молиться сам однаково повинен говорити «Отче наш», а чи не Отче мій, бо кожен християнин повинен молитися як за одного себе, але й від інших людей. Називаючи Бога Батьком Небесним, ми пишаємося цим самим підкреслюємо думку, що, як і раніше, що Бог перебуває скрізь, але найбільше Він перебуває на небі духовному, де Його хто б гнівить і видаляє від своїми гріхами, і Ангели постійно славлять Его.

1.3. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» БЛАЖ. АВГУСТИН. «У всякому проханні намагаються колись здобути благовоління того, кого звертаються з проханням, і потім викладають саме прохання. Благовоління, зазвичай, снискивается похвалою тому, кого просити мають намір, і її поставляється завжди у початку прохання. У цій звісно сенсі і Господь повелів в початку молитви проголошувати: Отче наш! У Писанні багато є висловів, якими изъявляется хвала Богу; але з знайдеш, щоб Ізраїлю наказано було звертатися: Отче наш! Пророки, щоправда, іменували Бога батьком Ізраїльтян навіть від імені самого Бога як: «Я виховав і підвищив синів, що обурилися проти Мене» (Ів. 1, 2),—и: «якщо Я батько, то де шанування до Мені?» (Малий. 1, б), але іменували так очевидно у тому, щоб викрити їх, що вони хотіли бути синами Богу, працюючи гріхів. А самі вони звертатися до Бога, як до батька не наважувалися; бо перебували ще стані рабів, хоч і призначені були до сыновству, як говорити Апостол: «спадкоємець, доки у дитинстві, нічим не відрізняється від раба» (Гал. 4, 1). Перевага це даровано новому Ізраїлю, — християнам; їм «дав влада бути чадами Божиими» (Ін. 1, 12) і вони «прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авва, Отче! «(Рим. 8, 15)». 4] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Волаючи на початку молитви: Отче наш! найменуванням цим і любов свідчимо: бо, що з дітей солодше імені Батька? і упевненість у отриманні запрошеної изъявляем, коли колись будь-якого прохання уявляємо себе які отримали вже ту велику милість, щоб іменувати Бога Батьком своїм. Бо, що не вже проханні відмовить синам своїм Бог, подарувавши їм колись влада чадами Йому бути? «[5] ЗЛАТОУСТ. «Ви ж моліться, — каже Рятівник, — Отче наш, справжній на небесах. Дивися, як Він відразу ж підбадьорила слухача, від початку вспомянув про благодіяння Божиих. Бо той, хто називає Бога Батьком, цим одним найменуванням сповідує й прощення гріхів, визволення покарання, і правду, і освячення, і спокута, і сыноположение, і спадщина, і братство з Єдинородним, і обдарування Духа. Оскільки не який одержав всіх цих благ неспроможна назвати Бога батьком. І Господь Ісус Христос двояким чином надихає своїх слухачів, — саме, — гідністю званого, і величчю благодіянь, що вони получили». 6].

1.3.1. «НАШ» ЗЛАТОУСТ. «Бог, удостоивший всіх однаково називати Себе Батьком, через це всім дарувавши шляхетність .» [7] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Навіюється сим,—наш—чтоб багаті і знатні у світі цьому, ставши християнами, не пишалися перед бідними і незнатными, адже й вони, тим самим словом, як й ті, закликають до Богу: Отче наш! Що вимовляти щиро від серця вони можуть, а то й усвідомлюють себе братами их». 8] БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТ. «Ти не кажеш: Отче мій, а Отче наш, оскільки мусить оцінювати всіх, як у братів, дітей одного Батька. Не сказав (Господь в молитві) отче мій, але Отче наш, порушуючи тебе до братолюбія, і, примушуючи всіх любити як братів вообще». 9].

1.3.2. «СПРАВЖНІЙ НА НЕБЕСАХ».

ЗЛАТОУСТ. «Коли каже Господь в молитві: справжній на небесах, то цим словом не укладає Бога на небі, але відволікає який молиться від землі і поставляє їх у превыспренних країн і гірських житлах. Бажаючи навчити, аби ми залишили землі і земне і схилялися вниз, а взяли крила ще віри і, злетівши вище повітря і, піднявшись вище ефіру, прагнули до іменованого Батькові, Він заповів говорити: Отче наш, справжній на небесах, — не тому, щоб Бог був тільки на небесах, але щоб нас, плазунів землею, схилити прагненню на небесне, опромінивши суворою вродою небесних благ, звернути туди всі наші бажання «. 10].

" Недарма навчений ти говорити про це слово Отче наш, а здобуття права благоговіючи перед ім'ям Батька, що їх вимовляють власною мовою твоїм, ти наслідував Його доброти, як в іншому місці Він розповідає: будьте подібні Батькові вашому небесного, бо Він велить сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і несправедливих. (Mф. 5, 45). Тому не може називати людинолюбного Бога Батьком своїм той, хто має настрій душі звіряче і нелюдську, оскільки не має властивостей доброти, які є в небесного Батька, але змінився, у звірячий вигляд і втратив божественного гідності. Той-таки, хто лагідний і людинолюбний до ближніх і не мстить согрешающим проти, але віддає за образи благодіяннями, бездоганно може називати Бога Батьком. І уникни в точність висловлювання, як Він заповедует нам взаємну любов, і з'єднує всіх приязною розташуванням. Він повелів говорити: Отче мій, справжній на небесах, але Отче наш, справжній на небесах, у тому, щоб, навчившись іменувати загального Батька, ми надавали братерське розташування друг до другу". 11].

БЛАЖ. АВГУСТИН. «Отче наш, справжній на небесах, — то есть,—в святих і праведних. Бог не обмежується будь-яким місцевим простором. Хоч як представляється світлим небо, весь він є речовинна, місцевість, обмежена. Якби Бог жив лише у вищих частинах світу, то птахи були б блаженнее нас, оскільки витають ближча до Бога. Не написано: близький Господь до який піднявся високо-високо, або до котрі живуть на горах, а: близький Господь до сокрушенным серцем (Пс. 33, 19)». 12] 2. ПРОХАННЯ, ЧАСТИНА ПЕРША (щодо Бога):

1. ПРОХАННЯ ПЕРВОЕ:

«ХАЙ СВЯТИТЬСЯ ІМ'Я ТВОЕ».

Тобто буде свято і прославлено Ім'я Твоє. Цими словами ми висловлюємо бажання наше у тому, щоб Ім'я нашого Батька Небесного святилось. Тобто, щоб це Ім'я і ми, та інші людьми, завжди вимовлялося з благоговінням і завжди шанувалося і славилося. Якщо ми будемо жити праведно, свято, і свято виконувати волю Бога, у яких віруємо, то цими вчинками ми святити і славити Його Святе Ім'я. У цьому інші люди, бачачи благочестиву наше життя й добрі справи, будуть славити ім'я Бога нашого, Батька Небесного. Блаженний Августин щодо цих слів пише: «Що це що означає? Чи може Бог бути ще Святішою Від ніж Він є? в Собі Самому неспроможна; це саме у собі перебуває те й також спроектував під повіки Святе. Але святість Його може множитися і зростати лише у та інших людях, й у проханні ми молимося, щоб рід людський пізнав Бог і погода поважав Його «. 13] Про разбираемых нами словах Іоанн Золотоустий писав: «Так святиться «- означає так прославиться. Сподобь нас — хіба що так вчить нас Рятівник молитися — так суто жити, аби за нас Тебе славили «. 14] У Нагірній проповіді Ісус Христос сказав Своїм учням: «Так так світить світло ваш перед людьми, що вони бачили ваші добрі справи, славили Батька вашого Небесного «(Матф.5:16). Послідовники Пресвятої Богородиці щоб виконати Божу волю роблять добрі справи, живучи за законами Божим. Люди, бачать безкорисливе вчинення добрих справ в ім'я Христове, пізнають святість Бог і погода Його Імені, заради виконання волі Якого і відбувається добро. А вчинення добра ім'я Боже святиться. Тобто цю Ім'я стверджується добро у мирі та цим добром освячується Ім'я Господнє. А люди, бачать вчинення добра у Ім'я Боже, це Ім'я визнають святим і усі прославляють Ім'я Бога. Перші християни терпіли великі страждання в ім'я Боже і відрікалися від Нього. І своїм коханням до ближнього, милосердям і самопожертвою, перші християни долучали до християнства багатьох язичників, бачили терпіння, самовідданість й добрі справи християн, вдохновляемых на вчинення добра Ім'ям Божим, святящимся й у них. У подальші століття святая життя праведників змушувала багатьох невіруючих повірити в святість і велич Божого Імені. Тому запевнення «Так святиться ім'я Твою «можна пояснити так. Так прославиться святе Ім'я Твою добрі справи людей, творить добро задля слави Святого Імені Божого. Так сяє світло Божого Імені у середовищі тих осіб, які творять добро, прославляючи Святе Ім'я Його. Нехай прославлять Тебе, Боже, все народи світу і нехай скрізь Твою Святе Ім'я буде прославлено і свято навіки веков!

2.1.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ ОТЦОВ».

КИПРИАН. «Ми говоримо, так святиться ім'я Твою — в тому сенсі, що хотілося б Богу, так святиться Він молитвами нашими; але коли ми просимо в нього, щоб ім'я Його святилось в нас. Бо від когось ж освятиться Бог, Який сам всіх освячує? «. 15].

ЗЛАТОУСТ. «Так Святиться Ім'я Твою. Не просити колись слави Батька небесного, але ще почитати нижче хвали Його, — ось молитва, гідна того, хто називає Бога Батьком. Бог має власну славу, виконану всього величі і слави та будь-коли змінювану. Її, споглядаючи, і серафими славлять Бога, звертаючись: святий, святий, святий (Ис.6: 3).

Пусть не має нерозважливої думки, ніби Богу дарується поповнення святині словами: так святиться ім'я Твою. Він — святий і всесвят і святішою від всіх святих. … Як ті, які приносять хвали царям і називають царями і самодержцями, не дають їм то, що вони немає, але славословлять те, що мають; і ми повідомляємо Богу святості, хоч як мене колишньої у Нього, коли говоримо: так святиться ім'я Твою, але славимо що знаходиться у Нього; бо так святиться тут сказано замість так прославится". 16] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Навіщо просишь,—да святиться ім'я Боже? — Воно свято. Що ж і просити, буде свято те, що свято есть?—к до того ж, коли просиш, так святиться ім'я Його, щодо ньому чи Його просиш, та не себе?—Но уразумей (як має сенс слова побачиш), що закон про ce6е просиш. Бо того просиш, щоб те, що саме в ce6t завжди свято, святилось в тобі. Що означати так святиться? Святим так є, так не презирается. Бачиш чи тепер, що ce6е добра хочеш, коли цього хочеш. Бо тобі згубно, коли знехтуєш ім'я Боже, а чи не для Бога». 17] ГРИГОРІЙ НИССКИЙ. «Насамперед, гадаю, слід молитися й головним предметом молитви поставити те що життям моєю ім'я Боже не хулилось, але славилося. …Тому, хто говорити, у молитві: так святиться ім'я Твоє у мені, той, за силою виголошуваних їм слів, молиться ось що: за сприяння Твоєї допомоги так соделаюсь не докірливим, справедливим, благочестивим, буду утриматися від будь-якого справи лютого, говорити істину, робити правду, ходити по правоті, відрізнятися цнотливістю, прикрашатися нерастлением, мудрістю і розсудливістю, мудрувати горнее, зневажати земне, славити Янгольським житієм ». Це і таке цього містить у собі «це стисле прохання, в молитві волаючий до Бога: так святиться ім'я Твоє. Бо не інакше можливо Богу славитись у людині, як хіба, коли чеснота його свідчить, що причиною блага в Божому могуществе». 18] КИРИЛО ЄРУСАЛИМСЬКИЙ. «.Так святиться ім'я Твоє. Ім'я Боже по єству свято, хоча говоримо, або говоримо це. Але оскільки трапляється він у согрешающих і зганьблено, по сказаного: кожного дня ім'я Моє бесславится (Ів. 52, 5), то молимося, щоб у нас святилось ім'я Боже; не оскільки Він із не святого робиться святим, а й тому, що у нас воно буває свято, ми освячені і робимо гідне святыни». 19] ЗЛАТОУСТ. «Так святиться, означає так прославиться. Тобто, сподоби нас так суто жити, щоб через нас Тебе славили, перед усіма являюся життя настільки неукоризненную, щоб кожен із бачать таку підносив хвалу Владиці. Це є ознакою досконалої мудрости». 20] 2.2. ПРОХАННЯ ВТОРОЕ:

«ТАК ПРИИДЕТ ЦАРЮВАННЯ ТВОЕ».

Про який царстві йдеться у цих словах і як їх треба думати? Оскільки Господь є Творцем світу та її Царем, то увесь світ, матеріальний (земної і небесний) і надприродний, представляє Його Царство. Відповідно до вченню Христового існує Царство Боже землі і буде Царство Небесне. Ці дві царства відрізняються одна від друга. Царство Небесне є Царство Вічного блаженства, яке настане після Страшного суду Господнього і який обіцяно праведникам право їх богоугодну життя. Оскільки Царство Небесне настане однаково, незалежно від прохань та молитви, то отже в разбираемых словах не про неї. Найчастіше словами Царство Боже називається Царство земне. Це царство є об'єднання людей, добровільно й аналітиків завзято виконуючих Божу волю і світом живих за заповідями Христовим. Для таких людей найвищим законом життя є Закон Божий, заповіданий Спасителем, Ісусом Христом. З цих людей живуть з метою Добра, задля слави Божу, виявляють справжню любов навіть до ворогів. Отже, Царство Боже представляє собою духовне царство, яке має кордонів, яке знає національного розподілу і об'єднує людей між собою зі справді християнськими поглядами і виконанням Волі Божої. Це Царство виникає там, де люди живуть по законам Божим і творять добро задля слави Божу. Тому лише коли говоримо «Так приидет Царство Твоє «, ми молимо Бога про якнайшвидшому наступі цього Царства Божого всім людей у світі. Таке прохання ми висловлюємо у тому, щоб люди усього світу скоріш зазнали Волю Божу, і, виконуючи її, замешкали по Божим законам, творячи добро у житті, цим, зменшуючи присутність зла. У разбираемых словах ми просимо Панове у тому, щоб Царство Боже, Царство Добра, Розуму і Любові, Світлана і Миру, запанувало землі і увібрала б себе всіх людей у світі, поєднавши їх у єдине стадо Христове з єдиним Пастирем, Ісусом Христом. Отже, вимовляючи у своїй молитві слова «Так приидет Царство Твоє «, ми просимо Панове, щоб Він безроздільно царював в душах, тобто управляв нашим розумом, усім серцем і волею, а також щоб Бог допоміг нам Своєю благодаттю служити Йому й вірно виконувати Його закони. Оскільки ми душі своїй матимемо Царство Боже, то душа наша буде чиста і непорочна, і ми захищені силою і любов’ю Божої від негараздів і нещасть в земного життя, і удостоимся вічного блаженства в Царство Небесному. «Цією проханням наш Рятівник Ісус Христос вчив Своїх учнів, що вони просили у Батька свого Небесного про Царстві Його, у тому, щоб Він був Царем в серцях покупців, безліч щоб Він був Царем на землі та з усіх народами». 21] 2.3. ПРОХАННЯ ТРЕТЬЕ:

" ХАЙ БУДЕ ВОЛЯ ТВОЯ І НА ЗЕМЛІ, ЯК НА НЕБІ «. У цих словах йдеться у тому, щоб волю Господню перебувала безроздільно землі як у небі. Як треба розуміти це слово? Господь Бог — Творець світу і Вседержителя його. Волі Його підпорядковується на світі. І, попри підступи сил, протиборчих Богу, завжди остаточно перемагає Божого воля, перетворюючи зло в добро. Але, попри непорушність волі Божої, Господь дарувавши людині можливість самому виявляти свободу волі і потрібна висловлювати їх у скоєнні вчинків. Зловживаючи свободою волі, багато людей діють всупереч волі Господньої, що зумовлює бід додати і злу. Зіткнення і протиставлення волі Божої і людської й призвело до того що, що розділився на два протилежних табору людей. Одне з яких керується у житті виключно виконанням волі Божої. Інший табір людей живе, використовуючи свободу волі у виборі життєвих вчинків, вкладених у досягнення збагачення, влади, задоволень. Ці табори людей алегорично протиставляються одне одному як небо (де виповнюється воля Божа), і Земля (де панує хаосу й зло). Людина слабка в силах, оточений спокусами і спокусами, і Божої допомоги неспроможна самостійно досягти щастя на життя. Людина досить сильний, щоб виконувати заповіді Божі і можуть побудувати своє життя по законам Божим. І тоді Господь допомагає такій людині досягти щастя на життя, оточивши таку людину Своєю турботою, увагою і. Подарувавши людині свободу волі, Господь хоче здобуття права людина самостійно, зі своєї доброї волі дійшов Богові і зрозумів, що Бог людині Друг, Захисник і Помічник. І щоб молода людина, зрозумівши це, добровільно виконував волю Божу, тобто жив за законами Божим, бо тільки цей єдиний шлях добра веде щастя й порятунку. Розумні люди, усвідомивши Україні цього принципу життя, творять добро задля слави Божу, й живуть за законами Божим, в усьому виконуючи волю Божу. У разбираемых словах ми якраз і просимо у тому, щоб воля Божа керувала вчинками людей (до добра людей) як і вона керує всім світлом (буденною і надприродним). І щоб воля людей висловлювала не свої егоїстичні, гріховні бажання, а волю Божу. Щоб люди для свого блага прагнули й виконували лише те, що догоджає Богу. Той факт, що людина підпорядковується волі Божої, не позначає знищення свободи волі людини. Навпаки, те, що людина віддав перевагу добровільно виконувати волю Божу, свідчить, що зуміла дати раду життя, виявив свій розум і кмітливість і зрозумів, що, виконуючи Божу волю, оскільки тільки це шлях є єдиним вірним і призводить на добро, щастю і порятунку. Тому добровільне виконання волі Божої людиною не знищує свободи волі людини, а спричиняє згоду людську волю з волею Бога. Про необхідність узгодження свою волю з волею Бога-Отця саме сповідував і Ісус Христос. «Не шукаю Моєю волі, але волі пославшего Мене Батька «(Иоан.5:30). І на Гефсиманському саду Ісус Христос смиренно закінчив Свою молитву словами: «Так буде воля Твоя «(Матф. 26,42). Якщо Сам Рятівник світу, Ісус Христос, у всім погоджував Свою волю з волею Батька Небесного, те й нам, людям, тим більше потрібно успадковувати цей приклад і в усьому виконувати волю Божу. Дотримання волі Господньої нам, людей, потрібно й корисно. І слід у тому, щоб Господь допомагав нас і дбав про нашій земного життя, й у подальшому дозволив ввійти у Царство Небесне. «Не всякий, який провіщає Мені: «Боже! Боже! », ввійде у Царство Небесне, але виконуючий волю Батька Мого Небесного «(Матф.7:21). Разбираемыми словами молитви, ми просимо Бога у тому, щоб Його воля виконувалася усіма людьми. До того ж у тому, щоб Він допомагав в земної життя виконувати Його волю так само, як її виконують Ангели на небі, і щоб у землі усе відбувалося і відбувалося волею Божою як і це є і відбувається на небі. Цими словами говоримо у тому, що, хай все відбувається оскільки нам завгодно (за нашому бажанню), бо як завгодно Богу, тому що ми можемо помилятися у своїх бажаннях і робити богопротивные вчинки. А Бог Всезнающ і Досконалий, і він неспроможна помилятися, і тому Він краще знає, що мені корисно, що шкідливо. І Він, більш ніж навіть ми самі собі, хоче нам добра і робить все нашій користі. Тож нехай завжди перебуває Воля Його на небі, і землі. 2.3.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» ТЕРТУЛЛИАН. «Волаємо, буде воля Твоя, не тому, щоб міг хто або завадити бути волі Божою, але молимо, так виповнюється воля Його переважають у всіх нас. Але що іншого хоче Бог, як і того, щоб ми пройшли заповідей Його? Чому молимося, щоб Воно й зазначив нам волю Свою й подала силу виконувати її, так з’явимося врятованими і небесах і землі. Бо сутність волі Його есть—спасение всіх, яких Він усиновив. І те є воля Божого, що Господь зробив проповіддю, діяннями і стражданням. Так сам Він зазначив, що творить не свою, але Батька Свого волю (1н. 6, 39). І сумніви, що це, що Він робив, робив волею Батька. І тепер Він нас запрошує наслідувати приклад Його, і мати волі Божою до смерті. Але щоб могли ми cиe виконати, маємо потребу в волі Божою (в благоволінні Його підтримав і допомоги). Чому кажучи: буде воля Твоя, висловлюємо бажання, так відбувається вона у нашій впевненості, що у волі Божою, нічого немає нам худого, хоча б довелося і постраждати заради неї». КУПРІЯН. «Говорячи: так будете воля Твоя, щодо тому молимося, щоб Бог робив що хоче, але те, щоб ми мали змогу робити, чого хоче Бог. Бо Богу хто може завадити робити, що хоче? Та оскільки диавол перешкоджає нам, аби дух наш і події наші в усьому пішли Богу; ми просимо і молимо, буде в нас воля Божого, оскільки, щоб її було впроваджено нас, маємо потребу в волі Божою те що, тобто., в Його допомогу й покрові: бо самотужки хто б буває стосунку не має, а при Божому благоволінні і милосердя всякий безпечний… Воля ж Божого, — та, яку Христос створив, і з якої научил,—есть смиренність у взаимообращении, сталість в вірі, скромність у словах, у діях щоправда, на ділі милосердя, в моралі благочиние, — не вміти заподіяти образу, а спричиненої могти перенести, з братами тримати світ; Бога всім серцем любити, любити Його, як Батька, і боятися, як Бога; Христу щось віддавати перевагу, адже й Він щось віддав перевагу нам; повністю прилепляться до Нього любов’ю, й під хрестом Його стояти мужньо і вірно; коли запропонує подвиг за Звати його і честь, виявляти в слові твердість, з якою сповідуємо Його, при допиті впевненість, з якою підемо Йому, у смерті терпіння, оскільки через неї венчаемся. Це є бажати бути співспадкоємцем Христу: це є творити заповідь Божу, це є виконувати волю Отца». 22] ЗЛАТОУСТ. «Хай буде воля Твоя і землі, як у небі. Бачиш чи прекрасну зв’язок? Він колись повелів бажати майбутньої України і йти до своєму батьківщині; але доки цього нічого очікувати, живуть тут повинні прагнути вести таке життя, яка властива небожителям. Бо має бажати, говорити Він, піднебіння та небесного; а й колись досягнення неба, треба землю зробити небом, аби живучи у ньому так зробити і говорити, хіба що перебували на піднебіння, і цьому молити Панове. Тому що, що ми живемо землі, ні не перешкоджає нам до досягнення досконалості гірських сил; проте його можна, й тут проживаючи, все робити там: начебто жили на небі. І сенс слів Спасителя такий: «Як на небі все без перешкоди відбувається, і буває здобуття права Ангели в іншому корилися, а іншому не корилися, але в коряться і скоряються, (бо сказано: міцні силою, виконують слово Його — Пс. 102, 20); і нас человков сподоби над половину творити волю Твою, але не всі виконувати, як Тобі угодно». 23] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Хай буде воля Твоя, і землі, як у небі. Служать Тобі Ангели на небі, так служимо Te6е і ми землі. Не ображають Тебе Ангели на небі, так не ображаємо Тебе і ми землі. Як вони творять волю Твою; так так творимо і ми.— І тут що молимося, як і у тому, щоб бути нам добрими? Бо воля Божого тоді буває нас, ми творимо її; але це і означати бути добрыми». 24] БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТ. «Хай буде воля Твоя, як у небі у Ангелів, і ми людей землі. Як Ангели виконують волю Твою, і нам даруй виконувати її. Бо Ангели ніколи й в усьому діють за волі Божией"[25] 3. ПРОХАННЯ, ЧАСТИНА ДРУГА (щодо человека):

3.1. ПРОХАННЯ ПЕРВОЕ:

" ХЛІБ НАШ НАСУЩНИЙ ДАЙ НАМ НА ЦЕЙ ДЕНЬ ". Цими словами ми просимо Бога у тому, щоб сьогодні Він нам дав хліб необхідний існування. Господь у Своїй заповіді символізував те, що ми повинні в Нього не розкоші та багатства, лише найнеобхідніше й будемо пам’ятати що Він, як Батько, завжди піклується нас. Тож у четвертому проханні під насущником ми розуміємо усе необхідне для нашому житті землі. Крім їжі для тіла людині необхідна пожива до душі, якої є молитви, читання духовно корисних книжок, вивчення Біблії. Під насущником мається на увазі весь корисний і потрібна до нашого існування. Оскільки людина складається з душі, й тіла, то цьому проханні ми просимо про задоволення як душевних, і тілесних наших потреб. Тобто ми просимо як, щоб Господь забезпечив нас необхідним житлом, їжею, одягом, а й допоміг нам розвинутися морально, і духовно, допоміг нам очищати, підносити й облагороджувати нашу душу через наші заняття (вчинки) і життя. Це давало б наблизило нас до Бога. Іоанн Золотоустий, пояснюючи разбираемые слова, писав так: «Він повелів просити хліба насущного задля об'їдання, а харчування, восполняющего истраченное і отклоняющего голодну смерть, не розкішних столів, не різноманітних страв, творів кухарів, винаходів пекарів, смачних вин тощо тому подібного, що тішить язик, і обтяжує шлунок, помрачает розум, допомагає тілу повстати на свою душу. Не цього просить і навчає нас заповідь, але хліба насущного, тобто обращающегося на живу істоту тіла, і що може підтримати таке його. До того ж, та її нам заповідано просити не так на велике число років, а стільки, скільки потрібно нині… У насправді, і коли ти не знаєш, побачиш чи завтрашнє, то тут для чого турбувати себе турботою про неї? … Той, хто дарувавши тобі тіло, вдихнув душу, дав тобі життя й приготував тобі все блага, колись, ніж створив тебе, чи забуде тебе, своє створення «(Розмова «Про життя з Богу », «Розмова на Матвія 19 »). 26] 3.1.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» ФЕОФАН ЗАТВОРНІК. «Хліб, про якому молимося у четвертому проханні, є речовинний хліб, необхідний підтримки життя тілесної; до чого при ньому передбачати й запитувати та інших потреб, без яких далі не можна, якось: одягу, притулку. Але як і душа має потребу в духовному харчуванні для підтримки життя духовної, то під хлібом можна розуміти тут та Духовну до душі їжу. Їжа ця есть—Слово Боже «[27] ЗЛАТОУСТ. «Що таке їжу. Денний — Оскільки Господь Ісус сказав: буде воля Твоя, і землі, як у небі, й, оскільки розмовляв Він з людьми, оподаткованими плотию, які підлягати необхідним законам природи, не можуть мати Ангельського безсторонності; так хоча і велить нам так виконувати заповіді, як і Ангели виконують вони, проте, нарешті, зглянутися до немочі природи, і як говорити: «Я вимагаю від вас равноангельской суворості життя, втім, не вимагаю безсторонності; бо цього передбачає природа ваша, має необхідну потребу в їжі. Дивися, як й у тілесному багато духовного! Рятівник повелів молитися щодо багатстві, не про задоволеннях, щодо многоценных одежах, щодо іншому ніж або подібному цього, але про хле6е, до того ж хліб дневном,—так, щоб нам не турбуватися про завтрашньому. Навіщо додав; їжу, тобто. денний. Навіть цим словом не задовольнився, але додав після цього й те: дай нам цей день, щоб нам не роздрібніть себе заботою про наступаючому дні. Бо коли не знаємо, чи побачимо продовження нього, то тут для чого став і пещись про неї? Він хоче, аби ми завжди, були препоясаны і окрилені вірою, і поступалися природі, як скільки жадає від нас необхідна нужда». 28] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Хліб може мати три значения,—может означати і речовинний хліб з усім іншим, необхідним життя, і таїнство тіла Христового, яку ми приймаємо щодня (як було тоді), і їжу духовну, про якою Господь сказав: намагайтеся щодо їжі тлінним, та про їжі яка перебуває у життя вічну (Ін. 6, 27). І на іншому місці: Моя їжа є творити волю Пославшего Мене і зробити справа Його (Ін. 4, 34). З цих трьох значень він іноді про один переважно розмірковує, іноді про інше, але має уваги все три». 29] БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТ. «Господь навчає просити хліба лише насущного, тобто., корисного до нашого існування й підтримки життя, зовсім на зайвого, але необхідного. Нагальним називається хліб той, який достатній задля збереження нашого єства у силі. Словами ж сьогодні, усувається турбота про завтрашньому дне.—И тіло Христове є насущний хліб, про не засудженого причащанні якого ми має молиться». 30] СИМЕОН СОЛУНСЬКИЙ. «Перед цим просили ми небесного; але будучи смертні, і маючи потребу підтримки життя жінок у хлібі, просимо та її, яко люди, знаючи, що він в десниці Твоєї, Отче наш, І що Ти один, не бідний, ми ж всім жалюгідні. Втім, просячи хліба, дуже багато просимо, а скільки потрібно ужитку в сьогодні: адже ми навчені не пещись про майбутньому, оскільки Ти, Отче, як нині Кормитель наш еси, так завтра і завжди будеш им.—И еще,—молясь про хліб насущний, ми молимося і живому хлібі небесному, всесвятом Тілі Слова живого, не вкушающий Якого живий не буде. І Він є насущний хліб наш, як зміцнює і освіжаючий душі і тіло. Не вкушающий його немає живота у собі, а вкушающий живий буде під повіки (Ін. 6, 43. 58) «. 31] СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН. «Глаголем: хліб нам дай, цим показуем, що українці про своєму годівлю, а й інших просимо від любові християнської. Любов бо християнська вимагає, аби ми як себе, а й ближніх з їхньої старались». 32].

3.2. ПРОШНИЕ ВТОРОЕ:

" І ВИБАЧ НАМ БОРГИ НАШІ, ЯК І МИ ПРОЩАЄМО БОРЖНИКАМ НАШИМ ". Цими словами ми просимо Бога вибачити нам гріхи наші, адже ми самі прощаємо тих осіб, які нас кривдили чи завдали нам зло. У цьому вся проханні слово борги ми розуміємо гріхи, а слово боржники розуміємо людей, які у чимось винні маємо. Чому ж цьому проханні гріхи названі боргами, а грішники боржниками? Це тому, що Господь дав нам сили і потрібно у тому, роблячи добрі справи, чому ми часто-густо все своє енергію та все можливості звертаємо в гріх, отже стаємо боржниками перед Богом як растратившие Його дар за призначенням. Але оскільки багато людей роблять гріх несвідомо, а, по омані, тоді навіть Господь милостивий до людей і при щире покаянні прощає наші гріхи. І ми, люди, наслідуючи Богу повинні прощати боржників, тобто кривдників наших. Ісус Христос радить любити ворогів наших, благословляти проклинающих нас, благотворить ненавидящим б нас і молитися за ображаючих і гонящих нас. Ті люди, які виконують цю заповідь, прощають своїх ворогів, безсумнівно, і самі мають право прощення із боку Бога. Не все люди піднялася до такого такої міри морального досконалості. Тому Якщо людина не може змусити себе добротворенню ворогу своєму (тобто благотворить ворогу), але вже вміє стримуватися від помсти ворогу, не і гнівається на свого ворога та прощає їй усе образи, такий людина (не прекращающий свого духовного зростання, спрямованих вчинення добрих справ ворогу і кривдникові) все-таки проти неї в Бога вибачення, і своїх гріхів. Який людина, який і гнівається у своїх ворогів і кривдників, кляне їх і прагне їм зла, не вправі звертатися до Бога за прощенням власних гріхів. «Бо коли ви прощати людям гріха їх, то вибачить і вам Батько ваш Небесний, і якщо не будете прощати людям гріха їх, те й Батько ваш не вибачить вам гріхів ваших «(Матф.6:14−15). Тому до поводження з цією проханням до Бога ми повинні вибачити всіх наших особистих ворогів і кривдників. До того ж повинні погодитися з людьми, які мають щось проти вас. Тобто з людьми, у яких ми гневаемся, проте вони вважають для себе скривдженими нами. «Піди колись примирися з братом твоїм «(Матф.5:24). І тоді ми можемо звертатися до Бога з жаданням прощення гріхів наших власних. Якщо ж людина не прощає свою особисту ворогів і кривдників, але звертається до Бога з цим проханням, він просить робити з собою, як сам надходить відносини із своїми кривдниками. Вдумайтеся у смисл тексту п’ятого прохання: «Вибач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим ». Інакше кажучи ми просимо у Бога, щодо вибачення гріхів наших, бути з нами адже ми надійшли до наших кривдниками. Тобто ми просимо Бога у тому, коли ми не вибачили гріхи кривдників наших, те що і він не прощав нам гріхи наші. Блаженний Августин щодо цих слів писав так. Бог «каже тобі: пробач і Я вибачу! Не вибачив ти — сам проти себе йдеш, а чи не Я «. 33] Про життєво важливому милосердному вчинок прощати кривдників і ворогів своїх, Ісус Христос розповів у Своїй притчі про боржнику, яка говорить про тому, що цар вибачив великий борг рабові своєму, а злий раб не вибачив малого боргу товариша свого. Котрий Дізнався про цей вчинок государ, розгнівався і покарав лютого раба. «І, розгнівавшись, государ його віддав її мучителям, доки віддасть йому лише боргу. Ось і Отець Мій Небесний надійде із Вами, а то й вибачить кожен із вас від щирого серця свого братові своєму гріхів його «(Матф.18:33−35). Тому, перед проханням до Бога прощення своїх гріхів, необхідно вибачити і «своїх особистих кривдників, пам’ятаючи у тому, що і ми прощаємо гріхи ворогів наших, і Господь вибачить нам гріхи наши.

3.2.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» ТЕРТУЛЛИАН. «Після звернення до божеською щедрості, слід просити і Його милосердя. Їжа в повному обсязі обіймає нам потрібна і корисне. Знав Господь, що перший Він безгрішний. Чому навчає нас молитися про відпущення боргів наших. Це исповбдь, испрашивание вибачення. Хто просить вибачення, той сповідує гріх. Так доводиться, що Бог визнають і покаяння; його хоче паче, ніж смерті грішника (Иезек. 33: 11). Борг в Писанні є образ гріха; і підлягає суду і катуванню, від якої не избудет катований, доки віддасть всього, як зобразив Господь в притчі - Мв. 18:23−34». 34] КУПРІЯН. «Бог заповедует, щоб у дому Його жили лише мирні, згодні і одностайні. Він хоче, щоб відроджені і такими, якими Він зробив їх другим рождением;—чтобы які є синами Божиими перебували світі Божому; — аби в нас, у яких один дух, був один серце й почуття, Він так само жертви від цього, які перебувають у ворожнечі і велить такого повернутися від вівтаря й колись погодитися з братом, щоб потім було умилостивити Бога мирними моліннями. Для Бога велика жертва — перед людством і злагода братерське, народ з'єднаний в єдностей Отця й Сина, і Святого Духа «. 35] ЗЛАТОУСТ. «Оскільки може бути грішити і після лазні відродження, то Рятівник і стосовно цього випадку, показуючи свій великий людинолюбство, велить нам братися до людинолюбному Богу з молінням про залишення гріхів наших, й дуже розповідати довго й пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим. Бачиш чи безодню милосердя Божого? Після отъятия толиких зол, і після невиреченого величі благодаті, в купелі хрещення, дарованої нам, знову согрешающих удостоює вибачення! І пробач нам борги наші… Цими словами доставляються три блага умісти: досягли висоти чеснот, Він навчає смиренномудрию і умовляє не покладатися за свої подвиги, але боятися, трепетати й будемо пам’ятати про колишніх гріхах, як це робив Павло, який після незліченних подвигів говорив: Христос Ісус прийшов у світ врятувати грішників, я перший (1Тим.1:15). Не сказав: був, але єсмь, висловлюючи, що він безперестану згадував про гріхах своих». 36] КАССИАН. «Вибач нам, розмовляємо Йому, як і ми прощаємо. Отже, з думкою на цю молитву сміливо може просити відпущення гріхів всякий, хто ж відпустив своїм боржникам, але з боржникам свого Панове. Бо що з нас (що навіть гірше) бувають зазвичай милостиві і дуже поблажливими тим вчинкам, які ображають Бога, хоча б це вони були великими злочинами, і навпаки є жорстокими і невблаганними отмстит ялинами за власні найменші образи. Тому хто з всього серця не відпустити согрешившему проти братові своєму, той сію молитвою буде просити собі не є помилування, а осуд. Бо коли ця молитва буде почута, то соответственность прикладу його що нове має наслідувати, як і гнів невблаганний неодмінна визначення покарання. Отже, коли ми хочемо бути судимі милостиво, те й самі би мало бути милостиві до тих, які проти нас согрешили; бо стільки відпуститься нам, скільки ми відпустимо тим, які завдали нам будь-якої шкода своїм недобротою». 37] СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН. «Цим словом навчаємося, щоб ми й самі залишали гріхи ближнім нашим, як від Бога просимо й одержуємо залишення гріхів. Він від милосердя прощає грехи,—и ми, наслідуючи Йому, від милосердя повинні прощати гріхи братів наших. Коли залишаємо гріхи братів наших,—оставляет і Бог нам гріхи наші; не залишаємо мы,—не залишає і ми Бог, якоже Христос надає: а то й будете прощати людям гріха їх, те й Батько ваш не вибачить вам гріхів ваших. (Mф. 6: 15)». 38].

3.3. ПРОХАННЯ ТРЕТЬЕ:

" І НЕ ВВЕДИ НАС ВО СПОКУСА, АЛЕ ИЗБАВЬ НАС ВІД ЛУКАВОГО ". Змістові пояснення цього тексту. Відповідно до християнським релігійноморальним і філософським уявленням, спокуса є випробування, що виражається у цьому, що то вона може запасти у гріх, тобто зробити злий, нехороший вчинок. По християнським поняттям спокусі піддається Боже, і людина. Для людини спокуса проявляється у вигляді зваби спокусами і здійснення гріховного вчинку. Спокуса Бога проявляється у вимозі від Нього продемонструвати докази Його Усемогутності і милосердя. Такі вимоги виходять чи то з людини чи то з диявола. Для людини спокуса є випробування його моральноморальних духовних зусиль і якостей, тоді, коли людину схиляють на вчинення аморального гріховного вчинку, порушує Закон Божий. Спокуса в людини може виявлятися й у випробуванні його ще віри і доброчинності. Господь Бог будь-коли допустить спокус людини в допомоги спокус, які ведуть гріха. Спокуса, що йде Божий, може виявлятися лише у випробуванні віри людини. Наприклад, як це було з Авраамом чи Іовом. Будь-якого роду гріховними спокусами спокушає людину тільки злий дух, а також спокушати може саму себе чоловік і оточуючі її інші люди. Бути підданим різного роду звабам і спокусам, є неминуча доля всіх людей у світі. Під час зустрічі з спокусами спостерігається така закономірність: ніж сильніше спокуса, важче з нею боротися, але з тих приємніше перемога з нього. Знаючи, що кожна людина буде піддається спокусі, люди й не повинні шукати зустрічі із нею, але мають ухилятися від неї і відвертати від спокус наших ближніх. Так слід надходити тому, ніж переоцінити своїх сил, уникнути самовпевненості і запасти у гріх. Але Якщо людина зіштовхнувся зі спокусою, маєш зустріти його протиставленням залізної волі, світлом розуму і непохитної вірою в Бога, Який обов’язково допоможе людині перемогти над будь-яким спокусою. Покаяння, піст вже й молитва є запорукою перемоги над спокусами і спокусами. По християнським поглядам, людина наділений силою Духа Святого, який панує із тіла і який допоможе перемогти будь-які похоті, примхи та гріховні бажання. Господь вселив у людини невичерпну силу, дає можливість людині подолати будь-які спокуси і з спокусами ближніх йому людей. Із усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що спокусою називається такий стан, коли на людини щось чи хтось впливає і штовхає зробити гріх. Тобто спокушає лихо, на погані й лихі справи і вчинки. І ось у тому проханні просимо Бога допомогти нам встояти проти гріха і спокуситися, тобто не запасти у гріх. Ми просимо Панове допомогти нам перемогти спокуса і допустити нас до скоєння зла. Спокушати людини можуть лише оточуючі його погані люди. Спокушати може саму себе людина під впливом своїх гріховних похотей, бажань. Спокушати і спокушати дозволить і диявол. З волі Божої диявол немає ніякої сили з людини, а може його спокушати, навіюючи людині погані думки та бажання, штовхаючи скоєння злих вчинків і проголошення злих слів. Інакше кажучи сила диявола в лукавстві, тобто підступність, обмані, хитрості, з яких і спокушає особи на одне вчинення злих вчинків. Чим більший зла робить людина, то більше відходить він Божий, і тих ближче підступає Спокусник. Про те, що дух зла використовує лукавство як інструмент спокуси людини, у цій молитві його названо лукавим духом. Навіть якщо дух зла і їх отримує владу людьми, лише тоді, коли добровільно підпорядковуються йому без опору, ставши слугами зла, не замислюючись у тому, що усе веде їх слід тільки загибель. Оскільки диявол не друг, а непримиренний ворог людини й він «син погибелі «(2Фес.2:3). І «коли говорить він брехня, каже своє, оскільки він брехун і її батько брехні «(Иоан.8:44), «обольщающий весь світ «(Откр.12:9). Він ворог, тобто противник людей. «Трезвитесь, бодрствуйте, оскільки противник ваш диавол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути «(1Пет.5:8). Люди можуть і мають перемагати диявола! Та оскільки дух зла є надприродною силою, яка перевершує силу людей, то люди і просять Бога допомогти їм боротися духу зла і захистити їхню відмінність від нього. Ми за допомогою до Господа оскільки Бог, втілюючи в Собі Добро, Світло, Розум, незрівнянно перевершує за силою всяке злостиво й є Захисником і Помічником людини. «Бо Господь Бог є сонце і щит «(Пс.83:12). Він «Бог ж будь-якої благодаті «(1Пет.5:10). «Бог помічник мій «(Пс.53:6). «Бог — заступник мій «(Пс.58:10). Для надання нам допомоги над дияволом та її підступами ми, люди, і волаємо до Богу, Милосердному, Праведному і Всемогутньому. Суть нашого прохання полягає у цьому, щоб Бог позбавив нас від будь-якого зла, є у цьому світу і всемогутньої силою Своєю захистив нас від начальника зла — диявола (лютого духу), яка намагається погубити людей. Тобто ми просимо Бога, щоб Він позбавив нас від підступній, злий і лукавої сили та захистив нас від її підступу. 3.3.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» ТЕРТУЛЛИАН. «До поповнення настільки рятівної молитви (пробач нам) додав Господь: не введи нашім искушенье, навчаючи нас потребу не у тому лише молитися, щоб залишені були нам гріхи наші, а й тому, щоб зовсім запобігти були. Не введи нашім спокуса, значить—не попусти бути уведеними в спокуса тим, хто спокушає. Не буде вважати, ніби Бог искушает,—ни тому, щоб дізнатися віру нашу, хоч як мене знав її, ні тим паче у цьому, щоб порадіти нашому падіння: незнання і злість суть приналежності диавола». 39] КУПРІЯН. «Ще заповедует нам Господь говорити, у молитві: і введи нашім спокуса. Цим проханням показується, що ворог щось може зробити нам, а то й попустити Бог, щоб в такий спосіб весь наш страх, весь наш благоговіння і увагу звернені були до Бога, як у спокусах наших щось може проти нас ворог, якщо його дана йому те що влада понад. Доводить це Божественне Писання, коли говорити: прийшов Навуходоносор, цар Вавилонський, до Єрусалима і осадив його, і зрадив Господь в руку його Йоакима (Дан. 1:1, 2). Дається ж лукавому владу нами по гріхів нашим, як зазначено: хто зрадив Іакова на руйнування та Ізраїлю грабіжникам? не Господь чи, проти Якого ми грішили? Не хотіли вони ходити шляхами Його засновником і не слухали закону Його. І Він вилив ними лють гніву Свого (Ів. 42: 24, 25). Також, коли Соломон согрешил і відступив від заповідей і шляхів Господніх, сказано: і спорудив Бог проти Соломона ще противника (3 Цар. 11: 23).—Дается ця влада на нас з двох причин: або заради покарання, коли грішимо; або заради слави, коли испытываемы буваємо, як і бачимо учиненным над Іовом, за свідченням самого Бога, Який говорити: і сказав Господь сатани: оце й усе, що він, в руці твоєї; лише з нього не простирай руки твоєї (Іов. 1:12). І Господь в Євангеліє своєму, під час страждання, каже: не мав би треба Мною ніякої влади, але було дано тобі понад (Ін. 19: 11). Так відаємо при цьому, що молячись, так не внидем в спокуса, убеждаемы буваємо у своїй немочі та свого безсиллі цим, що так молимося, щоб не підносив себе у высокоумии, ніхто у гордості й надмении не сам собі надав або, хто б приписував самої себе слави сповідання чи мучеництва, тим більше, що сама Господь, навчаючи нас як смирення, сказав: Бодрствуйте і моліться, ніж запасти у спокуса: дух бадьорий, плоть ж немічна (Мр. 14, 38). Коли в такий спосіб предпосылаемо уклінне сповідування (своєї немочі), і всі повністю предаваемо Богу, тоді смиренно з острахом і благоговінням испрашиваемое у Бога усезвичайно буде даровано Його благостынею». 40] ЗЛАТОУСТ. «Не введи нашій спокуса. Тут Рятівник явно показує наше нікчема і низлагает гордість, навчаючи нас потребу не відмовитися від подвигів (претерпіння скорботного), і довільно не поспішати до них: бо таким способом мислення й нам буде перемога блистательнее, й у диавола поразка чутливіший від. Як довго ми залучені до боротьби, маємо стояти мужньо; і якщо немає виклику до неї, маємо перебувати у в спокої й очікувати часу подвигів, щоб себе показати і нетщеславными і мужніми. Не введи нашій спокуса. Справді багато скорбей причиняется від диавола, багато і зажадав від осіб або явно ображають, чи таємно злоумышляющих. І тіло, іноді повстаючи на свою душу, наносити тяжкий шкода; інколи ж наражаючись різних хвороб, йде на нам скорботи й страждання. Тому оскільки чимало й різні лиха нападають на нас з багатьох сторін, ми навчені просити у Бога всіх звільнення від них. Оскільки за його заборону припиняється всяке сум’яття, буря перетворюється на тишу і посоромлений лукавий видаляється; як ніколи, залишивши людей, він пішов у свиней, навіть не насмілившись зробити і немає в цьому наказу (Mф. 8: 31). Хто це немає влади», навіть над свинями, той може опанувати людьми, охоронюваними Богом?». 41] КАССИАН. «Слова не введи нашій спокуса, чи означають, что—не попусти нам коли-небудь искушаемым бути, но—не попусти бути переможеними в спокусу. Спокушаємо був Іов, але з введений у правове спокуса, оскільки в усьому цьому согрешил (Іов. 1, 22), і осквернив вуст богохулением, чого хотів привесть його спокусник. Спокушаємо був Авраам, спокушаємо був Йосип; але й той, ні другий їх не запроваджено був у спокуса: оскільки один не виконав волі искусителя». 42] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Молимося ж ми у тому, аби бути искушаемыми, але аби бути уведеними в спокуса: оскільки наприклад, хтось, быв поставлене необхідність бути випробуваним вогнем, молиться щодо тому, щоб не торкнувся його вогонь, але те, щоб же не бути сожжену. Йосип досвідчений бувальщина прельщением блудним, але з бувальщина введений у правове спокуса. І багатьох інших обоего статі також були мають, але з уведено підрозділи до спокуса: особливо Іов. Багатьох спокушає те, що сатана просить спокусити Іова. Не написано чи подібне й у Євангелії: се сатана просить ви, щоб сгьлм лкоже пшенщу (Лк. 22: 31)?—Этим означається, що сатана ніякої немає влади спокушати когоабо; і якщо спокушає, спокушає по попущению Божу. Боже ж потурання буває або заради покарання людей за гріхи їх, або заради навчання їх і доставляння їм досвіченості. Не введи нашій спокуса. Залиш нам гріхи нароблені, і дай нам впасти до інших таку ж: бо хто побуждается спокусою, той занурюється у гріх. Апостол Яків говорити: кшждо искушается, від своел похоті велекош і спокушає. Також полоти, заченияи породжує» грчьх. Щоб же не бути тобі увелечену похіттю, не погоджуйся з ним. Їй нема звідки зачати, як від тебе. Погодився: теж що поспав з ним у своєму. Постала хіть; відмов їй у собі не є слідуй їй. Вона непотребна, растленна, срамна, Божий тебе відчужує. Не давай їй обіймів згоди, ніж оплакувати породження від того: бо якщо погодишся, тобто, приймеш в себе, вона зачне. Але хіть ж, зачавши, породжує гріх. Не боїшся цього? А зроблений гріх породжує смерть. Хоч смерті побійся. Не боїшся гріха, побійся того, куди приводити гріх. Солодкий гріх, але гірка смерть. Вона — крайнє лихо людей, навіщо грішать вони, то,, помираючи, залишають тут, а самі гріхи беруть із собою. Грішиш через грошей; тут залишиш їх. Грішиш через інших стяжаний: тут залишиш їх. Грішиш через дружини: тут залишиш її. І що би там не було, що робить грішиш, усе те, смежая очі до страти, тут залишиш, і з собою візьмеш лише найбільш гріхи учинені тобою через того». 43].

3.3.1.1. «АЛЕ ИЗБАВЬ НАС ВІД ЛУКАБОГО» ЗЛАТОУСТ. «Лукавим тут називає Господь диавола, і велить нам вести проти непримиренну лайка, показуючи, що він такий за природі. Бо зло залежить немає від природи, але волі. Хіба переважно диавол називається лукавим, це по надзвичайному безлічі зла у ньому який би, і оскільки, не быв нічим скривджений ми, веде проти нас непримиренну лайка. Тому Рятівник не сказав: избавь нас від лукавих, но—от лукавого і цим самим навчає нами ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми часом терпимий від нього, але всю ворожнечу свою звертати на диавола, як у винуватця всіх золь». 44] БЛАЖ. АВГУСТИН. «Але избавь нас від лукавого, може належати при цьому попередньому прошению, там: начебто у тому іншому про одне і тому самому просимо було. Чому і частка: але поставлена, щоб показати, що це вислів: не введи нашій спокуса, але избавь нас від лукавого—выражаешь те ж сама думка. Як? Отаким: позбавляючи нас від лукавого, Господь не вводити нашій спокуса, а чи не вводячи у спокуса, позбавляє лукавого. Молитися потрібно щодо тій щоб же не бути нам уведеними в спокуса на зло: що просимо в шостому проханні, а й тому, щоб урятованими бути від цього, у який вже запроваджені. І коли це завжди буде отримано, тоді не залишиться вже нам небезпечного, і нічого вже буде зовсім боятися якогоабо искушения». 45].

4.СЛАВОСЛОВИЕ:

" ТОМУ ЩО ТВОЄ Є ЦАРСТВО І СИЛА І СЛАВА ВО ПОВІКИ. АМІНЬ " .

У славословии молитви, ми висловлюємо свою повну віру в могутність сили Божої й у Його Влада, Незламність і Славу, распространяющуюся з усього. Ця віра полягає в тому, що Тобі Богу Нашому, Батькові і Синові і Святому Духу, належить Царство і сила і вічна слава. Тобто належить владу усім світом (інакше кажучи Царство), могутність (інакше кажучи сила) і шанування й знаменитість (інакше кажучи слава), повік (тобто у все століття, назавжди). Закінчується молитва проголошенням слова «Амінь ». Це слово єврейське. Воно позначає «усе це вірно, істинно так, буде так ». Цього слова зазвичай вимовлялося єврейським народом в синагогах після прочитання молитов. Звичай закінчувати молитви те слово перейшов у християнство. 4.1. «ТЛУМАЧЕННЯ СЛОВАМИ СВЯТИХ БАТЬКІВ» ЗЛАТОУСТ. «Нагадуванням про ворога за тими словами: избавь нас від лукавого, — соделавши нас осторожнейшими і припинивши будь-яку безтурботність нашу, він надихає нас далі, представляючи нам того Царя, під владою Якого ми воинствуем, і показуючи, що Він могущественнее всіх. Бо Твоє є, говорити Рятівник, царство і сила, і слава. Отже, якщо Його царство, то ми не повинна нікого боятися; адже ніхто їй немає пручається, і з Ним поділяє влади. Бо коли Рятівник сказав: Твоє є царство, то показує, як і цей ворог наш підпорядкований Богу, хоча, очевидно, що й пручається, по попущению Божу. Бо він у складі рабів, хоч і від засуджених та знедолених; тому непереконливий наважиться нападати і однієї з рабів, не отримавши колись влада понад. І що кажу, і однієї з рабів? навіть на свиней не наважився він напасти до того часу, поки Сам Рятівник не повелів. Отже, хоча б ти був і дуже немічний, однак той мусить дерзати, маючи такого Царя, Який і через тебе легко може виконувати славні справи. Наприкінці молитви Він висловив царство і сила і слава Божу, сказавши: бо Твоє є царство і сила і слава навіки. Цього, каже, я прошу у Тебе тому, що знаю, що Ти цар всього, маєш вічну державу, можеш докласти зусиль, чого не захочеш, і володієш неотъемлемою славою». 46].

5. УРОКИ ДЛЯ НАС ІЗ МОЛИТВИ «ОТЧЕ НАШ».

Як далекі нікуди ми від заповідей, так само далекі від вух Божиих і прохання наши.

Виконання заповідей устрояет молитві шлях догори.. Правильне ставлення до молитви. Щире устремління серця. Основна передумова будь-якої дійсною молитви є віра. Євр. 11: 6. Иак. 1:6. Марк. 10: 52; 11: 24; Матюк. 15: 28; Рим. 8: 15.. На молитві ми повинні так перейматися свідомістю присутності Бога, щоб підтримати ваше серце й думки було звернено лише у Нього. Пс. 118: 58; Ів. 6: 1;

Матюк. 6: 7; 15: 8; 23: 14. Іоан. 4: 23.. Ми повинні молитися з покаяним знищенням, цілком підпорядковуючи своєї волі волі Бога. Дан. 9, 18.. Молитва є розмова серця з Богом. Пс. 18: 15. Головне в внутрішньому поєднанні з Богом — «в Дусі й істині». Іоан. 4: 24; Иак. 4: 8; 1.

Фес. 5: 17; Рим. 8: 26.. Ми маємо право просити про все потребном нашій зовнішньою і внутрішньою життя.. На місці має стояти (як засвідчило нам Господь в «Отче наш») те, що належить до Бога. Матюк. 6: 9; 9: 38. Пс. 89:16; Ів. 37: 20; 64: 1.

1оан. 12, 28.. Ісус приєднує до перших трьом прошениям молитви «Отче наш» та прохання насущне хлібі, т. е. про все, чого ми потребуємо нашій природною життя. Пс. 33: 11; 126: 2. Філіп. 4: 19. Пс. 24: 4; 27: 9. 1 Цар. 8: 37.. Потім предметом нашої прохання може і бути те, що необхідне нашого життя. Пс. 24: 18; 26: 4; 41: 2; Цибулю. 17: 5. 2 Фес. 1:

11. Пс. 85: 11. Иак. 1: 5. Цибулю. 11: 13. Цибулю. 22: 40. Матюк. 6: 13. Пс. 30:

6. (.

«Порівняно легко повторювати слова молитви Господньої, не думаючи, як папуга (і навіть як «бормочущий» язичник). Але тільки щира молитва допоможе збагнути її глибину, позаяк у ній висловлені християнські цінності. Схоже, Ісус дав молитву Господнього як дійсною, християнської молитви, на відміну молитов фарисеїв і язичників. Молитва Господнього є божественної альтернативою для обох форм удаваної молитвы.

Христианская молитва протиставляється нехристиянським альтернативам. Центром цієї молитви є Бог (турбота славу Божої) в протилежність эгоцентричности фарисеїв (зайнятих своєї, власної славою). І вона осмислена (у ній ясно виражена залежність Божий) в протилежність механічним распевам язичників. Тому ми, повинні приходити до Бога, немов малі діти до батька Своєму, і молитися не лицемірно, подібно акторам, які шукають людських оплесків, і механічно, як бормочущие язичники, розум яких далекий до їх белькотання, але осмислено, смиренно і з надеждой". 47] Коли ми на молитві, маємо ні і цікава всім серцем належати молитві. Будь-яке тілесне і мирську думка має відступити, і дух про іншому ні розмірковувати, ще одного, що молиться. Для цього ми перед молитвою, приготовляем розум, намагаючись про горнем думати. З початку молитви ні за чим іншому на повинен помислити, як «про Господь. Хай буде закрито для ворога серце й відкрито єдиному Господу, і так не допустить воно в час молитви підпустити себе ворога Божого! Адже він часто тихенько, підкрадаючись, проникає всередину і тонким обманом відволікає молитви наші від Бога, отже інше буває в нас стало на серце й інше мовою. Молитися ж ми звук голоси повинен, а розум і серце, зі щирим устремлінням уваги до Бога. І як хотіти бути почутими Божий, коли самі не чуємо? Як хочемо, щоб Бог згадав нас молільників, коли самі тим часом не пам’ятаємо? Вступати так -це що означає, молячись Богу, ображати велич Боже недбалої молитвою. Це означати очима ні, а серцем спати, тоді як християнинові має ні серцем навіть у той час, коли спіти очима. Під час вивчення теми про молитві мимоволі натрапляєш на такими вопросами:

ДЕ І ЯК МОЛИТИСЯ? Говорячи учням як молитися, Ісус НЕ говорив, що не становищі чи де ми має перебувати, коли чи жодній ситуації потрібно вдаватися до молитви. Щоб ці запитання, давайте подивимося, що говорить з цього приводу Священне Писание.

Из Біблії бачимо, що можуть молитися у кожному становищі, выражающем їх щирі почуття перед Господом: •стоячи (Побут. 24:13,14), • з піднятими руками (1 Тім. 2:8), • сидячи (Суд. 20:26), • схиляючи коліна (Дан. 6:10), • піднімаючи погляд (Іоан. 17:1), • кланяється до землі (Вих. 34:8), • падаючи ниць (Матф. 26:39), • ховаючи обличчя між колін (3 Цар. 18:42), • поворухнувши себе у груди (Цибулю. 18:13).

А ось у яких місцях молилися і закликали нас молитися біблійні особистості: • на полі битви (2 Пара. 13:14), • в печері (3 Цар. 19:9,10), • у кімнаті (Матюк. 6:6), • на горі (Цибулю. 6:12), • біля річки (Діян. 16:13), • у храмі (3 Цар. 8:27−30), • у ліжку (Пс. 62:7), • даху вдома (Діян. 10:9), • у в’язниці (Діян. 16:24−25), • на хресті (Цибулю. 23:33−34, 46), • на небі (Рим. 8:34), • НА УСЯКОМУ МІСЦІ (1 Тім. 2:8).

Библия каже, що молитися за час: • рано-вранці (Map. 1:35), • тричі на день (Дан. 6:10), • ввечері (3 Цар. 18:36), • перед прийняттям їжі (Матюк. 14:19), • вночі (Діян. 16:25), • вдень і вночі (Цибулю. 2:37; 18:7), • щодня скорботи (Пс. 49:15), • щодня (Пс. 85:3), •ЗАВЖДИ (Цибулю. 18:1), • БЕЗПЕРЕСТАНУ (1 Феї. 5:17).

У ЯКОМУ СТАН МОЖЕ МОЛИТИСЯ ЧЕЛОВЕК?

Ось лише кілька прикладів Біблії: • у вретище (Пс. 34:13), • в попелі (Дан. 9:3), • з голеній головою (Іов 1:20), • зі сльозами (Пс. 6:7), • посипаючи голову прахом (І. Нав. 7:6), • утримуючись від їжі (Втор. 9:18), • із сильним криком й зі сльозами (Євр. 5:7), • в борении (Цибулю. 22:44), • в торжестві перемоги (Пс. 17:29−50), • в трепетної радості (Цибулю. 1:46−55).

Итак, молитися за місці, у час, у кожному емоційному стані й становищі, выражающем наші істинні чувства.

6. ВИСНОВОК Наприкінці хотілося б вирізнити лише те, що «Отче наш «- це невичерпний джерело істини. Багато було вже написано по цій проблемі, але написати можна ще більше. Кожен тут зможе знайти щось корисне для себе. Позаяк молитва ця є непревзойдённой зі своєї глибокої божественної простоті, можна погодитися з словами, що «наше вміння молитися цієї молитвою з усією чистотою може бути тщательнейшей перевіркою до справжності й глибини нашого християнського віросповідання «. 48] Про універсальності цієї МОЛИТВИ ГОСПОДНЬОЮ добре сказав А. М. Хантер: «Прозвучав вранці, ця молитва буде жаданням хлібі на що починається день. Прозвучав ввечері, вона жаданням хлібі завтрашньому «. 49] Чи варто говорити ще щось… Нехай ця молитва виповниться виповниться у кожної человека.

———————————- [1] Руді Вінс, ОТЧЕ НАШ-молитва єдності, стр. 2.

[2] Руді Вінс, ОТЧЕ НАШ-молитва єдності, стр. 3 [3] Жан Кальвін, Наставляння і в християнській вірі, тому 2, книга 3, стор. 355.

[4] Феофан Самітник, Святі Батьки про молитві і трезвении, стр. 449 — 450 [5] Саме там, стор. 451 [6] Саме там, стор. 452 [7] Саме там, стор. 455 [8] Саме там, стор. 456 [9] Саме там, стор. 456 [10] Саме там, стор. 456 [11] Саме там, стор. 464 [12] Саме там, стор. 459 [13] Інтернет, Розмови на молитву «Отче наш» [14] Інтернет, Розмови на молитву «Отче наш» [15] Феофан Самітник, Святі Батьки про молитві і трезвении, стор. 473 [16] Саме там, стор. 474 — 475 [17] Саме там, стор. 476 [18] Саме там, стор. 482 — 483 [19] Саме там, стор. 483 [20] Саме там, стор. 483 [21]Прокопчук А., Отче наш, стор. 59 [22] Саме там, стор. 495 — 497 [23] Саме там, стор. 500 [24] Саме там, стор. 502 [25] Саме там, стор. 504 [26] Інтернет, Розмови на молитву «Отче наш» [27] Феофан Самітник, Святі Батьки про молитві і трезвении, стор. 506 [28] Саме там, стор. 515 [29] Саме там, стор. 517 [30] Саме там, стор. 523 [31] Саме там, стор. 523 [32] Саме там, стор. 524 [33] Інтернет, Розмови на молитву «Отче наш» [34] Феофан Самітник, Святі Батьки про молитві і трезвении, стор. 525 [35] Саме там, стор. 527 [36] Саме там, стор. 540 [37] Саме там, стор. 541−542 [38] Саме там, стор. 556 [39] Саме там, стор. 559 [40] Саме там, стор. 560 — 561 [41] Саме там, стор. 564 [42] Саме там, стор. 565 [43] Саме там, стор. 569 — 570 [44] Саме там, стор. 577 [45] Саме там, стор. 578, 580 [46] Саме там, стор. 582 — 583 (Докладніше див. Б. Геце, Біблійний словник [47] Джон Р. У. Стотт, Нагорна проповідь, 169 — 170 [48] Джон Р. У. Стотт, Нагорна проповідь, стор. 165 [49] Саме там, стор. 167.