Поиски альтернативи злочинному стану світу у романі Ф. М. Достоєвського «Злочин покарання»

Поиски альтернативи злочинному стану світу у романі Ф. М. Достоєвського «Злочин і наказание».

И. І. Мурзак, А. Л. Ястребов.

В романі Достоєвського можна знайти оригінальне прочитання російської літератури у виконанні надличностного початку, воплощающегося в портретуванні міста. У розробці образу столиці Росії письменник багато в чому об'єднує відомі символічні емблеми, намічені в «Мідному вершнику» Пушкіна і «Петербурзьких повістях» Гоголя. Місто у романі представлений ні з парадній боку. Тут невідомі описи пам’яток, помпезних архітектурних споруд, чистих і широких площ. Живописна, колористична гама твори вкрай мізерна. Письменник свідомо концентрує трагічну семантику червоного та жовтого квітів — філософських знаків безумності світу і пороку. Автор драматизує простір існування персонажів опосередковано, через мотиви нежизненности, натякаючи те що, що природним продовженням цього дивного світу то, можливо щось, вражаюче бесчеловечностью.

Действие роману відбувається здебільшого надворі. У провулку неподалік Сінний розчавлений під колесами коляски нещасний Мармеладов, його напівбожевільна вдова відразу ж вмирає наступного дня. Поруч із місцем загибелі Мармеладовых застрелився Свидригайлов. На Сінний Раскольніков всенародно кается.

В не стоїть осторонь пожвавлених вулиць та красиво одягнених людей живуть персонажі Достоєвського. Обрамленням безвиході стають «смердючі» двори, дохідні вдома, брудні прольоти драбин. Під похмурими склепіннями комірчини Раскольникова народжується і страшна теорія, классифицирующая людей по розрядам: «право мають» здатні стверджувати своєї волі і ідеали, ігноруючи жалюгідні бажання і турботи «тварин тремтячих», призначених бути лише анонімним матеріалом для експериментів сильних світу цього. З позиції цієї жорстокої ідеї Раскольніков запитує себе: «Воша я, й усе, або людина?» «тварь лі я тремтяча чи право маю?». Намагаючись довести передусім собі, що він особистість, герой вирішується на злочин, перевірку, що таке життя старушонки отже трохи більше, ніж існування іншого незначного существа.

Автор реконструює генезис теорії, відтворює її на психологічне самопочуття персонажа, всім сюжетом твори доводить, що вона є результатом того буттєвого стану, коли «нікуди піти». Композиція «Злочину і покарання» в кульмінаційних і відзначених драматичними перипетіями сценах організується щодо моральних і матеріальних глухих кутів, у яких поставлені все без винятку герої. Раскольніков вбиває стару лихварку, Соня йде панель, Катерина Іванівна, доведена до розпачу, виставляє на всенародне огляд свою межі нищету.

Проверка практично розумової теорії виявляє всю міру її злочинності: жертвами стає здоровішим та Лізавета, і Миколка, і прийомна сім'я самого виконавця нелюдської різанини чеченців ідеї. Герой усвідомлює трагічний дисонанс між цілями і злочинними засобами її досягнення. Це виявляється в сцені майданного покаяння персонажа, проте автор переконаний, що публічна сповідь заблудлій душі не щира, потрібен час, щоб і спокутувати провину перед докорами совісті чи людьми, ввергнутими у вир митарств і лих, але терпляче несучими хрест страдания.

В розкритті цієї теми особливу роль виконує композиція твори. З семи глав роману лише однієї розповідає про злочині, інші ж розповідають про покарання. На рівні символічних знаків твори наголошується думка про противобожественности скоєного Раскольниковим. Домінантною емблемою злочинного сюжету є образ сокири, має тривалу історію у російській літературі. Особливого значення в сцені вбивства виконує авторське уточнення. Знаряддя вироку розумової справедливості спрямоване вістрям убік виконавця теорії — Раскольникова, — може бути читано алегорією духовного самогубства персонажа. Семантика прізвища героя також розвиває тему деструктивного стану світу, орієнтованого на категоризм вимог, воплощающихся в разрушении.

В системі предметних знаків роману образ сокири стає метафорою драматичного вибору, того буттєвого краю, на яких починається преступление.

Аллегорический образ можливого примирення з дійсністю проявляється у темі випробування і очікування неминучого й оформляється числовими символами. Після вбивства Раскольніков дні був у маренні і трьох дня не зустрічався з Порфирієм Петровичем, що пов’язані з філософським контекстом біблійної ідеї божественної повноти, до котрої я повинен прилучитися злочинець перед усвідомленням власної провини. Цифра чотири, часто яка трапляється у творі, виконує роль непрямого виразника священного початку, божественної мудрості, яку персонаж повинен перетворитися на результаті болючих роздумів осягнути. Важливу функцію виконує і кількість одинадцять, споруджуючи сюжет твори до біблійної притчі оплату господарем праці працівників: кожен, незалежно від цього, що він прийшов, отримує однакову винагороду. Це метафоричним підтвердженням тієї думки, що людина, усвідомив гріховність своєї поведінки, може бути прощен.

Система образів роману «Злочин покарання» відбиває розмаїття альтернативних стосовно «випробуванню кров’ю» філософських концепцій. Соня проповідує смиренність, Свидригайлов — теорію «цілого каптана», яка полягає у цьому, що ні слід за нитці роздавати нужденним одяг, якої ледве на одне людини. Порфирій Петрович стверджує думка про неможливості приховувати порочні помисли всередині людини, про обов’язковість втілення слова в поступках.

Роман Достоєвського, припускає багато дослідників, одна із перших російських детективів, але подібна версія суперечить художніх законів кримінального жанру. Необхідні для детективного розповіді докази, що призводять до розкриття імені вбивці, відсутні у творі Достоєвського. Читачеві представлений особливий тип философско-психологического дослідження, в якому істина то, можливо відкрита не накопиченням які викривають фактів, а виключно лише на рівні інтуїтивного розуміння етичних основ драматичного буття, рождающего катастрофічні решения.

Путь вивільнення Раскольникова з-під влади порочного свідомості можна здійснити, по думки автора, лише спокутою гріха. Символічні контрапункти сюжету — сни Раскольникова — представлені кульмінаційними етапами його звільнення від антигуманної філософії. Тема бездушності світу символічно ілюструється сценою смерті коня. Трагедія безмовного істоти проектується на німоту сновидіння, у якому сам герой, уподобленный страдательной фігурі, виступає як не лише споглядальника трагедії, а й у ролі мучителя. До іншим прикладів метафоричного осмислення сюжетної реальності належить сон героя, у якому образ усміхненої молоді бабусі, своєрідна цитату з «Пікової дами» Пушкіна, гротескно знаменує моральне поразка творця теории.

В наступних снах Раскольникова простежуються відомі літературні мотиви, що дозволяють на символічному рівні прочитати конкретні сюжетні ситуації. Літературна ремінісценція з вірша Лермонтова «Три пальми» є алегоричним ключем до розуміння теорії героя. Антитеза «природа — людина» характеризує аморальність поведінки персонажа.

На каторзі Раскольникову сниться сон, на тему є прихованої цитатою з відомого філософського трактату Вольтера про безумності людства. Герою бачиться, що, одержимі і відомі порочної ідеєю, перетворюються на чудовиськ. Алегоричні образи снів Раскольникова стають своєрідним контрапунктом, який різних рівнях відбиває ідейний зміст романа.

Особым змістом наповнена сцена читання Сонею Євангелія. Притча про воскресіння Лазаря є передісторією зцілення самого героя. І потім знову числова символіка дозволяє осягнути філософський контекст того що відбувається, втілити думка про гармонійному існуванні, якого спрямовані персонажі. Цифра дев’ять стає кодом до прочитанню теми спокути гріха. Раскольніков засуджений до дев’яти років ув’язнення, остання зустріч із героями відбудеться у епілозі, до кінця каторжній життя залишилося сім років, але де вони, пише автор, пройдуть як сім дней.

Достоевский спрямований до пошуку відповідей найбільш злободенні питання соціального і індивідуального буття. Философско-художественные рішення письменника драматичних проблем актуальні розуміння феномена чоловіки й в наші дні. Головна тема творчості великого письменника — особистість у процесі самопізнання: герої занурені у дослідження свого суперечливого світу, намагаються пізнати істину і хоч почасти намітити перспективу, нехай неясну, але нагадує ідеал жизни.

Вопросы на роздуми і обсуждения.

Нравственная філософія Достоевского

Тема злочини і покарання у Ніцше і Достоевского:

а) Ніцше про «російському песимізмі» Достоевского;

б) притча про «блідому злочинці» Ніцше і Раскольников;

в) відчуття трагічності світопорядку і переоцінки ценностей;

г) мужній фаталізм і злочинна «гениальность».

Гений і лиходійство. Тема раскаяния:

а) патологічний симптом пробуждающейся совести;

б) філософська аргументація злочинного мотива;

в) ідіот вважається символом моральних пошуків человечества;

г) етика совісті проти філософії аморализма.

Достоевский і онтологія екзистенціальної смыслоутраты:

а) надлюдина Достоєвського і «первосущности» Сартра і Камю;

б) Мерсо і Раскольников;

в) «абсолютність абсолютов» і переоцінка ценностей.

Нравственное відродження людини у ідеї самопожертвования;

а) подолання філософського нигилизма;

б) сверхличностные основи индивидуума;

в) «добротні та потрібні слабкі» котрі мають християнської моралью.

Список литературы

Бахтин М. М. Проблеми поетики Достоєвського. — М., 1972.

Давыдов Ю. М. Етика кохання, і метафізика свавілля. — М., 1989.

Карякин Ю. Ф. Самообман Раскольникова. Роман «Злочин покарання». — М., 1976.

Карякин Ю. Ф. Достоєвський і переддень ХХ століття. — М., 1980.

Одиноков У. Р. Типологія образів у мистецькій системі Ф. М. Достоєвського. Сиб. птд. 1981.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.