Образы нижчою міфології

Образы нижчою мифологии

Кроме найменувань двох братів (товарищей)-демиургов Ена і Омöля (у к.-п. Куля) у к.-з. і к.-п. збереглася лише одне ще найменування божества найвищого рангу і - Войпель. Про поклонінні к.-п. Войпель-болвану в посланні митрополита Симона до Пермі Велику в 1501 р. Чимало дослідників традиційної культури к.-з. і к.-п. намагалися реконструювати, зазвичай, суто умоглядно, образ цього божества, приписуючи йому різні функції: бог скотарства, Місяця, північного вітру тощо. У к.-п. фольклорі в легендах про Кудым-Оше, племенном вождя древніх к.-п. про Войпеле (Ойпеле) говориться як «про добром божестві, покровительствующем людям, що захищає їхнього капіталу від різноманітних негараздів і нещасть, що допомагають оборонятися ворогів. За легендами, його зображення займало центральне місце на святилище древніх к.-п. У фольклорі к.-з. ім'я Войпель зустрічається лише щодо одного тексті (див. Додаток, «К.-з. тексти »: 2), причому, є суттєві підстави сумніватися у його достовірності. Цей міф був записаний 1927 р. від П.Г. Дороніна, згодом відомого к.-з. історика, літератора і письменника, із зазначенням, що він теж знав його з дитинства. У 20-ті роки П. Г. Доронин активно цікавився духовної культурою к.-з. і консультації безумовно, був знайомий по літературних джерел безпосередньо з ім'ям Войпель і, певне, з власної ініціативи наділив їм однієї з персонажів міфу.

Согласно анимистическим уявленням к.-з. і к.-п., паралельно реальному земному світу існував ірреальний інший світ, заселённый сонмом різноманітних духів, які багато в чому визначали життя й добробут людей. Оскільки і в к.-з., і в к.-п. традиційно у економічній життя високу роль зберігали полювання і рибальство, що природно, що духи-хозяева води, і особливо лісу у традиційному світогляді домінували в ієрархії нижчих міфологічних божеств. Вважалося, що ще міфічне час Єн розділив багатства лісів для людей і лісовими духами, а багатства рік і озер між водяними духами і люди. До того ж, отримувати земельну частку цих багатств люди могли лише за узгодженням з духами-хозяевами лісу й до води. Серед духов-хозяев лісу мовити своєрідна ієрархія: був старший щезник, крім духов-хозяев певного лісового дільниці і що живе на ньому живності існували духи-хозяева окремих видів звірів (господар білок, господар зайців тощо.).

Общераспространённым найменуванням лісового духа-хозяина у к.-з. було «вöрса », у к.-п. «вöрись «- аналог російського «щезник ». З іншого боку, існував ще низку описових найменувань які відзначають, як середовище його проживання, і те що лісі якого є старшим, або ж вказують на будь-які відмінності зовнішнього вигляду лісового духу. Уявлення про образі лісовика та її іпостасях були дуже різні: міг бути невидимим, з’являтися як смерчу, у вигляді пересічної людини чи мертвої людини з будь-якими особливостями (гігантський зростання, відсутність брів і вій, відсутність тіні й боротися т.д.). Живим втіленням лісового духу або його іпостассю зізнавався ведмідь. Жив вöрса в трикутному домі, котрий у глухий лісової частіше.

В несказочной прозі лісової дух-хозяин постає як своєрідний гарант дотримання мисливцями лісом норм промисловій моралі, караючи винних у тому порушенні позбавленням удачі в промислі. Навпаки, за надану йому допомогу у борні з водяником духом-хозяином, надання йому нічлігу, їжі пиття і т.д. лісової дух міг нагородити багатою здобиччю. Щоб якось забезпечити вдале промислі лісовому духу-хозяину потрібно було періодично, зазвичай до початку полювання, робити приношення, ж потрібно було залишити першу видобуту борову дичину. З негативних, несправоцированных проступків лісовика щодо людей йому приписувалися «крадіжка дороги », викрадення людей до роботи на його господарстві, зникнення худоби, знаходиться в вільному випасі лісом.

Если у к.-з. і к.-п. мисливців ставлення до духу-хозяину практично однаковим, то непромысловой сільському середовищі сприйняття її в цих двох народів була неадекватною. У к.-з., особливо у жінок, образ лісовика найчастіше трактувався як ідентичний поняттю нечиста сила взагалі. У к.-п., навпаки, у сільській непромысловой середовищі ставлення там в дідька було суто поважним, наделявшим його функціями набагато більше широкими, ніж просто владу лісом. До нього зверталися переважають у всіх скрутних випадках, у лісовика просили дати здоров’я людей і худобі, добробуту дому; до духу зверталися про допомогу у разі епідемій і епізоотій; перед далекою дорогою його вмовляли про благополучному повернення уряду й т.д. Можливо, що йдеться про контамінації образів лісовика і якогось древнього к.-п. божества найвищого рангу і (Войпеля?).

Наряду з духами-хозяевами лісу й до у к.-з., і в к.-п. існували ставлення до інші види лісової нежить, які до людей виключно зловредно. У будь-які договірні відносини з людиною де вони вступали, ніяких приношень чи жертв не потрібно було. Але вони був єдиного найменування, а називали таких духів зазвичай однією з термінів для позначення нечистої сили.

Водяные духи, за уявленнями к.-з. і к.-п., теж підрозділялися на господарів водної стихії і іншу обитающую у питній воді ніжити. Найбільш распространённым найменуванням водяного духа-хозяина у к.-з. було «васа », у к.-п. — «ваись «(літер. «водяний »). Перед людьми міг постати в різному образі: людини (чоловіка чи старого з великою бородою), людини з риб’ячим хвостом чи, набагато частіше, як величезної щуки. Вважалося, що водяні духи-хозяева живуть у звичайних хатах, мають худобу: коней і корів, що перепадав іноді пасуть і землі. За уявленнями рибалок, водяний дух, як і щезник, особливо нетерпимий був щодо порушень промислової моралі. За кинутий в воду чи березі сміття, лайка і немає сварки між членами рибальської артілі тощо. він позбавляв винних видобутку. Перед початком лову риби водяникам духам-хозяевам потрібно було принести жертву: хліб з олією, млинці, яйця, клаптики матерію та т.д., ним призначалася перша видобуток. До шкідливої діяльності водяних духів відносили загибель воді покупців, безліч худоби. Особливо зловредним вважався водяний дух, що живе у ставку, якому ще за будівництві млини мірошник обіцяв принести кількість людських жертв, що робить потім у ставку тонули люди.

В несказочной прозі к.-з. і к.-п. є велика кількість розповідей про зустрічі з водяникам духом як жінки, расчёсывающей довгі волосся. Женщин-водяных називали як і, як і водяних духів у чоловічій образі, але за господарів водної стихії не визнавали. Побачити женщину-водяного вважалося поганим знаком, хоч ніколи нічого поганого могла і не статися. У зюздинских к.-п. водяного духу як жінки, расчёсывающей волосся, називали шишига (< русич.), побачивши її має був невдовзі потонути або ж померти через іншу причину. У к.-з. були локальні уявлення та про існування інших водяних духів: дівчини з риб’ячим хвостом, заворожуючою людей своїм співом, антропозооморфном «водянику бика «та інших. Повсюдно поширено вірування в особливих святочных духів, що виходили із води на Святки і допікали людям, а після Водохреща знову сягало ще воду.

Сведения про інші духах-хозяевах земних стихій у к.-з. і к.-п. дуже розпливчасті. Щоправда, є непрямі, але досить переконливі свідчення про про наявність у минулому духов-хозяев вітру, можливо, навіть йдеться про реминисцентных уявленнях про бога вітру. Інші духи-хозяева, образи нижчою міфології, жили вже у обжитому людиною просторі. На кордоні «свого «і «чужого «простору, в хлібному полі період цвітіння жита жила пöлуднича — оберігає посіви жіночий дух, аналог російської полудницы. Якихось приношень робити їй не потрібно було, хоча вона вважалася досить грізним, здатним суворо покарати за шум, свистение, полоскання білизни чи просте торкання до квітучим зерновим, духом.

На селянської садибі, в безпосередній близькості до людини, було постійне місце проживання духов-хозяев житлових і господарських будівництв. Дух-хозяин клуні (рыныш айка) оберігав його й просушиваемый хліб від пожежі. Перш ніж, як затопити стодола, звідси попереджали його духа-хозяина. Вважалося, що не любить зайвої спека, тому хліб просушивали тільки разів у добу. Йдучи з клуні, овинника просили берегти хліб. Як частування овинному духу потрібно було залишати трохи їжі, наприклад, печёную картоплю. Найбільш грізним із усіх які живуть селянської садибі представників світу духів вважався дух-хозяин лазні. Зазвичай її репрезентували у чоловічій образі, але в деяких груп к.-з. існували уявлення та про господині лазні. Взаємини із банником (пывсян айка) були суворо регламентовані, втім, самі правила спілкування з лазневим духом були досить простими. Перш ніж ввійти до лазні потрібно було запитати у її духа-хозяина дозволу помыться-попариться, забув це з лазні виганявся. Після третього (часом другого) пара митися в лазні було неможливо: винного лазневий дух міг замучити на смерть. Не потрібно було залишати в лазні без нагляду дітей, оскільки лазневий дух міг їх підмінити. Небезпечним життю вважалося однак відвідання лазні у нічний час. Також, як і овинному духу, духу-хозяину лазні потрібно було робити частування: блюдечко води та трохи їжі, наприклад, печёная цибулина. У північних к.-з. вважалося, що який образився що-небудь лазневий дух міг спалити лазню й перейти жити до лазні іншого хазяїна. У певній ситуації зі спілкування з духом-хозяином лазні можна було й користати. То в к.-з. існувало повір'я, що сміливця який прийшов ввечері на Святки до лазні міг навчити добре на гармошці.

Главенствующее становище серед духов-хозяев селянської садиби обіймав дух-хозяин будинки і приміщень для худоби, аналог російського будинкового, суседки. У к.-з. і к.-п. існувало дуже багато термінів щодо його позначення, які частіше всього відзначали область володіння цього духу чи місце її проживання. Ряд описових назв будинкового духу зазначає будь-які характерні риси його зовнішнього образу: «жёлтая нога », «в червоних чоботях », «рябий «тощо. Часто його ще називали терміном звичайним для позначення духів взагалі. Вважалося, що дух-хозяин будинку і дворових будівель забезпечував добробут їхніх мешканців: і, і худоби. Для прихильності духа-хозяина вдома, йому ставили частування. При переселення із попереднього будинку у новий будинкового духу обов’язково потрібно було запросити з собою. Поруч із вірою в добрих духів-хоронителів будинки і господарських будівель зі своїми мешканцями у к.-з. і к.-п. існували уявлення та про злобливих духів, які у житлових спорудах і досаждающих їхнім власникам. Звичайним їх найменуванням був російський термін потвора. Вважалося, що у мурований будинок кикимору подселяли скривджені чимось її господарем теслі, але вона з’являлася в старих будинках. (Див. Олыся.).

В цілому, нижчі образи міфологічного пантеону у к.-з. і к.-п. мають самі широкі паралелі і цілком, виключаючи часом термінологію, збігаються з такими в росіян.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.