Оракулы античного світу

Оракулы античного мира.

Амфиарай · (A m f і a r a o z) син Оиклея (аргосского) і Гипермнестры (Hyg. Fab. 250), учасник походу сімох проти Фив, віщун, родич Адраста (Apollod. III 6,3), спочатку котрий вигнав його з Аргоса, але потім примирившийся з нею. Злопам’ятний Адраст видав за Амфиарая свою сестру Эрифилу, знаючи її підступний норов. Вона ж спричинилася до смерті чоловіка: віщун передбачав згубний кінець походу сімох проти Фив і відмовився в ньому участь. Проте Эрифила, підкуплена задарма Полиника — намистом Гармонії (варіант: підкуплена самим Адрастом, Hyg. Fab. 73), умовила чоловіка у похід. Узявши з синів клятву помститися для неї матері, якщо вона сама не повернеться, Амфиарай вирушив (Apollod. III 6,2). Після розгрому військ сімох вождів під стінами Фив Амфиарай звернувся до втеча, але завдяки заступництву Зевса не була убитий, а поглинеться разом із колісницею разверзшейся землею, щоб потім волі Зевса стати безсмертним (III 6,8). Син Амфиарая Алкмеон, бажаючи помститися за батька, убив свою мати Эрифилу.

Амфиарай витлумачив лиховісні знаки Зевса як предсказывающие близьку загибель війська, йде на Фивы, брав участь під аркушами искупительных ігор пам’ять немейского царевича Офельта, загибель якого Амфиарай також витлумачив як погане передвістя (III 6, 4).

Амфиарай змальовується мужнім героєм і мудрим віщуном, якого гублять корисливі й амбітні родичі. Як кожному віщуна і тлумачу снів йому протегують Зевс і Аполлон (Hom. Il. I 63, 72), причому, по одного з варіантів міфу, Амфиарай — син Аполлона (Hyg. Fab. 128). Звідси — безсмертя Амфиарая, його оракул, святилище і статуя в Оропе (в Аттику), де зараз його навіть шанується богом (Paus. I 34, 1−2). Тут разів у чотири роки справлявся свято, присвячений Амфиараю і що включав у себе змагання: п’ятиборстві, кінного спорту і музичне мистецтво. Поблизу храму Амфиарая — джерело, излечивающий хвороб і є втіленням самого Амфиарая (I 34,4). Цей оракул пов’язаний переважно з віщуваннями і одкровеннями через сновидіння (I 34, 5); ім'я Амфиарая означає «вимовляє заклинання » .

Амфилох · син Амфиарая і Эрифилы, учасник походу епігонів проти Фив. За деякими джерелами, він сприяв своєму братові Алкмеону в убивстві Эрифилы (Apollod. III 7,5). Як одне із претендентів вигідна Олени Амфилох прибув під Трою наприкінці війни" та разом із Калхантом заснував ряд прорицалищ узбережжя Малої Азії (провісницьке візіонерство він прийняв від своєї батька).

После закінчення Троянської війни Амфилох переселився в Этолию, де заснував місто, під назвою їм Аргосом (Thuc. II 68,3); деякі джерела (Apollod. III 7,7) приписують це іншому Амфилоху, синові Алкмеона і племіннику Амфилоха. Молодший Амфилох разом із віщуном Мопсом заснував також місто Малл в Кілікії, а потім обидва знищені були поєдинку, сперечаючись на право на владу у новому місті (Apollod. epit. VI 19; Strab. XIV 5. 16).

Бранх · віщун, син Аполлона, однієї зі варіантів міфу — чоловік німфи Аргиопы і її батько жорстокого Керкиона, що наводила жах на окресности Элевсина.

Бут · син афінського царя Пандиона, брат Эрехфея, Филомелы і Прокны (Apollod. III 14, 8; III 15, 1; Ovid. Met. VII 500). Бут — жрець Афіни і Посейдона, засновник жрецького роду Бутадов чи Этеобутадов в Афінах.

Геро · жриця Афродіти (варіант: Артеміди) у місті Сест березі Геллеспонту, у якому закохався юнак Леандр з Абидоса (на протилежному березі протоки). Щоночі Леандр перепливав протоку, щоб зустрітися ще з коханої, Геро запалювала на вежі в Сієте вогонь, і Леандр плив темним морю, коли бачиш полум’я маяка. Якось вогонь згаснув, і Леандр потонув. Коли вранці Геро побачила прибитий хвилями до берега труп юнаки, вона у розпачі поринула у море (Ovid. Heroid. 17, 18; Verg. Georg. III 258 слід.).

Герофила · (H r o f і l h) одне з сивилл-прорицательниц. Народилася Троаде від німфи і смертного батька пастуха Теодороса. Вона передбачила, що жінка з Спарти (Олена) з’явиться причиною загибелі Трої (Paus. X 12, 1 слід.). Як і сивіли, Герофила багато мандрувала — на Самоз, Делос, в Дельфи тощо. У Кумах (Італія) Герофила передбачила долю Енею (Verg. Aen. VI 9— 10; Ovid. Met. XIV, 104 слід.). Повернувшись Троаду, оселилася в гайку Аполлона. Відрізнялася довголіттям, що вона испросила у богів, забувши попросити собі вічну юність, тому більшу частину свого довге життя вона перебувала старою (у Римі свято Анни Перенны римляни бажали одна одній сивиллиных років).

Елен, Гелен · (E l e n o z) син Приама і Гекуби, у якого пророчим задарма (Hom. Il. VI 76). За одним із варіантів міфу, Елен і Кассандра — близнюки, дар ясновидіння вони мають від священних змій у храмі Аполлона (на Троянської рівнині), де забулися дорослими під час святкування.

Елен (як і Кассандра) намагається відговорити Париса від подорожі за Оленою, оскільки знає, які лиха принесе цей шлюб Троє. Елен неодноразово дає Гектору поради, яким він охоче слід (Ноm. Il. VI 73−102, VII 44−54). Після смерті Париса між Еленом та її молодшим братом Деифобом розгоряється суперечка за руку Олени, перемогу здобуває Деифоб, і розгніваний Елен видаляється на гору Іда, де потрапляє у полон до Одіссею. Той змушує Олена відкрити ахейцам умови, при що вони зможуть завоювати Трою (з іншого варіанту міфу, Елен сам перейшов у грецький табір, бажаючи помститися Деифобу). Серед названих Еленом умов частіше всього згадується захоплення ахейцями зображення Афіни (паладію), що зберігається її троянському храмі, і навіть що у Троянської війні Филоктета з його цибулею (Soph. Philoct. 604 — 13, Apollod epit. V 9−10).

После взяття Трої Елен, сдружившийся з Неоптолемом, радить йому повертатися на батьківщину за суші, завдяки чому Неоптолем, котра дісталася то видобуток Андромаха і сам Елен уникли загибелі під час морської бурі, обрушилася у острова Эвбея на ахейское військо. За заповітом Неоптолема Елен одержує у дружини Андромаху і панує із нею у Эпире остаточно свого життя (Eur. Andr. 1243−47; Paus. I 11, II 23, 6).

Идмон · віщун, син Аполлона, учасник походу агронавтов.

Калхант · (K a l з a z, рід. падіж K a l з a n t o z) жрець з Микен, син Фестора і Феонои (Hyg. Fab. 190) і онук Аполлона, від якої отримав дар прорікання (Hom. Il. I 69−74).

Калхант — учасник походу ахейців під Трою, ще шляху, в Авлиде, він витлумачив знамення зі змією, що понищила вісім пташенят та його мати, оголосивши, що Троя візьмете на десятий рік (II 300−332). Він також зажадав приношення на поталу Іфігенії, щоб умилостивити Артеміду (Hyg. Fab. 98, трагедія Євріпіда «Іфігенія в Авлиде »).

В першої пісні «Іліади «він повідомляє Ахіллу, внаслідок чого Аполлон прогневался на ахейское військо і вразив його морової виразкою: Агамемнон відмовився повернути жрецу Аполлона Хризу його дочку, захоплену в полон, і той прокляв ахейців (Hom. Il. I 73−100).

По його раді був розшуканий Филоктет — володар цибулі Геракла, з якого тільки і можна було узята Троя (трагедія Софокла «Филоктет »). По раді Калханта було споруджено дерев’яний кінь, і віроломно узята Троя (Verg. Aen. II 176−199).

Калханту була передбачено смерть у разі, коли він зустріне більш обізнаного віщуна, що й відбулося саме його зустрічі з Мопсом в Колофоне (Apollod. epit. VI 2−4). Кассандра · (K a p. s p.s a n d r a) — дочка Приама і Гекуби. Вже киклических поемах Кассандра виступала як пророчиця, прогнозам якої хто б вірить. Задарма провидіння наділив дівчину домогавшийся її любові Аполлон, і, коли Кассандра відмовилася відповісти йому взаємністю, Бог у помсту їй зробив отже, її віщі слова не почали приймати всерйоз. По пізнішого варіанту міфу, Кассандра разом із братом-близнюком Еленом отримала пророчий дар ще дитинстві від священних змій у храмі Аполлона (на троянської рівнині).

Она першої впізнала Париса, з’явився на змагання на Трою, і хотіла б його вбити, щоб батьківщину від лих, що згодом накликав юний царевич. Вона умовляла Париса відмовитися від шлюбу з Оленою, та був переконувала троянців не вірити словами Синона і вводити в Трою дерев’яного коня, та її прорицаниям знову повірили.

В ніч падіння Трої Кассандра шукала притулку в вівтаря Афіни, але відірвана від цього Аяксом, сином Оилея, який згвалтував нею. Як полонянка Кассандра випала видобуток Агамемнону і загинула разом із рукою Клитеместры, яка побачила у ній суперницю. У історичну епоху у кількох місцях Пелопоннесу (в Амиклах, Микенах, Левктре) вказували могилі і храм Кассандри, отождествляемой із місцевим божеством Олександрою.

Трагической образ Кассандри, вещающей в пророчий екстазі страшні бачення майбутнього, присутній у «Агамемноні «Есхіла і «Троянках «Євріпіда, в нас саме в поемі «Олександра «поета III в. е. Ликофрона відбито порівняно пізня версія міфу, за якою Приам велів замкнути божевільну Кассандру, приставити до неї стража і доручив йому записувати пророцтва дочки.

Кинир · (K і n u r a z) кіпрський цар, син Аполлона (варіант: Сандака, Apollod. III 14, 3), родоначальник Кинирадов — потомствених жерців Афродіти Пафосской, котрий улаштував у місті Пафос культ цієї богині (Tacit. Hist. II 3).

Кинир навчив жителів острова музиці, танців, і навіть литтю бронзи і користування металевими знаряддями (Strab. XVI 2, 18) (варіант: Кинир був правителем міста Библ, звідки переніс фінікійську культуру на Кіпр).

Наиболее популярний міф про любовної зв’язку Кинира та її дочки Мирри, що привів його до народження Адоніса, коли гріховна зв’язок Кинира було виявлено, він покінчив самогубством (Ovid. Met. X 298 слід.).

Лаокоон, Лаокоонт · (L a o k o w n) троянський віщун (чи жрець). Коли троянці здивовані і нерішучості розглядали залишеного ахейцями дерев’яного коня, і пояснюються деякі пропонували увести його до міста, Лаоокон затято заперечував проти, застерігаючи співвітчизників від підступництва греків. Проте троянці, вислухавши розповідь Синона, дедалі більше схилялися до того що, щоб взяти до міста ця Божа іскра ахейців. Саме тоді на Лаокоона, котрий приносив разом із синами жертву Посейдону, напали дві приплывшие морем змії, розшматували дітей Лаоокон і задушили її самої, після чого ховалися храмі Афіни. Троянці зрозуміли це як Лаокоона за неповагу до Афіну і принесеному їй у дар коню і поспішили запровадити дерев’яне чудовисько до міста, підготувавши цим собі загибель (Verg. Aen. II 40−53 і 199−231).

Другие джерела (зокрема не дошедшая трагедія «Лаоокон «Софокла, fr. 370−377) пояснювали загибель Лаокоона інакше: Аполлон заборонив Лаокоону, колишньому його жрецем, одружуватися і дітей, але Лаоокон порушив заборона реклами та, більше того, зійшовся зі своєю дружиною у самому храмі Аполлона (на троянської рівнині). За це і він покараний богом, причому, однієї зі варіантів міфу, зміями були задушено тільки Лаокоона (сталося це те ж самому храмі, де Лаоокон образив Аполлона), сам він залишався у живих, щоб вічно оплакувати свою долю (Quint. Smyrn. XII 444−497).

Манто · (M a n t w) дочка сліпого фиванского віщуна Тіресія, його поводир, з повідомленням йому про різноманітні прикметах. Манто сама мала пророчими здібностями і після смерті батька й узяття Фив епігонами (дітьми полеглих вождів у війні сімох проти Фив) відправлено ними на Дельфи, де отримала вказівку оракула переселитися в Малу Азію й заснувати там місто Кларос. Сином Манто був віщун Мопс, соперничавший з Калхантом (Paus. VII 3, 1−2; Apollod. epit. VI, 3−4).

Имя Манто греки зближували з грецьк. коренем m a n t-, що позначає «ясновидіння «(m a n t і z, «віщун »).

Меламп, Мелампод · (M e l a m p o u z, родить. падіж M e l a m p o d o z) віщун, син засновника Иолка Амифаона і Идоминеи, брат Бианта (Hom. Od. XV 225 слід.). У послегомеровской традиції Меламп — засновник культу Діоніса і фалічних маніфестацій, перенесених їм із Єгипту Елладу (Неrodot. II 49). Він перший почав лікувати хвороби з допомогою трав і очищень (Apollod. II 2, 2); вважався засновником жрецького роду Меламподов.

Получение Мелампом пророчого дару пов’язується з наступним міфом: Меламп з розореній зміїної нори взяв змієняти і вигодував їх; коли змії зросли, вони вночі вповзли Мелампу на плечі і власними мовами прочистили йому вуха, після що він став розуміти мову тварин і звинувачують пророкувати майбутнє (I 9, 11). Завдяки своєму пророчому дару він допоміг братові Бианту отримати у дружини Перо — дочка пилосского царя Нелеї.

По одній з версій міфу, Меламп зцілив також дочок тиринфского царя Прета — Претид, які з відмова брати участь у дионисиях були вражені безумством (Herodot. IX 34, Strab. VIII 3, 8). Про це Меламп дістав листа від Прета частину його царства, яке розділив з братом (Apollod. I 9, 12; II 2, 2).

О дива, скоєних Мелампом, розповідало недошедшей поемі «Меламподия », приписуваною Гесіоду.

Мопс · (M o y o z) два віщуна: 1. лапиф з Фесалії;

2. син Манто, батьком Мопса вважався критянин Ракий (Paus. VII 3, 2; IX 33, 1) (варіант: Аполлон, Apollod. epit. VI 3−4). Мопс шанували як героя, і він мав свій оракул навколо Колофона й у місті Малл (Киликия), заснованому їм разом із Амфилохом Молодшим; вони боролися друг з одним за володіння цим містом і обоє загинули (Apollod. epit. VI 19; Strab. XIV 5, 16).

По одного з варіантів міфу, Мопс змагався з віщуном Калхантом, який, зазнавши поразки, помер від суму (Apollod. epit. VI 3−4; Strab. XIV 1, 27 із посиланням Гесіода).

Питфей · (P і t q e u z) син Пелопа і Гіпподамії, брат Фиеста і Атрея; цар Трезен, володар віщого дару. Питфей зрозумів сенс відповіді оракула царю Эгею, вопрошавшему, чи буде в нього потомство; напоївши Эгея, Питфей уклав його спати зі своїми дочкою Эфрой, яка народила від Эгея Тесея (варіант міфу народженні героя; Apollod. III 15, 6−7; 16, 1).

Сибилла (сибиллы, сивіли) · (P.S і b u l l a і) пророчиці, віщунки, в екстазі предрекающие майбутнє (зазвичай лиха). Ім'я «Сибилла «(етимологія його незрозуміла), за свідченням Плутарха (De Pyth. здас. — Про оракулах «піфії «, 6), вперше зустрічається у Геракліта.

Первоначально Сибилла — своє ім'я одній з віщунок (Plat. Phaedr. 244 b; Aristoph. Pax 1095, 1116). За традицією першої сибиллой, від якої отримали своє ім'я інші пророчиці, була троянка, дочка Дардана і Нез (Eustath. 266; варіант: дочка Зевса і Ламии, чиє ім'я було вперше дано лівійцями, Paus. X 12, 1). Ці легенди і етимологія імені Сибиллы дозволяють припустити східне походження міфу, хоча у пифийском оповіданні, приводимом Павсанием (X 12, 1−3), Сибилла названа грецьким ім'ям Герофила і його походження пов’язується з Аполлоном і музами (Plut. De Pyth. orac. 9). Пізніше виникли легенди про мандрівках Герофилы по Середземномор’ю; вона жило Эрифрах, на Геллеспонті, в Малої Азії - Кларосе і Колофоне, на островах Самоз і Делос, в Дельфах, і потім в Троаде, де було поховано в гайку Аполлона Сминфейского (Paus. X 12, 5). У елліністичне і римське час виникли ставлення до двох, чотирьох і навіть десяти сибиллах. Цих сибилл називали за місцем їхнього життя; деякі сибиллы мали власні імена, хоча ім'я Герофилы часто переносилося на сибилл, що з інших місць. У Малої Азії жили фригийская, колофонская, эрифрейская сибиллы, на островах Самоз і Делос — самосская і делосская, в текстах згадується також перська, халдейська, єгипетська, палестинська сибиллы. У Стародавню Грецію найвідоміша була дельфийская сибилла, у Давньому Римі - куманская, тибуртинская (Альбунея) і римська (Кармента).

Прорицания сибилл були пов’язані з певним оракулом чи місцевістю, не обмежувалися точним терміном. Відомо пророцтво сибиллы, що спартанка Олена принесе загибель Троє (Paus. X 12, 2). Вважалося, що сибилла може пророкувати на тисячу років наперед, нібито передбачила виверження Везувію (Plut. De Pyth. orac. 9), зазначила місце битви, хто поклав кінець незалежності Стародавню Грецію. Сибилла покровительствовала що втікав із зруйнованої Трої Енею: вона попередила його про прийдешні лиха, допомогла йому спуститися у підземне царство, аби побачити померлого батька, і передбачила велике майбутнє заснованого їм місту (Verg. Aen. VI 9 слід.).

В Греції, потім у Римі міфи про сибиллах переплітаються з міфами про Аполлоні. Куманская сибилла отримала запрошення від закоханого у неї Аполлона дар прорікання, испросила в нього довголіття, але, забувши виблагати собі вічну молодість, через кілька століть назад перетворилася на висохлу бабусю (Ovid. Met. XIV 103−153). Подібно оракулам, дававшимся піфією, передбачення сибилл робилися зазвичай, у віршованій формі - гекзаметром. Згодом передбачення куманской сибиллы було записано на пальмових листі і дорівнювали дев’ять книжок — сивиллиных книжок (Sav. Verg. Aen. III 444). Куманская сибилла запропонувала римському царю Тарквинию Пріску купити в неї ці книжки, а коли цар відмовився, пророчиця спалила три книжки; потім він повторила свою пропозицію і за вторинному відмову спалила ще три книжки. Тоді цар за порадою авгурів купив вцілілі книжки (Dion. Halic. IV 62). Згодом до цих книгам було додано прорікання тибуртинской сибиллы та інших. Згорілі в 83 е. книжки було відновлено при Серпні і Тиберія. Сивиллины книжки, вважалися таємними, зберігалися особливої жрецької колегією в храмі Юпітера Капітолійського, і користувалися до V в. н.е. Зміст сивиллиных книжок була химерне змішання греко-римських, етруських, юдейських і християнських поглядів і вірувань.

Тиресий · (T e і r e p. s і a z) син німфи Харикло, нащадок спартов, фиванский віщун.

По одній з версій, що викладена у гімні Каллімаха «На омовіння Паллады », Тіресій, будучи юнаків, випадково побачив Афіну оголеною під час її купання і був при цьому засліплено богинею, але потім проханні Харикло Афіна відшкодувала Тиресию втрату зору задарма прорікання.

По інший версії, Тіресій, побачивши спаривающихся змій, вдарив їх палицею, за це було перетворено на жінку; знову стати чоловіком йому вдалося тільки тоді, як через мережу років знову підстеріг двох змій у тому безпечному стані і вдарив їх. Тому, як між Зевсом і Герой виникла суперечка у тому, яка з цих двох сторін отримує більше насолоду при статевому спілкуванні, вони попросили Тіресія розсудити їх, оскільки він знає властивості обох статей. Тіресій відповів, що насолоду, випробовуване жінкою, вдев’ятеро перевищує відчуття чоловіки, за це був засліплено розгніваної Герой, а Зевс наділив його задарма прорікання і тривалістю, всемеро перевищує звичайну.

Существенна роль престарілого Тіресія як віщуна в «Царя Едипі «і «Антігоні «Софокла, в «Финикиянках «Євріпіда.

Тиресий не втратив пророчих здібностей і по смерті, настигшей його за втечу з Фив під час походу епігонів; Одіссей спускається в підземний світ, щоб почути від віщуна пророцтво свого майбутнього.

Феоклимен · (Q e o k l u m e n o z) в «Одіссеї «- брат Феонои, віщун вийшли з Аргоса, змушений залишити Батьківщину через скоїв вбивства. У Пилосе він зустрічає Телемаху (сина Одіссея і Пенелопы), що дає йому притулок і привозить з собою на Ітаку. Тут Феоклимен пророкує Телемаху і Пенелопу швидке повернення Одіссея, а женихів Пенелопы — неминуче що загрожує їм загибель (Hom. Od. XV 256- 281, 525−534; XVII 151 — 161; XX 350- 370).

Феоноя · (Q e o n o h) дочка єгипетського царя Протея, сестра Феоклимена, мала пророчим задарма. Не співчуваючи бажанню брата взяти в дружини Олену, Феоноя приховує від цього намір Олени бігти разом із Менелаем, занесеним бурею до Єгипту. Коли їх втеча вдається, Феоклимен звинувачує Феоною у змові і хоче її страчувати. Феоноя від смерті втручання Диоскуров (Eur. Hel. 865−1029, 1624−1657).

Финей · (F і n e u z) сліпий віщун, син Агенора (варіант: Посейдона), цар міста Салмидесса у Фракії (Apollod. I 9, 21). Финей був одружений зі дочки Борею Клеопатрі, від якої мав синів Плексиппа і Пандиона. Розійшовшись з Клеопатрою, Финей одружився з донькою Дардана Ідеї. По наклепу нової дружини Финей осліпив синів (варіант: жорстоко вимордовував їх; Diod. IV 43). У покарання Зевс осліпив Финея (варіант: зробив Посейдон через те, що Финей зазначив дітям Фрикса морський шлях з Колхиды в Елладу; Apollod. I 9, 21; III 15, 3). Боги наслали на Финея крилатих гарпій, які викрадали і грязнили його їжу, і Финея терзав постійний голод. Від гарпій Финея позбавили аргонавти Зет і Калаид (Бореади). На знак вдячності при цьому Финей розповів аргонавтам, як пропливти повз сдвигающихся скель Симплегад (Apollod. I 9, 22; Hyg. Fab. 19).

По одній з версій, Финея осліпили Бореади — брати його відкинутої першої дружини Клеопатри, за жорстоке поводження зі своїми небожами (Serv. Verg. Aen. III 209). Інакше міфу, у цей його убив Геракл (Diod. IV 44).

Фрасий · кіпрський віщун. Коли якось Єгипет відвідала посуха, він передбачив, що лихо припиниться, якщо цар Єгипту Бусирис буде щороку давав на поталу Зевсу одного чужоземця. Першим Бусирис умертвив самого віщуна, та був вбивав біля вівтаря Зевса всіх чужинців, прибывавших до Єгипту. Ця доля чекала і Геракла, коли шляху до саду гесперид він зупинився в Єгипті; але герой, що його підвели до жертовнику, порвав пута й убив Бусириса та її сина Амфидаманта (Apollod. II 5, 11).

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.