Россия та Китаю: міжнародні контакти двох найбільших релігійних конфесій

Россия і Китай: міжнародні контакти двох найбільших релігійних конфесій

Отношения Росії із державами Східній Азії, зокрема із Китаєм, були й залишаються формою релігійного, міжцивілізаційного контакту. Росії Китай — непросто сусіднє держава. Він є найбільшу із суміжних східноазійських цивілізацій: його північні рубежі, як і далекосхідні і южносибирские райони Росії, є контактними зонами релігійного, міжцивілізаційного спілкування. Тому відносини Росії та Китаю несуть у собі відбиток етнокультурних зв’язків. Це виявляється відмінностями їх поглядів на політичних координатах світу, ціннісних пріоритетів, успішно використали супроти прав людини, оцінок тенденцій у розвитку міжнародного життя, зокрема суперечностей у світове співтовариство.

Конфуцианские цінності, народжені Китаї, зіграли не останню роль динамічному розвитку як Японії, а й Тайваню й Південна Корея. Не девальвувалися вони й у країнах Південно-Східної Азії вже, особливо у Сінгапурі. На батьківщині Конфуція чітко розуміють те й бережно культивують як пієтет стосовно імені великого філософа, а й ті реальні, які дійшли крізь століття традиції, які визначають життєстійкість китайської цивілізації. Це підтримує наступність панівних тенденцій у взаєминах Китаю з Росією.

Сложившиеся традиційні норми реалізації зовнішньої політики України Росії та Китаю визначатимуть характер їх взаємодії на міжнародній арені наприкінці XX і на початку XXI століття. Розміри двох десятків країн такі, що моделі, їх розвитку та зовнішньополітичної поведінки впливають на всесвітньо-історичний процес. Під час перебування чергу, аналіз великих змін, які у демократичної Росії та новому Китаї, неможливий без досить чіткого усвідомлення, які принципи взаємодії східно-азійського цивілізаційного комплексу з євразійським. Це особливо важливо, якщо ми хочемо зрозуміти довгострокові перспективи тих зовнішньополітичних процесів, витоки які лише починають позначатися в наші дні.

Начало взаємодії двох потужних світових цивілізацій — російської нафти й китайської — було належить тільки межі XVI—XVII століть. У результаті більш як 300-річної історії зв’язків Росії із Китаєм на величезному як тимчасовим, а й просторовому відрізку (від моря до Паміру) відбувалася певна модифікація взаємодіючих цивілізацій, що з багато змінювало характер цих відносин.

Политическая культура Росії у значною мірою грунтувалося на нормах європейської традиції, яка передбачає рівність всіх держав і котра прагнула будувати, переважно, горизонтальні зв’язок між рівними державами. У аналізований історичний період (XVII—XIX століття) Росія та Китай були феодальними державами, цілком порівняними по основним політичним, економічним і культурним параметрами. Тому і взаємодія у політичному області розглядалася російської сторони як контакт рівноправних суб'єктів міжнародних відносин .

В основі політичної культури Китаю лежали конфуціанські принципи політичної ієрархії і китаецентристские уявлення про світ. Китайська політична культура практично виключала рівність у взаєминах Китаю з іншою країною. Китай прагнув вибудувати всі свої міжнародні зв’язку виключно за вертикалі — від вищого нижчим. Отже, під час встановлення відносин двох десятків країн природно склалася своєрідна подвійна система координат, в якої горизонтальну лінію утворювали європейські традиції, і методи, а вертикальну — китайські. Через війну взаємодія сторін набувало особливу спрямованість, вектор розвитку, у якому своєрідно з'єдналися елементи тогою іншого підходу. Ця векторна лінія складалася під впливом третіх сил, бо взаємодія Росії із Китаєм протягом тривалого здійснювалося з участю сусідніх народов-медиаторов.

На початковій стадії взаємовідносин Руської держави із Китаєм їх володіння не стикалися. Між ними пролягала велика (і від кількох сотень за кілька тисячі кілометрів шириною і з тисячі кілометрів протяжністю) контактна зона, населена народами, які були на стадії розкладання общинно-родового ладу в різних стадіях розвитку кочового феодалізму. У процес становлення відносин Росії із Китаєм було залучено монголи, маньчжури, уйгури, казахи, киргизи, малі народи, які населяють берега Амура і Примор’я. Ці народи уже багато століть жили на периферії китайської цивілізації і мали власний має досвід взаємодії із нею. Те, що Російське держава спочатку перейшло лише контакти з народами цієї зони, допомагало йому сприйняти і адаптувати їхній досвід із зв’язку з Китаєм. Особливо великій ролі зіграли зв’язку Руської держави з ханствами Західної і Північної Монголії. Тут черпалися перші інформацію про «Китайському царстві», тут російські отримували дозволу проїзд у Китаю і, нарешті, монгольський мова була тривалий час засобом дипломатичного спілкування. Накопичувалася в такий спосіб досвід полегшив російським сприйняття реалій китайської цивілізації.

Русское держава набуло на той час тривалий досвід спілкування з мусульманським світом. Що стосується Китаю російські дипломати XVII—XVIII століть намагалися використовувати готові стереотипи, узяті з арсеналу посольських контактів із Іраном і Індією.

Что стосується Китаю, його підхід до російської визначав досвід зносин коїться з іншими «північними народами», колись населяли Сибір і Далекий Схід. Необхідно враховувати, що перші зустрічі з російськими відбулися саме у контактної зоні. Тільки після цілого століття взаємного знайомства і взаємозв'язків цей підхід кілька модифікувався, і росіян стали відрізняти від кочівників і охочих сибірської тайги.

Взаимодействие Росії та Китаю поширювалося на релігійну, політичну, економічну культурну сфери. У кожній із цих сфер виявлялися етнокультурні особливості і своєрідність цивілізацій, представниками яких вони виступали обидва государства.

Огромную роль розмивання етнокультурного бар'єра наприкінці ХІХ — початку ХХ століття зіграли взаємні хвилі еміграції. Сотні тисяч китайців у Росії мільйони російських твори у Китаї викликали появу дію механізм зближення народів двох десятків країн. Пізнання друг друга скріплювалося спільним і загальної бідністю, ностальгією по Батьківщині і прагненням принести у його культуру усе найкраще, було почерпнуто в в сусідній країні. Перетворення Китаю в другої половини ХІХ століття в полуфеодальную, полуколониальную країну зменшило вплив етнокультурних чинників з його зовнішній політиці. У цей час формационные чинники розвитку стали діяти помітнішою, ніж цивілізаційні. (Тут, як й раніше, я виходжу з те, що цивілізаційний і формаційний підходи до аналізі історії міжнародних відносин мають не протиставлятися, а доповнювати одне одного, роблячи дослідження більш багатовимірним.).

Проблема нерівномірності розвитку знову виникла Росією початку ХХ століття, коли Японія, яка засвоїла європейський досвід, завдала їй поразка у війні 1904—1905 років. Росія відставала на той час і зажадав від європейських, і від азіатських держав. Тільки гігантське напруга сил російського народу та інших народів СРСР знову вивело її до середини ХХ століття до лав передових держав. У 60—80-е роки друга держава світу з сукупної політичної та економічної мощі боролася зі США можуть за багатьма показателям.

К початку 90-х років східноазійські сусіди Росії — Японія та Китай — знову почали обганяти його у своїй розвитку. Це з найважливіших чинників, які перспективи російсько-китайських взаємин у цілому і подолання релігійних, етнокультурних бар'єрів з-поміж них зокрема. У період із 1985 до 2000 року (навіть за сприятливих для Росії оцінках) співвідношення річного обсягу виробництва ВНП в обох державах може змінитися з 2 :1 на користь Росії до 1: 0,75 в користь Китаю. Модель зовнішньої відкритості Китаю передбачає эволюционно-очаговый тип інтеграції країни у світового господарства. Перетворення Східного і Південного Китаю (з населенням більш 200 млн чоловік і площею 320 тис. кв. км) в «новоиндустриальную» економічної зони, поширення «відкритого» режиму на прикордонні зі СНД і Монголією провінції і автономні райони й створення «північного пояса відкритості» покликані вивести КНР новий рівень економічного розвитку.

Вхождение Китаю до економічних гігантів є й його стратегія економічної інтеграції, здійснення проекту «Великого Китаю» (об'єднання економік КНР, Гонконгу, Тайваню, можливо, Сінгапуру), підкріплене посиленням і так тісних зв’язків з китайською «заморській» еміграцією. Створення «китайського економічного простору» означає об'єднання ВНП КНР (360 млрд американських дол.), Тайваню (165 млрд), Гонконгу (56 млрд), Сінгапуру (65 млрд) з мільярдами, які належать «хуацяо» — китайським емігрантам. Цілком ймовірно, що інтеграція у разі грунтується як на економічному розрахунку, а й у цивілізаційної основі.

В сучасний період потреби економічного розвитку Росії та Китаю імперативно вимагають релігійного, міжцивілізаційного порозуміння і взаємодії. Після нормалізації 1989 року відносини двох держав розвиваються успішно в політичної, економічної та військовою областях. У цьому економічні зв’язку становлять міцну основу російсько-китайських міждержавних, релігійних відносин.

Пекинская Декларація (грудень 1992 року) сформулювала основні засади взаємовідносин двох сусідніх великих держав. Позитивний характер перспектив у взаєминах між державами, відповідно, разом із продовженням процесу релігійного, міжцивілізаційного взаємодії, на думку китайських політологів, визначаються тим, что:

— боку бажають розвивати добросусідські відносини, і навіть економічних відносин на взаємовигідній основе;

— є сприятливі умови у розвиток добросусідства і співробітництва, заснованих традиційних дружбі двох народів. Важливу роль відіграє й взаємодоповнюваність економік двох стран;

— угодою основи взаємовідносин підкреслено дружба і взаємна повага територіального суверенітету та інших прав, збігаються з п’ятьма принципами мирного співіснування, зокрема право народу самому вибирати шляху внутрішнього развития;

— існують подібність чи близькість поглядів на проблеми, і навіть відмови від домагань на гегемонію. Обидві боку виступають проти силовий політики, позитивно ставляться до багатостороннього співробітництва у Азіатсько-Тихоокеанському регіоні, зацікавлені у збереженні світу і процвітанні держав Середню Азію. Будучи постійними членами Ради Безпеки ООН, вони зміцнюють консультаційний процес під час вирішення важливих міжнародних проблем.

Разумеется, між двома країнами можуть бути проблеми освіти й різниця в поглядах. Але ще важливіше поступальний розвитку відносин двох країн у напрямі добросусідства. Дощі і вітри конфронтації допомогли набути досвіду врегулювання міжнародних відносин. Будуються відносини нових типів, які мають привести немає моделі, яка була в 60—70-е роки, а до тісній співпраці, яким характеризувалися 50-ті годы.

Вместе про те слід зазначити і пояснюються деякі чинники, які можуть опинитися ускладнювати міжетнічне порозуміння. На терені Росії з’явилося значну кількість китайських громадян (за деякими оцінками, до 2 млн людина), та Китаї можна зустріти велика кількість російських, але, зазвичай, усі вони представники дрібного бізнесу, а часом навіть і кримінальні алементы. Масовий контакт такому рівні не сприяє релігійної, міжцивілізаційної конвергенції, оскільки представники обох країн тому випадку носії найнижчого культури. До того ж рід своєї діяльності не призводить до релігійному духовного зближенню, оскільки грунтується тільки меркантильному розрахунку.

И у Росії, й у Китаї йде ознайомлення з культурними досягненнями двох народів, зі своїми духовними цінностями, котрі характеризують цивілізаційну приналежність. Але це функція виконується специалистами-страноведами й почасти засобами масової інформації. Цілеспрямованої роботи з религиозно-духовному зближенню двох народів, проте, не проводиться.

Национальные і державні інтереси Росії та Китаю не суперечать одна одній. Це підтверджується майже 400-летним досвідом історії взаємодії двох десятків країн. Однак у масовій свідомості китайського народу зберігаються негативні стереотипи Росії і близько російських. Це з уявлення про тому, що Росія по русско-китайским договорами придбала ряд територій, які Китай міг би розглядати як втрачених. Так, на проведеній кінці січня 1994 року конференції Інституту Далекого Сходу РАН і Китайського інституту сучасних міжнародних відносин заступник завідувача сектором досліджень світової ситуації Чжан Бучжэнь заявив, що Росія завдяки трьом відомим договорами дружбу приєднала 3 млн кв. км китайської території. Звісно, без усунення що така стереотипів важко говорити про можливості довгострокового добросусідства в контактної зоні двох релігійних конфесій.

Тем щонайменше навряд можна можу погодитися з думками американського політолога З. Хантінгтона, який вважає, що релігійні «розлами» стануть лініями майбутніх фронтів. Нині крім регіональних цивілізацій, що з тими чи іншими религиозно-историческими системами, дедалі більше значення мають глобальні цивілізаційні зв’язку, засновані на новітніх технологічних і культурних досягненнях, що зумовлюють взаємодія у межах усієї світової спільноти і створюють передумови для побудови ненасильницького світу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.