Преподобный Сергій Радонєжський

Преподобный Сергій Радонєжський

Перевезенцев З. У.

Начало беспримерному історія розмаху православного сподвижництва, що стався XIV-XV ст. було покладено під Москвою, в Троїцькому монастирі преподобним Сергием Радонежским.

Преподобный Сергій Радонєжський (1314 чи 1322 — 1392) не залишив жодної рядки. Понад те, вона завжди цурався відвертого вчительства. Тому, можна сказати, що вчення преподобного Сергія Радонезького — це її життя.

Подвижничество преподобного Сергія Радонезького значною мірою вплинув всю вітчизняну духовність, оскільки він вніс у неї найважливіші для російського національної свідомості релігійно-філософські ідеї.

В першу чергу, Сергій Радонєжський, прагнучи «життя в Христі «, ввів ідею і практику «високого житія », як реальний приклад морального досконалості, як загальнолюдський ідеал. Незадовго до його смерті, Сергій Радонєжський заповідав своїм ченцям «мати чистоту душевну і тілесну і любов нелицемірну », «смиренністю прикрашати себе », «однодумність друг з одним зберігати », «ні в що честь славу життя цієї, але натомість Божий спокутування очікувати, небесних вічних благ насолоди ». За суттю, у тому заповіті, стисло формі, виражені все головні складові ідеї «високого житія » .

Проповедуя «високе житіє «, Сергій Радонєжський закликав иноческую братію, колись всього, до повної відмови від мирських спокус — багатства, влади, ненависті, насильства. Він вважає, всі ці мирські турботи обтяжують душі і заважають ченцю зосередитися на молитві. «А ні за чим марному непотрібно піклуватися, однак слід сподіватися й на споглядати Бога, Який може годувати б нас і вдягати, і про наших справах піклуватися: від нього можна очікувати всього, що потрібно доброго і потенційно корисного душах і тілах нашим » , — говорив Сергій.

Поэтому у самому Троїцькому монастирі практикувалися нищелюбие, відмови від приватної власності, смиренність і любов. Але, до того ж час, Сергій не привітав повної злиднів чи побирушничества, ніж займалися ченці інших обителей. Троїцький ігумен дуже висока цінував людську гідність, яке дано від Бога, і який людина зобов’язана дотримуватися. Тому троицкие іноки практикували щоденний спільна робота для добування коштів для існування. Більше того, якщо мешканці з навколишніх сіл привозили ченцям провізію, то велінням ігумена, вони спочатку робили молитву задля слави Божу, потім годували гостей, і вже у останню самі бралися на трапезу.

Отказ від України всього мирського мав сприяти тому, щоб іноки зберігали «чистоту душі «, як умову «високого житія ». У цьому плані, Сергій Радонєжський дотримувався древньої монашеско-аскетической традиції. У тексті Житія говориться, що у серці («на сердци имеа ») преподобний Сергій носив приклади знаменитих древніх подвижників, засновників монастирської загалом і, зокрема, общежительской традиції —Антонія Великого, Юхимія Великого, Саву Освяченого, Пахомія, Феодосія і інших.

Однако на його думку, досягнення душевної чистоти був пов’язані з практикою «катування плоті «у вигляді, як його розуміли, наприклад, в Києво-Печерському монастирі. Житіє повідомляє, що ще той час, коли іноки жили «особно », Сергій вів сувору постническую життя, а чесноти його були такі: «голод, жага, пильнування, суха їжа, землі сон, чистота тілесна і душевна, мовчання вуст, плотських бажань ретельне умертвіння, праці тілесні, смиренність нелицемерное, молитва невпинна, розум добрий, любов досконала, бідність у одязі, пам’ять смерті, покірливість з м’якістю, страх Божий постійний ». У цьому Житіє підкреслює особливе значення ідеї страху Божого, яким преподобний захистився гріхів. Проте саме страх Божий — це лише початок подвигу, початок будь-якої чесноти.

И вже трохи нижче, Житіє повідомляє, що «бісівських спокус «Сергій уникав не практикою «катування плоті «, але тільки суворим посадою: «Преподобний ж, відчувши напад вороже (тобто. диявольські спокуси. — С.П.), підпорядкував собі тіло і поневолив його, приборкавши посадою; й дуже благодаттю Божою був він позбавлений спокус ». Найстрашніше ж головний засіб боротьби з спокусами — моральний подвиг, той самий «чистота душі «, коли, не вдаючись фізичних катувань, осіб лише одними «стрілами чистоти «здатний подолати всі спокуси: «Навчився проти бісівських нападів оборонятися: щойно біси стрілами гріха вразити його хотіли, преподобний стріли чистоти пускав у яких, стріляючих у мороці в праведних серцем » .

Следовательно, в Троїцької обителі аскетичний подвиг розглядали, як, по-перше, страждання в ім'я Христа, і, по-друге, як «освітління душі «, бо страждання має саме очистьтеся душу, а чи не «мучити «тіло. Таким чином, виступаючи духовним спадкоємцем Антонія і Феодосія Печерських, Сергій Радонежский усунув акценти в напрям духовного і морального самовдосконалення, відмовившись від фізичної «катування плоті «. Не даремно ж у самому Житіє неодноразово підкреслюється, що саме через «чистоти життя «преподобний Сергій удостоївся Божою благодаті.

Немаловажным умовою «високого житія «були ідеї смиренності і кохання. І Сергій Радонежский всім своїм життям доводив оточуючим — життя можна влаштовувати лише про добре та любов’ю, бо, відповідаючи злом на зло, людина породжує нове зло. Недарма Г. П. Федотов, говорячи про Сергии Радонежском, цілком справедливе зауважив: «Смиренна покірливість — основна духовна тканину її особистість » .

Необходимой складової «високого житія «була ідея «внутрішньої «духовної свободи, як вищого рівня свободи взагалі. У основі цієї ідеї лежать слова Пресвятої Богородиці: «І пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними «(Ін., 8:32). Розвинена згодом у працях Отців Церкви, ідея «внутрішньої свободи «набула свого яскраве собі втілення у життя і діяльності преподобного Сергія Радонезького.

Суть цієї ідеї на наступному. Людина, під впливом благодаті Святого Духа, здатний пізнати Божу істину і вступити на шлях порятунку. Пізнання істини переконує людини у безглуздою суєтності мирських турбот, але, одночасно, багаторазово зміцнює його духовні сили. Отже, хто оволодів істиною людина виявляється вільним стосовно навколишнього світу і злу, яке цей світ наповнює. Понад те, він починає протистояти злу.

" Внутрішня свобода «— це найвищий свободу бо людина у своїх помислах та вчинках максимально наближається до Божественному образу. Ніяка інша різновид свободи, і особливо та свобода, яка встановлена у людських законах, що неспроможні зрівнятися зі свободою «внутрішньої «. Адже тоді як серце людини живе Божого Благодать, то ніщо неспроможна заважати йому вільною, бо під впливом цієї Благодаті людина робить саме ті вчинки, які викликані йому Самим Господом.

Примерами «внутрішньої свободи «преподобного Сергія можуть бути численні випадки, що він цілком вільно поводиться з князями, єпископами і багатьма сильними світу цього, наведені у його Житіє. Стурбований лише служінням Господу, вона виявляється вищою, і вільніше багатьох, наділених реальної мирської владою.

Надо сказати, ідея «внутрішньої свободи «згодом стало дуже впливової у вітчизняній релігійно-філософської думки й у літературно-мистецькому творчості. Ця ідея проявилася і вираз практично переважають у всіх навчаннях російських любомудрів та у багатьох творах російських письменників. Понад те, в ідеї «внутрішньої свободи «Сергій Радонєжський висловив одне з найважливіших якостей російського національної самосвідомості.

Еще одна з умов «високого житія «— й у окремої людини, й у монастирської обителі, й суспільства загалом, — преподобний Сергій бачив у единомыслии.

Единомыслие для окремої людини — це єдність душі, повністю присвяченій служінню Господу. Для обителі — це єдність помислів і дій усіх іноків, які своїм подвигом множать Христового Любов землі і подають приклад іншим людям. Для суспільства — це ідея єдності Русі, завдяки якому вона Русь тільки і може врятуватися.

И зовсім не випадково те, що обитель, заснована преподобним Сергием, присвячувалася Святій Трійці. Сергій Радонєжський бачив у Трійці вищий християнський образ Єдності і Любові, бо іпостасі Святій Трійці единосущны, не розділені відносинами старшості і младшинства, не знають ненависті, але виконані Любові.

Следует нагадати, що став саме догмат про Святій Трійці, з труднощі його розумного розуміння, породив історія християнської Церкви масу різноманітних єресей. Догмат про Святій Трійці (чи — тринитарный догмат) — одне з найважливіших в християнському віровчення. І, до того ж час, одне з найскладніших щодо його релігійно-філософського і богословського тлумачення. Ще святі Батьки Церкви, передбачаючи складнощі у розуміння догмату Святої Трійці, намагалися роз’яснити таємницю «неслиянности і неподільності «Божественного Триєдності. При цьому активно використовували образи і символи. Одні проводили порівнювати з сонячним сяйвом, де одночасно єдині і помітні сонце, промінь і світло. Інші міркували про таємницю і гармонії любові, де лица-ипостаси взаимоотносятся як Люблячий, Улюблений і «Любов. Треті наголошували на волі, розумі й дії. Але все сходилися щодо одного: Свята Трійця — це кількісна характеристика, а якість Панове, незбагненне в людини, але дане в Откровении. Св. Василь Великий писав: «Господь, передаючи нам про Отці і Сині і Святому Дусі, не рахунком перейменував їх; бо сказав: до першого, друге й третє, чи — за одну, дві голови і три; але у святих Іменах дарувавши нам пізнання віри, який підвів для порятунку… «.

Интересно, щодо Сергія Радонезького догмат Святої Трійці приймався на Русі як такої. Навіть якщо об'єктом умоглядних релігійно-філософських міркувань, Свята Трійця не розглядали як необхідної частини реальному житті. Приміром, храми воліли присвячувати реальнішим образам: Порятунку, Божої Матері, «швидкому помічникові «Миколи Чудотворцю, святим воїнам і Батькам Церкви. І лише Києво-Печерському монастирі Трійці приділяли значно більше увагу — там, над головними воротами на початку XII в. було поставлено Троїцький церква. Отже, звертаючись до образу Святої Трійці, Сергій Радонєжський виступав і спадкоємцем традиції, встановленої киево-печерскими ченцями.

Но вперше у російської релігійно-філософської думки преподобний Сергій додав ідеї Святої Трійці реальне, конкретне звучання, перетворив християнський догмат в символ живого єдності, того єдності, до якого мають прагнути все живуть землі люди. Отже, Свята Трійця це що й прообраз того, як має будуватися людське гуртожиток загалом і російське суспільство, зокрема.

Образ Святої Трійці, який проповідується їм як і символ єдності небесного і земного, і вважається символом єдності земного життя, як і символ єдності церкві і вважається символом єдності Старого й Нового заповітів, закріплений у російському національній свідомості витвором Андрія Рубльова іконою «Свята Трійця », у недалекому вже часу стала дороговказною зіркою багатьом російських книжників.

По суті, образ Святої Трійці показав всієї Русі можливу й цілком реальний дорогу порятунку держави. У религиозно-философском сенсі, цей спосіб, як ідеал земного буття, відкривав шлях до зняття самої дилеми — національне чи вселенське. Шлях цей був із освоєнням досвіду Вселенської Церкви через зміцнення та розвитку власних національних почав у Російської Церкви. Адже иноческом подвиг Сергія Радонезького знайшли собі єдність давні російські традиції радісного, оптимістичного сприйняття православної віри, та організаційні принципи більш містичного східного християнства. Понад те, об'єднані воєдино, вони почали основою визначення всього подальшого духовному розвитку Русі. Ідея особливого шляху Русі та особливого задуму Божиего щодо Русі поступово стала завойовувати дедалі більше місце у серцях і свідомості російських книжників. Не даремно ж саме прийдешні XV-XVI століття стали найяскравішими часом російської святості. Усвідомлюючи і визнаючи святість своїх молельников, і весь Русь набувала поступово святість.

Следовательно, Свята Трійця, на вшанування якій і було заснована обитель на горі Маковец, ставала і символом єдності Русі. Як показало подальша історія, саме з Троїцької обителі російські люди й у XIV в., і пізніше, чекали імпульсів до відродженню єдності в Російському державі, тому що ці імпульси виходили, хіба що від Самого Панове. А ікона «Трійця », написана Андрієм Рубльовим, духовним учнем преподобного Сергія, шанували не як твір мистецтва, а знов-таки, як втілений символ Божественного єднання.

Вполне природно, що прагнення «високому житію «припускало і якісь певні способи пізнання Божиего Промислу. І це сенсі Сергій Радонежский велике значення надавав містичному пізнання.

Символическая основа видінь лежать у Біблії, яка вся проникнута ідеєю божественних видінь і знамень (так, фундаментальний образ Трійці, став основою тринитарного догмату, свій початок бере, як говорилося, в біблійному розповіді про явище трьох чоловіка Аврааму). Важливе значення містичному мови пізнання Божиих таємниць надається в працях Отців Церкви, особливо у творах Діонісія Ареопагита. Пізніше ця традиція отримує особливе розвиток в Візантійської Церкви.

На Русі також зберігалося общеправославное переконання у цьому, що пізнання Господніх таємниць твориться з допомогою містичних видінь і богоявлений. З ХІ ст. відомо велика кількість пам’яток перекладної східної літератури, розповідають про візіях, особливо у цьому плані яскравими були апокрифічні твори. Але обгрунтування форм містичної зв’язки України із божественним світом, у російській книжкової традиції зустрічається нечасто. Понад те, атмосфера чернечій містики видінь виникає на Русі тільки з кінця XIV — початку XV ст. І в витоків подібному явищу стоїть Сергій Радонєжський. Як писав ще Г. П. Федотов: «Ми маємо право вбачати у реформі преподобному Сергии першого російського містика, тобто носія особливої, таємничої духовного життя, не исчерпываемой подвигом любові, аскезою і невідступністю молитви. Таємниці його духовного життя залишилися прихованими нам » .

По суті, у тому увагу до містичного пізнання Божиих таємниць, яскраво поданому Житієм Сергія Радонезького, можна побачити новий термін і плідний досвід освоєння російської релігійно-філософської думкою традицій Візантійської Церкви. Проте справа у освоєнні східних традицій, а й у тому, що ці традиції наповнювалися і доповнювалися власним, російським, прочитанням самих чудесних появ. І вітчизняна релігійно-філософська думку йшла шляхом вбирання у собі східного релігійного містичного досвіду.

Сами собою причини видінь і богоявлений були різними. Передусім, богоявлення відбувалися дивним чином, без будь-якого волевиявлення зі боку людини, але з волі Самого Бога. У той самий час, в монаших громадах розроблялися спеціальні методики досягнення містичного трансу. Початок цього було належить ще древніми єгипетськими і сирійськими самітниками III-VII ст.

Как свідчить Житіє Сергія Радонезького, богоявлення троїцькому ігуменові відбувалися неодноразово. Найчастіше — під час молитви. Найяскравіша і значиме їх — явище Божої Матері, І це у відповідь молитву преподобного Сергія, обіцяла Своє заступництво влаштованою ним обителі. Причому, важливо, що Сергій, після молитви, попередив який би поруч інока Міхея про прийдешньому явище Пречистої Богородиці: «Чадо! Будь пильним і бодрствуй, оскільки бачення чудесний і жахливе буде в цей годину » , — сказав преподобний Сергій. Важливо у разі і те, що явище Богородиці було унікальним в чернечій практиці тих часів.

Важно у разі і те, що явище Богородиці було унікальним в чернечій практиці тих часів. Сам факт бачення преподобному Сергію Божої Матері — це перше свідчення явища Богородиці російському ченцю. Пізніше цьому бачили явний божественний знак те, що Господь почав віддавати Русі, що саме Московської Русі, окреме заступництво.

По свідоцтву іншого інока, Симона, під час богослужіння був Сергію Радонежскому і «божественний вогонь », «ходящий по жертовнику, осеняющий вівтар і з усіх сторін святу трапезу навколишній ». Ну, а потім, коли Сергій хотів причаститися, «божественний вогонь згорнувся, як собі плащаниця і у святої потир (посудину для причащання. — С.П.); так святою й причастився ». Про те, що преподобному Сергію дали чудесний містичне знання, говорять і чимало фактів, наведені у його Житіє, — зцілення хворих, вигнання бісів, і навіть воскресіння з мертвих.

В цілому, містичний досвід преподобного Сергія, поведанный його Житієм, свідчить, що у межі XIV-XV століть перед російської релігійно-філософської думкою вже у обсязі підводилася завдання освоєння досвіду християнської Церкви у всій її різноманітному обсязі. Прагнучи знайти шляхах Божиего Промислу, Русь поривалася символічному єднання з Богом. І роль саме Сергія Радонезького у тому більш як велика.

Немаловажное значення має і те, що преподобний Сергій став однією з тих, хто додав візантійським християнству вже національне звучання, перетворивши їх у воістину народну релігію. Завдяки саме Сергію Радонежскому, російське православ’я набуло ті духовно-моральні і практичні складові, що сьогодні зберігають свою цілющу силу.

Необходимо також сказати у тому, що подвижницька діяльність преподобного Сергія Радонежского започаткувала такому своєрідному явища у російському православ'ї як старчество. Старці — це ченці, які своєю праведною життям доводили здатність людини до моральному, духовного очищення. Значення інституту «старчества «у російському чернецтві протягом століть істотно змінювалося. Проте зберігалася і безсумнівна духовна наступність. У цілому нині ж, своїм духовним авторитетом старці надавали значний вплив попри всі російське суспільство.

Преподобный Сергій Радонєжський став справжнім «світильником «для сучасників і нащадків — людиною, який зумів підпорядкувати все своє життя євангельським заповідей кохання, і однодумності. Уникаючи проби судити і назидать, він вчив так словом, скільки своїм способом життя, своїм ставленням до оточуючих. І народ почув його безмовну проповідь. Тому життєвий шлях «великого старця », як його звали, видається і парадоксальним — все життя він втік від суспільства людей, а результаті почав її духовним ватажком. Вже за життя преподобного Сергія Радонезького розглядали як що у реальному людині символ єдності Русі, якого дуже жадав російський народ в XIII-XIV століттях.

Вскоре по смерті, в 1447 року, преподобний Сергій Радонєжський був канонізованим, а пізніше шанувався як небесного покровителя і заступник московських государів. І недарма саме у Троице-Сергиевом монастирі хрестили великокнязівських і царських дітей.

А настільки велике увагу, яку приділяють преподобним Сергием Радонежским ідеї Святий Трійці, знайшов свій вираження у іконописних працях Андрія Рубльова (1370? — 1430?). Андрій Рубльов написав ікону «Трійця «близько 1411 р. на замовлення Троїцької обителі, можливо, перша дерев’яної каплиці, побудованої над могилою Сергія Радонезького.

В відповідність до багатовікової вероучительной традицією образ Святої Трійці є у Старому Заповіті у 18-ти главі книжки Буття, де розповідають про явище праотцю Аврааму та її дружині Сарре трьох мужей-ангелов: «І з’явився йому Господь у діброви Мамре, що він сидів біля входу до шатро, під час спеки денного. Він зробив очі свої, і глянув, і вже, три чоловіка стоять проти нього… «(Побут., 18: 1,2). Господь, прийняв образ трьох ангелів і який був Аврааму носить ще одне називати — «Трійця Старозавітна » .

Сложность словесного тлумачення таїнства Святої Трійці вже перших християн спонукала шукати інші способи розуміння цієї таємниці, використовуючи, зокрема, і образотворчий мову. Сюжет «Явище трьох янголів Аврааму «(чи інакше «Гостинність Авраама ») досить рано з’являється у іконографії — наприклад, у живопису катакомб на Віа Латина (IV в.), соціальній та ранніх мозаїках у церкві Санта Марія Маджоре у Римі (V в.) і церкве Сан-Витале в Равенні (VI в.). Широке поширення мав цей сюжет й у візантійському мистецтві.

В Давню Русь іконографія «Гостинність Авраама «прийшла дуже рано — в ХІ ст (фреска в Софійському соборі Києві). Є цей сюжет на південних воротах собору Різдва Богородиці в Суздале (XIII в.), на фресці Феофана Грека у храмі Спаса Преображення на Ільїну на вулиці у Новгороді (XIV в.), на численних іконах.

Но поворотним пунктом релігійно-філософського і богословського осмислення цієї іконографії стає ікона «Трійця «Андрія Рубльова. На думку сучасних дослідників, лише рублевская ікона може називатися «Трійця «на відміну «Гостинності Авраама ». І ікона, виконана Рубльовим, стала, свого роду, художнім втіленням богословських і релігійно-філософських поглядів преподобного Сергія Радонезького.

Вообще, цю думка вперше чітко висловив О. Н. Трубецькой: «У іконі виражена основна думку всього чернечого служіння препободного… Він молився, щоб ця зверообразный, розділений ненавистю світ сповнився тієї любов’ю, яка панує в Предвечном Раді живоначальной Трійці. А Андрій Рубльов виявив в фарбах цю молитву, выразившую і сум, і св. Сергія про Росію ». У цьому напрямі розмірковував над рублевским чином Святої Трійці і П. О. Флоренський: «У іконі Трійці Андрій Рубльов не була самостійним творцем, а лише геніальним осуществителем творчого задуму і основний композиції, даних преподобним Сергием » .

В насправді, зображуючи Троичное Божество, єдність Старого й Нового Завітів, таїнство євхаристії і торжество християнського смиренності, ікона Святої Трійці символізує занурення в таїнство божественного буття, у його неслиянность і нероздільність. І це вкотре підкреслює значення символу Святої Трійці, яку все своє життя розглядав Сергій Радонєжський, «щоб, — як зазначено в його житіє, — поглядом на Святу Трійцю побеждался страх ненависної ворожнечі світу цього ». Отже, образ Святої Трійці дано для Росії попри всі часи на її перетворення та духовної відродження. Після Андрієм Рубльовим такої схеми зображення Трійці стали дотримуватися багато іконописці, до XVII століття («Трійця «Симона Ушакова).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.