Национальные і культурних цінності народів карачаевочеркесии як головний чинник виховання міжетнічної толерантності

Национальные і культурних цінності народів карачаевочеркесии як головний чинник виховання міжетнічної толерантності підростаючого покоління.

А. Х-М. Тоторкулова.

В наші дні практично на всіх рівнях розширюються економічні контакти, культурні зв’язку, міжособистісні комунікації представників сусідніх республік як Карачаєво-Черкесії, а й усього Кавказу, а тому вирішення общесоциальных, господарських, економічних завдань, завдань, які республікою, її вихід із «духовної злиднів» актуалізує питання виховання толерантною особистості, орієнтованого на вищі духовні цінності, накопичені народами нашої багатонаціональної республики.

В надувалася протягом багатьох століть передача молоді накопичених попередніми поколіннями знань, умінь, норм поведінки, вірувань відбувалася неформальним, природним шляхом — через стосунки з старшими, участь водночас і в трудовий деятельности.

Так формувалися основи національних культур народів Північного Кавказа.

Они містили як фольклорні, художні, а й побутові, трудові, професійні (ремісничі), философско-мировоззренческие, екологічні і інші ценности.

Введение

компонентної структури державного стандарту освіти дозволило звернутися до цих цінностям воєдино академічну і народну педагогіку в єдине напрям виховання. Особливо це актуально сьогодні, під час модернізації російської освіти. У найближчими роками продовжиться процес зростання ролі духовного людського багатства, «збереження єдиного соціокультурного простору країни, подолання етнонаціональної напруженості та соціальних конфліктів на засадах пріоритету особистості, рівноправності національних культур» [1].

При цьому этнокультурное зміст — вивчення національних інтересів та державних мов, азів національних культур народів багатонаціональної республіки, країни — стає превалюючим елементом в засвоєнні культури, а органічною середовищем на виховання толерантною особистості, учасників полікультурного диалога.

В світі спостерігається явище етнічного парадоксу. З одного боку, зростає популярність проблеми її загальнолюдських цінностей, планетарного мислення з тенденцією до зближення народів. З іншого очевидна поглиблення кризи міжнаціональних взаємин, що з розпадом федеративних держав, протидією етнічних груп, втратою національних мов, зниженням статусу малих народів. Ідеї інтернаціоналізації, модернізації, глобалізації матеріальних й духовні цінності призводять до асиміляції народів, уніфікації їх життя, стирання відмінностей у культурних та стереотипах [6].

Н. А. Бердяєв зазначав: «Людина входить у людство через національну індивідуальність, як національний, а чи не відвернений людина, саме як російський, француз, німець чи англичанин».

Это яких і визначає шлях до виховання громадянина, сім'янина, трудівника, партнера, патріота, конкурентоспроможного специалиста.

Карачаево-Черкесия поліетнічна, поликультурная республіка з багатою, постійно що розвивається інфраструктурою, потребує висококваліфікованих фахівців з великим етнокультурним потенціалом, орієнтованих роботу у своєму регионе.

Особенно це задля соціальних працівників, відмінних високої персоніфікацією (залежністю результатів виховного процесу, від особистих якостей соціального педагога).

Как показують результати опитування працівників загальноосвітньої системи та проводирів цих фракцій, близько 99% вважає знання державних мов і культур 74% основ національних культур народів республіки необхідні успішної професійної діяльності соціальних педагогів та їх особистої жизни.

В умовах, на думку більшості українських учених і практиків, особистість сучасного молодої людини «повинна наповнюватися здоровим змістом національного гідності й культури міжнаціональних взаємин» [3]. Особливу важливість та практично багато важать набуває інтеграція культури в учебновоспитательный процес вищого навчального закладу, в такий спосіб, ліквідується розрив голосів на ланцюжку «сім'я — дошкільна установа — школа», «початкова, середня, професійна вища школа». Його з'єднувальною ланкою є етнокультурний компонент учебновоспитательного процесу професійної школы.

Можно констатувати, що сьогодні ми маємо розроблених повною мірою науково-методичних рекомендацій по інтеграції культурних національних цінностей на професійну підготовку майбутніх педагогів, вихователів, соціальних педагогів. Спостерігається відставання в рівні підготовки викладачів ВНЗ, володіють інноваційними педагогічними технологіями у сфері національної освіти. Запущена система виховання як складову частина педагогічного процесу. Перераховані вище труднощі відбивають наявність протистояння між об'єктивної потреби у фахівцях, які мають не лише зрілим професіоналізмом, а й високим етнокультурним потенціалом особистості, з одного боку, і неготовністю професійної школи до інтеграції культурних національних цінностей на процес підготовки такого фахівця і до формуванню особи, з іншого стороны.

Данное протиріччя дозволяє нам сформулювати що з’явилася проблему: які соціально-педагогічні умови інтеграції культурних національних цінностей на учебновоспитательный процес вищого навчального закладу, які б формуванню особистості майбутнього фахівця. У його дослідженні ми спиралися на методологічні положення про відповідність змісту освіти та виховання уже этнофилософским традиціям, этнопедагогическим особливостям народу (Г.Н. Волков), формування соціокультурного потенціалу сучасного фахівця (Л. А. Волович).

Ориентация на цінності культури, технократичний підхід освіти, соціально-політичні зміни у країні поставили б на порядок денний питання формування, розвитку, становлення, виховання особистості як сім'янина, громадянина, специалиста.

Обычно особистість у контексті обговорення питань культури, ассоциируемых із нею, а масштаб особистості визначається ступенем освоєння людиною цінностей культури, зокрема перших цінностей, накопичених народами в багатовікової історії: побутових, ремісничих (професійних), фольклорних, конфесійних і др.

В вітчизняної педагогіці у різні пори звертали увагу на важливість залучення молоді до людським цінностям, створеним народами (І.Г. Песталоцці, Я. А. Коменський, К.

Насыри та інших.). Вагомий внесок у розв’язання проблеми виховання особистості дусі поваги національної гідності культур, особливостей історичного, психологічного розвитку представників різних народів внесли У. Р. Бєлінський, А.І. Герцен, М. Р. Чернишевський. Після К. Д. Ушинського ідея народності освіти постійно була одним із головних ідей російського освіти. Її вірними послідовниками були С. Т. Шацький, В. П. Блонський, О. С. Макаренка, В. А. Сухомлинський та інших. Переважна декларування інтересу педагогіки до народному досвіду, національним особливостям, традиціям, звичаям, що спостерігалося в останні роки радянських часів, нині змінено особливу затребуваність народної педагогіки, національних традицій і обычаев.

В Законі Російської Федерації «Основи законодавства культуру» дається таке визначення культурних цінностей: «це морально естетичні ідеали, норми, зразки поведінки, мови, діалекти і говори, національні традиційні звичаї, історичні топоніми, фольклор, художні промисли і ремесла, твори культури і мистецтва, результати і силові методи наукових досліджень культурної діяльності, мають историкокультурную значимість будинку, споруди, предмети і технології, унікальні в історико-культурній відношенні території Польщі і об'єкти» [17].

Ю.В. Китів, І.В. Малыгина, Л. Н. Столович, Ю.О. Стрільців та інших. розглядають ступінь освоєння культурних цінностей як критерій сформованості особистості, його духовної культури [7].

По нашої думки, формування етнокультурного потенціалу, його розвитку важливо здійснювати як на ранніх етапах формування особистості, а й у період професійного становлення майбутнього фахівця — шляхом інтегрування цих цінностей на особистий досвід людини через оновлення змісту загального характеру і професійної освіти, використання нових методик побудови виховної работы.

И це демонстрація зв’язків елементів різних культур, елементів однієї культури, а й їхні змістовне порівняння, зіставлення, встановлення подібності та відмінності, загальних гуманістичних витоків у доступній для учнів формі через аудиторні і внеаудиторные види діяльності. Питання інтеграції культурних національних цінностей на освіти різних областей, країв, республік, регіонів (Кабардино-Балкарія, Алания, Інгушетія, Чечня, Дагестан, Карачаево-Черкесия, Адигея, Ставропольський край, Краснодарський край) протягом десятиріччя висвітлюються у різних педагогічних виданнях, упродовж років з’явилися соціально-педагогічні комплекси, що базуються на народні традиції. Такий позитивний досвід вказує шлях природного формування особистості молодої людини як ресурсу соціального, духовного процесу розвитку Кавказу і лише регіону Півдня Росії [8] У цьому важливо враховувати: цільову установку випускника майбутню роботу у певної структурі народного господарства республіки, міру поєднання соціокультурних цінностей, сформованих за умов історичного, професійного, соціального розвитку лише на рівні сім'ї, роду, прізвища, трудових колективів, навчальних закладів, села, села, аулу, міста, республіки, внесок цього регіону, республіки, міста, у історію, виробничий потенціал, социально-национальный статус міста, республіки і країни, поєднання життєвого досвіду людей на личностно-социальном і професійний рівень, наявність системи соціокультурних (зокрема національних, культурних) цінностей, механізмів їх передачі, освоєння, збереження і розвитку, методології вивчення і інтеграції в навчально-виховний процес, рівень готовності педагогічного колективу та учнів професійної школи освоїти і реалізувати національно регіональний компонент Державного стандарта.

Этнокультурный потенціал особистості молодої людини тісно пов’язані з його духовністю, інтелектуальністю, социокультурностью та професіоналізмом, тому інтеграція культурних національних цінностей на учебновоспитательный процес професійної школи, з погляду, повинна бути у таких напрямах: -історико-культурній, -етнографічному (зразки матеріальної, соціальної, духовної культури нації), -философско-мировоззренческом, -художньому (літературному, музичному, театральному, хореографічному, общеэстетическом, образотворчому, художніх промислів, ремесел та інших.), -этноэкологическом, -національних традицій фізичної культури, -пологових, фамільних і сімейних традицій, -професійних трудових традиций.

Данные напрями має здійснюватися через вивчення мов, фольклору, декоративно — прикладного мистецтва, національної музики, літератури, поезії, видів спорту, звичаїв, народної філософії, світогляду, через практичне освоєння промислів і ремесел.

Ориентируясь саме у підготовку майбутнього педагога, вихователя, ми розробили етнокультурні системи, ввійшли до такі блоки: -языково-литературоведческий (у навчальних курсах «Російську мову й література», «Карачаївський язик, і література», «Балкарський язик, і література», «Черкеський язик, і література» і т.д., у міністерствах закордонних мовами — англійською та німецькою), -культурологічний (в факультативах «Естетика», «Світова художньої літератури», «Горський етикет», «Національна культура: сервісний аспект», «Уміння вести будинок», «Гостинність», «Національна кухня народів Карачаєво-Черкесії», «Грація», «Танці народів Карачаєво-Черкесії», «Фізична культура»).

Любая національна культура змістовна, багатогранна, для викладача важливі орієнтири відбору інформації на її інтеграції у зміст освіти. Важливо, що вони погоджувалися з цілями і завданнями навчально-виховного процесу. У нашому випадку вважаємо важливими історичну достовірність, этнонациональное, ціннісне вміст у навчальних курсах «Історія Росії», «Історія Кавказу», «Історія Карачаєво-Черкесії», «Обществознание», «Психологія», на факультативі «Вчимося домовлятися (Я — ТИ — МИ)», «Вчимося приймати рішення», «Міжетнічна толерантність», -професійний (в спеціальних дисциплінах, професійну підготовку, практичної діяльності, професійної позаурочної діяльності), -творчий (етнокультурний компонент виховної роботи у вузе).

Для засвоєння знань пропонується вводити на лекційні і семінарські заняття з загальноосвітніх і спеціальним дисциплінам етнічний компонент. Підготовка професіонала зі знанням культурних національних цінностей, формування системи професійних практичних умінь здійснюється через моделювання професійної діяльність у навчальному процессе.

Важное значення мають контекстне навчання, занурення у професійну діяльність, ділові гри, робота на навчально-виробничих ділянках. Необхідно формування активності студентів у процесі навчання про те, щоб вони могли будувати й коригувати свою учебнопознавательную і професійну деятельность.

Для вивчення методики використання етнічних компонентів в учебновоспитательном процесі розроблено спеціальні курси «Пізнай себе», «Вчимося домовлятися (Я — ТИ — МИ)», «Вчимося приймати рішення», «Горський етикет», «Міжетнічна толерантність», «Світова художня культура».

Практична діяльність із національному утворенню відкладень і вихованню покоління показала, що з формуванні етнокультурного потенціалу особистості важливі принципи безперервності, систематичності і наступності, оскільки мозаїчність, епізодичність знижує успіх такий работы.

Реализацию цих принципів уявляємо через ознайомлення учнів, студентів із культурою, традиціями, звичаями, фольклором, літературою, поезією етносів. Доречно використання різних методів і форм діяльності залучення у різному ролі (від глядачів до організаторів і участников).

Чем більше й глибше розглядається нами проблема, тим чіткіше вимальовується необхідність виконання заходів, які можуть певною мірою нейтралізувати впливом геть молодь, зокрема студентів, негативних і небезпечних явищ сьогодення. І тому необхідно знаходити нових форм, методи у навчальній, виробничу краще й виховної деятельности.

Список литературы

1. Адыги, балкарці і карачаївці в звістках європейських авторів XVIII — ХІХ ст. Нальчик, 1974. С. 688.

2. Волович Л. А., Мухаметзянова Г. В. Національний компонент освітніх стандартів у професіональній школі. Казань, 1997. С. 24.

3. Габдуллина Л. Б. Основа духовності особистості її національних коренях. Этнопедагогические традиції формування культури міжнаціональних взаємин: Матеріали VII Міжнародної науково — практичної конференції. Казань, 2000. З. 86.

4. Габдуллина Л. Б. Національні культурні цінності в освітньою системою багатонаціонального міста: Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції. Набережні Човни, 2002. С. 160.

5. Гуртуева М. Б. Балкарський фольклор про народному досвіді виховання. Нальчик, 1997. С. 67.

6. Дробижева Л. Духовна культура і етнічне самосвідомість націй. М., 1990. С. 16.

7. Данилевський И. Я. Кавказ та її горянські жителі у цьому становищі // Сукунов Х. Х., Сукунова І.Х. Черкеска. Майкоп, 1992. С. 28.

8. Джанибеков С. Ю. Використання національних традицій і звичаїв горців в вихованні школярів //Фольклорнолитературные і мовні зв’язку як головний чинник розвитку культур Кавказу. Матеріали міжнародної науково-практичної конференції. Черкесск, 1994. З. 9.

9. Концепція модернізації російської освіти на період до 2010 року // Вісник образования.2002. No6. З. 40.

10. Калмиков І.Х. Черкеси. Історико-етнографічний нарис. Черкесск, 1974. С. 224, 78.

11. Караева А. Про. Про фольклорному спадщині карачаево-балкарского народу. Черкесск, 1961. С. 120.

12. Каракетов М. Д. З традиционно-обрядовой життя карачаєвців. М.: Наука, 1995. С. 345.

13. Леонтович Ф. І. Адаты кавказьких горців. Одеса, 1882. С. 182.

14. Смирнова Я. С. Культура і тодішній побут народів Кавказу. М., 1968. З. 224.

15. Збірник даних про кавказьких горців. Народні сказання кавказьких горців. Вип. VI. Тифліс, 1876. З. 33−40.

16. Словник педагогічних термінів / Під ред. У. У. Макаева. Пятигорск: Вид-во ПГЛУ, 1999. С. 51.

17. Закон РФ «Про освіту». М., 1992.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.