Житие Юлиании Лазарєвської

Житие Юлиании Лазарєвської

Архангельская А. У.

Повесть про Юлиании Лазарєвської (+ 1604) зазвичай трактується дослідниками й не так як житіє, скільки як біографічні записки, складені однією з її сыновой (Г.П. Федотов називає Дружину Осорьина, Р. Пиккио — Каллистрата Осорьина). У цьому випадку маємо — єдина власне біографія давньоруської жінки, чудова своєї правдивістю, простотою і багатством побутового змісту. З іншого боку, зіставлення структури «Житія Юлиании Лазарєвської «із традиційною житийным каноном дозволяє зрозуміти, і нами — нову фазу поетапного еволюції житійного жанру в давньоруської литературе.

Юлиания походила зі муромского дворянського роду. Батько й мати дівчинки були благочестиві і боголюбивы, але де вони рано залишили цей світ, і одна дівчинка залишилася сиротою в шестирічному віці. Юлиания виховувалася спочатку бабусею (також у протягом 6 років), і потім тіткою. Рідня її було досить заможної. Описується, що тиха і слухняна Юлиания боголюбива, поважна, сумирна, не любить дитячих ігор, суєти, пісень і сміху, але не всі ночі проводить за прядивом і пяльцами. Вже вона у окрузі сиротам і нужденним. Хоча за відсутності поблизу храму Юлиания до заміжжя нечасто бувала у церкві, але вже настав в дитячі роки вона терпіла глузування від тітки і двоюрідних сестер упродовж свого молитву і постування: «Ця ж блаженна Ульяния від дитинства Бога возлюбив і пречисту Його Матір, і багато чтяше тітку своєї слабкості і діти так і дщери ея, і в усьому слухняність і смиренність, молитві і посаді прилежаше, і ще заради від тітки багато сварима бе і південь від дщерей її посмехаема. І глаголаху до неї: «Про божевільна, що у толицей младости плоть свою изнуряеши та краси незайману погубляеши? «І принуждаху ея рано ясти і питии. Вона ж ми вдавашеся волі їх, але не всі зі віддякою приимаше і з мовчанням отхождаше і слухняність маючи до кожного людині. Бе бо измлада міцна і мовчазна, небуява і невеличава, від сміху і всякия гри отгребашеся ». Отже, маємо постає традиційний спосіб дитини, гнушающегося дитячими іграми, постника і молитовника, через обставини який входить у певний конфлікт за владою старших (у разі - не батьків, а опекунов-воспитателей). Цей конфлікт святая Юлиания, подібно преподобному Сергію, несе з покірливістю і смиренністю, хоч як означає відсутності внутрішньої твердості. Звісно ж дуже характерною нагадування про «фортеці «Юлиании: вона перебуває у руслі традиції, неодноразово яка б показала тілесну та Духовну фортеця святих подвижників (міцні тілом, і душею були й преподобний Феодосій, і преподобний Сергий).

Когда Юлиании виповнюється 16 років, вона виходить заміж за багатої людини і доброчесного людини Георгія Осорьина, теж заможного дворянина, і живе із ним селі Лазаревському, в 4-х верст Мурома. Саме з заміжжям пов’язується це святої: після вінчання священик «повчи їх за правилом святим закону Божу, вона ж послуша вчення, і покарання чітко й справою исполняше ». Тепер Юлиания живе від храму й ніякі зовнішні перешкоди не заважають їй бути присутніми при церковних службах. Однак у зору її жизнеописателя потрапляє як церковна, але тільки духовна сторона її життя. Як зразкова дружина, вона покірна свекру і свекрухи і виконана всілякого шанування ним. У результаті вони незабаром передають їй усе господарські турботи. Слухняність батькам його й ведення господарської діяльності в Юлиании Лазарєвської заміняють собою чернече слухняність. Вона годує і вдягає численних рабів і рабинь, задає їм роботу, але з приймає від нього ніяких особистих послуг: Демшевського не дозволяє ним не знімати взуття, ні подавати води для вмивання. Нерозумних вона вчить кротостию, а чи не покаранням. Ввечері і вранці за молитвою вона кладе 100 поклонів. Її чоловік часто їздить по службовим справам в Астрахань на 2−3 року, але у цей час вона повинен розпоряджатися майном і подає милостиню тільки з свого рукоділля. Своїми руками вона обпирає вдів і для сиріт і годує їх. Після Бог і погода Богородиці вона найбільше шанує св. Миколу, що й захищає його від бісівських страхований.

Во час голоду і морової виразки, іще за Грозному, вона хитрістю випрошує у свекрухи їжі, начебто себе, і роздає все голодним. Вона ховає померлих, замовляє із них сорокоусты, а заразних хворих, яких все сахаються, вона миє в лазні власноручно, таємно від своїх батьків мужа.

У Юлиании було багато дітей, але у них вона була щасливою. У тому числі, як і серед челяді, виникають часті свари; старший син убитий холопами, інший — на царської службі. Юлиания почала думати про монастирі, однак чоловік не відпустив її, привівши їй слова Косьми пресвітера у тому, що молоду людину прикрашають не чернечі ризи, а чесноти: «Нічтоже обслуговують ризи черныя, аще не творимо мнишскаго справи. Справи бо рятують людини, а чи не ризи. Аще у світі живуще, а мнишеское виконуюче, не погубить хабара своея. Не місце бо рятує людини, але норов ». Так було в «Житії Юлиании Лазарєвської «ще та ще раз наполегливо виникає тема «монастиря у світі «.

Муж звільняє Юлианию лише від обов’язків шлюбу, і з цього часу вона, пославши йому постіль, сама вкладалася на грубці, підклавши під ребра поліна і ключі. Втім, зазвичай вона проводила ночі за молитвою, а рано-вранці поспішала до заутрені і до обідні в церковь.

Через 10 років чоловік помер, і Юлиания вільний марнотратити трубку, насос на справи любові. Вона роздавала всі і навіть займала ще. Випрошуючи собі в дітей віком грошей, нібито на теплу одяг, вона ходила без шуби і надівала взуття на босу ногу, підкладаючи в чоботи замість стелек горіхи і гострі черепки. Тоді ж її благочестя відвідують понад чернечий характер. Вона безперестану з четками в руках творить молитву Иисусову, і що у сні її губи шепочуть її. Повторюються бачення і загрози для від бісів, яких рятує її св. Нікола свою палицею. У житії розповідається, що якось св. Нікола схопив однієї з бісів і відпускав його. Розсерджений біс прокричав Юлиании, що, хоча такої нині вона обділяє нужденних хлібом, незабаром настане час, коли він сама вмиратиме з голоду. І це дійсно, це пророцтво сбывается.

При царя Борисові знову настали голодні роки (1601−1602), яких давно вже не було в Русі. Люди їли людське м’ясо і помирали в багатьох. Однак у ті дні повною мірою розкривається подвиг життя Юлиании — подвиг любові. Її комори давно порожні, вона распродала усю худобу, одяг і посуд заради голодних і самі дійшло останньої злиднів. Тоді довелося переселитися на свій нижегородську вотчину, де, то, можливо, голод негаразд лютував, і відпустити за грати всіх своїх рабів, яких нічим було годувати. Деякі їх, втім, залишилися і збирали для своєї пані лободу і деревну кору, із яких воно пекла хліб, годувалася самотужки над дітьми і слугами, живила і захожих жебраків, яких неможливо було у те час «без числа ». Сусіди казали їм з докором: «Що ви ходите до неї у будинок? Вона сама помирає з голоду ». Але злиденні запевняли, що вони ніде не едали такого солодкого хліба, як в цієї вдови. Брали і сусіди для проби її хліба із лободи і дивувалися: «майстри раби її піч хліби ». Так за п’ять століть Юлиания повторила подвиг печерського ченця Прохора Лебедника.

Юлиании тоді було виплачено близько 70 років. Разболевшись на Різдво, на причастилася, простилася з дітьми і слугами, «поучив їх про кохання та про милостині «. Про собі, вона зізналася, що хотіла ангельського образу, але з сподобилася по гріхів своїм. Прощавшиеся із нею бачили над головою її золотий коло, «яко ж іконах пишеться » .

Когда через 10 років у Лазарєвської церкви ховали її сина Георгія, то випадково розкопали її могилі і знайшли її повної світу. Цим світом мазалися хворі і отримували зцілення. Посмертні дива дуже докладно описуються агиографом (що ця поінформованість змусила дослідників приписати авторство житія одного з синів Юлиании). Зазвичай, ці дива традиційні і пов’язані з зціленням від (кровотечі, зубний біль) чи то з одержимості злим духом. Але одне диво досить специфічно. Розповідається, як «у об'єднані ж нощь загорелося село, і обійнятий огнь 4 двору середні. І воста буря велия, вже вогню до церкви приближающуся. Аз ж егда возмог від спеки въскочити до церкви і похватити персти від труни святыя обема рукама. І явися в рука моїх як вода — і вергох у вогонь проти вітрі, тако і з другия боку пожежі. І абие виразка возротися въспять і нача свитатися колом, і ще дві храмини, сущия від краю, яко водою, угоихом. По обидві сторони чотири двору, такожде разом соломою криті, соблюде Бог від вогню невреждены молитвою святыя Ульянии » .

Житие Юлиании Лазарєвської має низку спільних із біблійної історією про Йові Багатостраждальному. Свята Юлиания проходить через безліч випробувань, і спокус, в кожному їх доводить свою вірність Богу. Це голод, холод, мор, смерті дітей, бісівські страхування тощо. Ніякі обставини що неспроможні її зломити, завжди вона поводиться по-християнському: обмиває, ховається, роздає хліб, гроші й одяг, лікує виразкових і заразних, відвідує в’язнів, замовляє сорокоусты у різних монастирях. Підсумовуючи, агиограф говорить про ній: «Потерпе ж у тієї злиднях… а чи не оскорбися і нічого про те не поропта. Не согреших ні в устнах своїх, не даде безумства Богові і не изможе нищетою, але паче перших років весела бе ». І вмирає святая зі славослів'ям Богу на вустах: «дякувати Богові, всіх заради. У руце Твої зраджую дух мій. Амінь » .

Г. П. Федотов писав, що Юлиания Лазаревська — святая переважно православної інтелігенції, т. до. у ній віднаходить своє оцерковление її традиційне народолюбство і пафос соціального служіння. Хоча Юлиания пройшла крізь сувору аскезу і мріяла про чернецтві, але з зовнішні причини завадили їй прийняти його. Вона залишилася вірної своєму власному християнському покликанню служінню світу і діяльної християнської любви.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.